易经63卦好不好,63卦详解图意义
易经 第六十三卦怎么解 ?求大师帮忙谢谢 解婚姻 公历时间:2012年1月27...
你不说男女，我就不告诉你怎么解。首先月的干支不对，不知道你是男的还是女的。世爻兄弟化回头生，卦中子孙和兄弟动。妻财不上卦。伏于世爻兄弟之下且遇空。官鬼被动爻子孙所克。婚姻应当不顺。且多有口舌。已生外心。喜世爻化回头生。兄动生子、子动克鬼。难克世爻。且卦遇归魂、终会合好。不过切记口舌。
《易经》 第六十三卦 水火既济卦 二爻 问婚姻 看是否适合结婚
虽然会有一时的成功，但是很有可能求婚成功后，又会被解除婚约。
◎恋爱姻缘
你们的恋情起初虽然出双入对，形影不离，让人十分羡慕，但结果是失败的，但日久
目前的运势相当亨通，诸多事情，都可以在此时期完成，只是完成之后的照顾及维持，也必须花费精力，因为此卦表现出开始吉，而之后会有乱的现象，表示没有将事情达到妥善的处理，而留下败笔。目前不要有太大的作为，必需求得人和，才能将好的运势持续下去。
到了这个时候，愿望可说已经达成了，必须要有感谢的心，不可因一时的顺畅，而一再要求，好运是无法永远持续下去的，见好就收是最好的建议。
◎事业到此阶段，应是有所成的，必须适度地反馈给同心努力的同事，会得到全体同仁的认同，而更加努力卖命，否则员工会因为公司不懂得付出，而心灰意冷，那时想要再提
易经第六十三卦求讨债
63卦是未济卦，说明这次去不一定成功，但是未济卦中又包含着既济卦，就是成功，坚持下去就可以讨到债，64卦就是既济卦，就是事情圆满结束的意思。
易经第63卦既济卦
学习易经，每周一卦，每个人的理解不同，所以多看多听多记，最终你会悟其“道”。
既济是说事已成功。但什么时候成功？有的人把成功想得很复杂，其实成功就是做好一件事，那怎么样才算是做好一件事呢？就是善始善终。
既济，亨小，利贞，初吉终乱。
解说：既济卦象征成功，一切都已经完成了，但不过是小事情，只有小的亨通，坚守正道是有好处的。刚开始是吉祥的，但留下来的后遗症，终有一天会酿成乱局。
水在火上，既济。君子以思患而预防之。
解说：《象辞》说：既济卦的卦象是离（火）下坎（水）上，火在水下，可以把水烧沸以供饮用，但是稍有不当也可以把水烧光，或者水把火浇熄。君子看到这种现象就知道要居安思危，防患于未然。
机会是给有准备的人，所以要做好一件事就要有一个周全的计划。计划不一定要巨细无遗，但是一定要有一个大概的框架和明确的目标。这样这个计划才具有鞭策力和指导意义，你的路也不会走偏。另外，一个周全的计划最好是能把所有可能发生的情况都考虑进去，想好应对的措施，做好准备功夫才不至于临阵磨刀，弄得自己慌张不已。
无论做什么事情，心态很重要。俗话说：“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”其实这不是巧合，这正是心态重要性的最好诠释。有心栽花当然就会特别紧张，恨不得天天守在花的旁边，希望花儿一天一个样，越变越好。越是紧张就越害怕，于是不让花有太多接触阳光、风雨的机会，花有了太好的环境反而不利于它的生长。再看看无心插得柳，因为没有那么多投入，也不会在乎那么多，顺其自然，忽然有所收获了自然开心不已。所以做事的时候要全力投入，但是也不要过于看重结果。
虽然说好的开始会让人麻痹，但是它的鼓励作用也是非常巨大的。有一个好的开始自然会让人觉得信心百倍。但是我们应该理性客观地看待这个问题，成有成的优势，败有败的收获，只有从中获得智慧才是最重要的。
要做好一件需要持续地投入。生长中的植物需要不断地汲取养料才能成为一棵参天大树，如果中断了，不要说参天大树，就连生命都无法维持。持续的战斗力不仅能保证事情的成功，也是善始善终的重要保证。
水火既济卦详解
水火既济卦详解一、四爻动何解 水火既济为已经完成（渡过）之意但此为内卦一爻动和外卦一爻动只能说明你的想法你的初步打算已经定拍变卦为泽山咸为少男少女感应之卦也可解为初出茅庐初见成效之意那下一步呢下一步还须要更加努力还须要多多付出只有这样才能达到预想的目标
水火既济变卦风火家人卦详解 风火家人，即是后院不稳定之兆。所以你和你女友，既使在一起也不合。会常吵架。或是她一直让你忧虑。 如果女友坚守妇道和正道，此卦会有利。 同时也警告你在原则问题上，不要嘻嘻哈哈，对你们的将来不好。要严厉才行。 大畜卦，是乾在下，山在上。从自然的角度说，天在上，山在下才符合正道。 所以若论男女感情，则是不得其位。 但卦也看你如何去看待，好中有坏，坏中有好。自己以一颗厚德之心，顺其自然面对，则必可逢凶化吉。
易经得卦，水火既济，求解 第六十三卦：既济卦(水火既济) 既济。亨小，利贞。初吉，终乱。 象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。 白话文解释 既济卦：亨通。这是小见吉利的贞卜。起初吉利，最后将发生变故。 《象辞》说：本卦上卦为坎，坎为水;下卦为巽，巽为火。水上火下，水浇火熄，是既济之卦的卦象。君子观此卦象，从而有备于无患之时，防范于未然之际。 邵雍河洛理数解卦 济助有成，坚忍自重;由大而小，确保盛运。 小吉：得此卦者，事业有成，成功之象，但谨防盛极必衰，宜退守为吉，再进则凶。 时运：盛极必衰，谨防后患。 财运：及时出手，可得利润。 家宅：大厦可居;百年好合。 身体：大病初愈，仍需自理。 传统解卦 这个卦是异卦(下离上坎)相叠。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经;济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。 大象：坎水在离火之上，水性下注，火势上炎，水火相济。完成之意。 运势：名利双收，成功之象，防物极必反，初吉后凶。 事业：处在顺利和兴旺的阶段，甚至大功已经告成。如何才能保住这种势头，是问题的关键。必须认识盛极将衰的真理，必思患预防，防微杜渐，有备可无患。同时，一定要密切注意形势，抓住有利时机，继续奋发向上，推动事业发展。 经商：由于市场形势有利，已经赚得许多。但同时也预示着危机的随时出现。因此，务必小心在意，事未到，先预防，终日提防戒惧。同时，认真观察市场的变化，随时转向，开拓新市场。 求名：个人追求名利的基本条件已经具备。必须防止因此而变得僵化和保守，以致功亏一篑，半途而废。 婚恋：起初顺利，中途会出现挫折。 决策：各方面条件都可以，环境又有利于成长。但因此反而会使自己满足，停止前进，甚至变得颓废，趋向没落。一定要不断刻苦努力，保持谦虚美德，常怀不安之心，防止不测事件发生。
“水火既济” 是什么意思? “既济”一词源于《易经》中的“水火既济，坎上离下”。即坎上离下相济的意思。坎是水，离是火。既济，就是水火相交为用的意思。而中医学中的“水火既济”，旨在用五行学说中水与火相生相克关系，来比喻心火与肾水、肾阴与肾阳的相互关系。由于心火与肾水、肾阴与肾阳相互协调，维持生理功能的相对平衡，因而，就被称为“水火既济”。由于五脏配属五行，心属于火，肾属于水，心居于上焦，为“五脏六腑之大主”，“主明则下安，主不明则十二官危”，所以，心气当下通于肾，即心火下交于肾，以资助肾阳温煦肾阴，使肾水不寒，维持肾阴肾阳平衡协调。肾居于下焦，藏精主水，因而，叫“水脏”，肾水当上济于心火，即肾水上承于心，使心火不亢。心火与肾水上下交通，水火互济的关系，称“水火既济”。
解卦：水火既济 10分 体挂是水，用挂是离，体挂是你，用挂是他人，水代表你，火代表他，虽然一开始你们似乎有理，但按挂象，人家得月日帮助而旺，你还是不要和他争才好。
水火既济卦 一三爻动 问考试 你好，
以下为个人观点：（从易经卦象单方面解释，请楼主慎重与自身问题相关联）
卦象浅析
水火既济，为易经第63卦，上下亨通，非常好的一卦。开水冲茶，耳贴掌心睡觉，都属于这一卦的象。易经是变化的，所以要变化的看。三爻动，此卦就变为 水雷屯。水雷屯，为易经开篇第3卦，所谓一声惊雷动洪宇 (易经中，雷分八种，此卦为其中一种），惊醒了各种冬眠中的小动物，大地复苏，为此卦象。
事件关联
易经预测，实在是大材小用，而且用的很不恰当，往往事与愿违，由于个人意志掺杂具有很强的偏见性。问卦者，往往只是需求心理暗示，希望对事件做出充分的准备。
基于此，我做出如下的解卦：
1. 考试本身会很顺利，不会存在特意的人为障碍，认真复习，沉着应试，即可。
2.考试后，知晓结果，需要做一番自省。找到自身存在的问题，总结经验教训，
为迎接更难的考研做准备。
希望能帮到你！
主卦水火既济,之卦水山蹇,主卦体克用,之卦用克体，是什么意思？请问谁 主卦水火既济,之卦水山蹇,主卦体克用,之卦用克体，是什么意思？请问谁知道？――回答是：如果用梅花易数解卦法解此卦，这是一个不吉祥的卦，但不是极凶卦。一、主卦和之卦名称解释。主卦就是原卦，是相对于变卦既之卦而言。在这里，水火既济就是主卦。之卦也就是原卦变化后的卦，在这里也就是水山蹇卦为之卦。二、体用解释。主卦的内卦又称下卦，为我，为用神，也就是“用”。主卦的外卦，又称上卦为体、为客，为要实现事项的外在条件和外在因素。本卦的主卦内卦或称下卦或称用卦为火，外卦或称上卦为水，水克火，所以有主卦体克用的说法。至于之卦，水山蹇用克体的说法不正确，是不懂解卦的人说外行话。本来水山蹇卦内卦或称下卦克外卦或称上卦不假。说是之卦内卦克外卦或者是下卦克上卦是对的，但说成是之卦用卦克体卦是外行话。三、在一组之互变化卦中，只有一个用卦，即主卦的内卦是用卦 ，其余都是体卦，是围绕用卦进行卦理诠释解析的。本卦的主卦，体克用，也就是外克内，变化后的之卦是山，山为土，土泄火。所以本组卦中，火为用，火受克、泄交加之困，成就的可能性不大。
水火既济卦算婚姻啥时候成 不信这
六爻解卦,水火既济（既济卦）求看工作,多谢!~ 这个是静卦，一般来说，事情发展的比较缓慢。你这个卦，世爻月破，父母空亡，对你问的事情来说，不算好。
如果快的话，今年立秋后到冬天这段期间就有机会。若是慢的话，得5年。
《易经》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 求解 问的婚姻 从字面看既济。即，即将，将要；济，渡过；这是说，一切即将过去，进入完满结束的阶段。所以既济卦的下一卦是未即，表示结束，但并不是终极。一元结束，意味着新的一元开始。凡事不可太满，满则溢。既济即将进入未即，未即太过于圆满，所有爻全部得位，物极必反，于是就要变。而既济的变卦是革卦。所以最终的结果要由革卦提示。离下兑上，革。离中虚，火；兑，皮革。皮革在火上烤。第二爻，两个阴爻，二女相争。整个卦象预示着变革，提示着变革的原则。
用它来看你的婚事。既济，预示着你们走过漫长、艰难的恋爱过程，即将为你们的爱情画上一个完美的句号。婚姻是幸福、美满的。婚后的一切将非常完美、和谐，简直是达到了极致。然而，物不可以极，极则生变。相亲相爱，如胶似漆，久而生厌，可能会发生变故，可能男方会有外心，发生二女相争的危险。这个卦象提示了将来可能发生的危机，让你们警惕、防止它的发生。怎样防止这种变故呢？要夫妻同心合力，让周围的人都知道，你们夫妻相亲相爱，心心相印，无隙可趁。要多行正道，处好左右邻里关系、亲戚关系、同事关系。就能化险为夷，躲过危机。
注意：要警惕一个心眼很多的，年龄比妻子小的漂亮女人！
求大师 断卦 看爱情婚姻? 易经第六十三卦(梅花易数)
这个卦 你本人运气是很不错的 男友的话 阴历3 6 9月 应该运气不错 现在7月 阴历6月 他应该能在这个月工作稳定 你和男友 成为夫妻可能性不大 因为你们性格不合 而且不能互补。。。1，体用关系来看，你在感情上处于下风，目前你感觉连分手的可能都有，若你是女生或者你比对方个性急躁这个卦就更准了，对方来看皮肤有点偏黑，比较懒，你个子也不高，个性比较冲动
2，此卦过程中，双方奇虎相当，争执很多，但相互都有贵人相助，也就是说你们两人在一起，有人看好，也有人反对，观点极端，你们在一起的最大障碍，可能是你们工作的问题，流动性大，不够稳定。
3，最终变卦结果是由你掌握的，能成，但有缺憾，是你克出去的卦，算是小吉。
请反馈卦断与否------------------------密密麻麻
《易经》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 求解 问的婚姻
您好，依据您提供的信息来看，水火既济一卦的卦义是平安渡过了河。结合您问的事业项来看，其卦义是辛苦和焦虑都结束了。具体来说，水火既济卦的卦象是安全地到达对岸。也就是说，您工作上的矛盾、冲突都过去了，所有的辛苦、焦虑都结束了，您的事业运很好。此外，卦象还暗示，您最近可能还有升迁的机会。希望我的回答对您有帮助！财伏世，飞克伏，凶。父变兄也克财，凶。朱雀为吵，吵架很多。加上子月水旺，财火根本无气且犯冲月破。所以因此既济有完结之象。革者，所以废旧立新。你应该报上自己是男还是女问婚姻，如果你是男生问婚姻，可以说你的感情经历，不顺利，婚姻也不顺利，2013年，或者14年，还要小心鼠年，猪年会离婚。本卦，水在火上，变卦上为泽，结束的可能性大，也许缘尽于此吧！从字面看既济。即，即将，将要；济，渡过；这是说，一切即将过去，进入完满结束的阶段。所以既济卦的下一卦是未即，表示结束，但并不是终极。一元结束，意味着新的一元开始。凡事不可太满，满则溢。既济即将进入未即，未即太过于圆满，所有爻全部得位，物极必反，于是就要变。而既济的变卦是革卦。所以最终的结果要由革卦提示。离下兑上，革。离中虚，火；兑，皮革。皮革在火上烤。第二爻，两个阴爻，二女相争。整个卦象预示着变革，提示着变革的原则。
用它来看你的婚事。既济，预示着你们走过漫长、艰难的恋爱过程，即将为你们的爱情画上一个完美的句号。婚姻是幸福、美满的。婚后的一切将非常完美、和谐，简直是达到了极致。然而，物不可以极，极则生变。相亲相爱，如胶似漆，久而生厌，可能会发生变故，可能男方会有外心，发生二女相争的危险。这个卦象提示了将来可能发生的危机，让你们警惕、防止它的发生。怎样防止这种变故呢？要夫妻同心合力，让周围的人都知道，你们夫妻相亲相爱，心心相印，无隙可趁。要多行正道，处好左右邻里关系、亲戚关系、同事关系。就能化险为夷，躲过危机。
注意：要警惕一个心眼很多的，年龄比妻子小的漂亮女人！
既济卦(易经六十三卦)详细资料大全
既济（jì jì）卦是易经六十三卦第63卦，水火既济盛极将衰。
坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。 既济：亨小，利贞；初吉终乱。
《既济卦》象征成功：此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。
既济卦的代号是5:2，表示其主卦是5卦离卦，客卦是2卦坎卦。这个卦是异卦（下离上坎）相叠。 右图中，红色表示当位的爻，箭头表示有应。
基本介绍
- 中文名 ：既济卦
- 卦序 ：第六十三卦
- 卦辞 ：亨，小利贞；初吉终乱
- 出处 ：易经
说明
《既济卦》展示形势恰好时各种变化的可能性。既济卦的代号是5:2，主卦是离卦，卦象是火，阳数是5；客卦是坎卦，卦象是水，阳数是2。全名为水火既济，既济的本义是已经渡河，有一种正好条件合适的意思，主方应当顺应自然，充分利用这种大好形势。结构与卦爻辞
既济卦的结构与卦爻辞中有三个箭头，表示三种有应。有应指主客和客卦的相应的爻之间阴阳对应，呈一阴一阳的和谐状态。和谐是否对主方有利？这还要看对应的爻是不是当位。在图中，当位以红色表示，既济卦的爻全部当位。既当位而又有应，是对主方有利的因素。既济卦结构图显示出当前形势完全对主方有利，没有不利因素。 既济卦的结构与卦爻辞三个箭头中，有两个向下，一个向上，方向不一致。为什么？因为当位与否决定于爻的位置和爻的阴阳属性，而爻的位置又决定于爻的意义。第一爻是主卦下爻，如果是阳，则表示主方积极主动，有利于创造和维护主方利益，这个位置被称作阳位，是对主方潜在的有利因素。第一爻是阳爻，阳爻在阳位，这潜在因素成了真正的对主方有利因素。第三爻是主卦上爻，如果主方态度强硬，有利于制约客方，为主方谋取利益，也是阳位，阳爻在阳位，既当位又有应是对主方有利因素。第二爻的情况与这两条爻相反，主方素质不佳时有可能取得客方帮助，所以，这是阴位，阴爻在阴位，也当位，当位而又有应，也是对主方有利因素。 箭头两端的极性相反，并且是否当位的情况相同，这是由于从主方的决定看，客方的利益正好与主方相反，也就是说，是阳位还是阴位，客卦的情况正好与主卦相反。主卦下爻是阳位，客卦下爻是阴位；主卦中爻是阴位，客卦中爻是阳位；主卦上爻是阳位，客卦上爻是阴位。客卦重在主卦之上，因此，就有常说的，卦的一、三、五位是阳位，二、四、六位是阴位，或者说奇数位是阳，偶数位是阴。 既济卦中主客双方三个要素全部和谐，主方应当充分利用这种大好形势，顺应自然，否则，好事会变成坏事。 卦名既济表示已经过河，“曳其轮，濡其尾”说明过河的是一个拉着车的动物，“濡其首”说明该动物在拉车过河时弄湿了头，爻辞用了一只小狐狸拉车过了一条将要枯干的河的寓言比喻主客双方关系，这是一个主方获得成果的难得机会。但是，拉车过河并不容易，并且有严峻的时候.“濡其首”。其余四条爻辞撇开了这个寓言，直接评述主方在处理双方关系中应当注意的事，要顺从自然，“勿逐”；要谨慎处人，“小人勿用”；要谨慎处事，“终日戒”；并且要讲究实效，“实受其福”。删去判断辞，六条爻辞就是一首完整的围绕主题“既济”的散文诗，下面是其译文。 （像只小狐狸）拉车轮子（过河），沾湿了尾巴，尽了力（而为）。 （像）一位妇女丢了车门帘，不用找，七日就重新得到（顺其自然）。 （像）高宗讨伐鬼方国，三年征服了鬼方国；不要任用不称职的人（要善用人）。 （像）船有渗漏时，用破布一类东西塞，终日戒备。 （像）东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福（要诚恳）。 （警惕，像那只小狐狸）把头弄湿了，很不适宜。 从卦的结构看，这是一个完美无缺的卦，形势对主方非常有利，然而，事物总是变化的，这种完美无缺的形势只能是短暂的，所以卦辞告诫主方要注意未来发展，“初吉终乱”。 下面逐条说明卦爻辞。卦辞
〖卦辞〗亨，小利贞；初吉终乱。 〖译文〗顺利，坚持下去小见吉利；初始吉利，最终危乱。 〖解说〗这是既济卦的卦辞，概括地说明主客双方形势。“亨”（heng），通达，顺利,“万事亨通”。“贞”（zhen），坚持，“坚贞不屈”。”利贞”，应当坚持下去。古时候，《易》的卦爻辞没有标点符号，加上标点符号，“亨小利贞”这四个字的用法可以有“亨，小利贞”与“亨小，利贞”两种形式，对这二种形式可以作出完全不同的解释。到底是“亨，小利贞”还是“亨小，利贞”？查看《易》的六十四卦的卦爻辞中“亨”与“贞”的用法，“元亨”10次，“亨”33次，“光亨”1次，“利贞”20次，“小利贞”2次。既济卦的六条爻全部既当位又有应，表明形势对主方有利，具体地说，主方利用客方被动等有利条件，主动对客方施压，进展是顺利的，因此卦辞说的应当是“亨”，而不是“亨小”。因此卦辞说的是“小利贞”，而不是“利贞”，也就是说，坚持下去利益很小，不是很有利，应当改变处境，而不是坚持保留处境。 “初吉终乱”四个字是对“亨，小利贞”的补充和对事态发展的说明。“初吉”，开始阶段吉利，“亨”也是指开始阶段，因为主方采取了主动行动，而客方被动，从而主方能够顺利地达到自己的目的。一旦主方行动以后，客方必然有所反应，随之主客双方陷入混乱，卦辞说“终乱”。“乱”不一定不吉，“乱”是事态的必然发展，不乱几乎是不可能的，主方需要在乱中掌握主动，掌握事态的发展。 〖王氏周易〗“小利贞”，阴为小，阳称大，既济三阴乘刚在三阳之上，既济为阴之既济，而非阳之既济。“利”阴之利，“贞”告诫阴要正。“初吉终乱”，三阴都乘刚，没有不乱之理。初九
〖原文〗曳其轮，濡其尾，无咎。 〖译文〗拉那个车轮前行，水沾湿了车尾巴，无所怪罪。 〖解说〗“曳”（ye），拉、牵引，“曳光弹”。“濡”（ru），沾湿，润泽。“濡其尾”表明“曳其轮”，能够沾湿车尾巴，表明这在泥泞的路上，或即将枯干的河流底部拉这车子。很多人认为这是一段关于小狐狸拉车过河的寓言。这是既济卦第一爻爻辞，代表主方的行动，阳爻，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。这条爻既当位又有应，是对主方有利因素，为了发挥这个有利因素的作用，主方必须努力奋斗，就像一个小狐狸尽全力拉一个车的轮子渡过一条接近枯干的河流。由于客方被动，有时可能给主方的主动行动带来困难，“濡其尾”，虽然沾湿了车尾巴，但是尽力而为，无所怪罪。 〖结构分析〗第一爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与四阴有应。既当位又有应，是对主方有利因素，主方充分利用这个有利因素，尽管“濡其尾”，也“曳其轮”，主方应当如此，“无咎”。 〖王氏周易〗六二欲升，初九以阳刚镇于下，使其不行，如同拉住六二行走的车轮，又如弄湿了六二的尾巴，使阴不能畅其淫邪。六二
〖原文〗妇丧其茀，勿逐，七日得。 〖译文〗妇女丢了头饰，不用寻找，七日以内就会失而复得。 〖解说〗“茀”（fu），遮盖物，古时妇女头饰。“逐”（zhu），追赶，“逐鹿”。这是既济卦第二爻爻辞，代表主方素质，阴，表示主方素质不佳，爻辞说“妇丧其茀”。这条爻既当位又有应，表示主方能够从主客双方关系中得到利益，是对主方的有利因素。“勿逐，七日得”，告诉主方不要担心，仔细观察形势变化，顺从自然，就可以避免损失。 〖结构分析〗第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与五阳有应。这是对主方有利的因素，有了这样的有利因素，主方应当顺其自然，“勿逐”，即使有些损失，也会弥补过来，“七日得”。 〖王氏周易〗六二位于下卦之中，又阴居偶位（柔位），合于中道，不与其他阴爻畅其阴私。九三
〖原文〗高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。 〖译文〗殷高宗征伐鬼方国，费时三年打败了鬼方国；事关重大，不要任用不称职的人。 〖解说〗“高宗”，商代第23位帝王，名武丁，在位时期约前1250年～前1192年，“鬼方”是商的邻国，武丁在位时期，曾攻打鬼方，并任用贤臣傅说为相，其妻子妇好为将军，商朝再度强盛，史称“武丁中兴”。这是既济卦第三爻爻辞，阳，表示主方态度强硬。这条爻既当位又有应，是对主方有利因素，告诉主方，坚持下去就是胜利，不过要有耐心，如“高宗伐鬼方”，攻打了三年，最终胜利。“小人”是指行为轻率的人，不能轻率处事。 〖结构分析〗第三爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与六阴有应，这是对主方有利因素。尽管条件有利，态度也得强硬适度，不能过分，“小人勿用”。 〖王氏周易〗九三阳居奇位（刚位），以刚居刚，所以说高宗伐鬼方，控制不成，则出兵相伐，刚也。三与上爻相应，小人仗其军功恃功而骄，告诫九三“小人勿用。”六四
〖原文〗繻有衣袽，终日戒。 〖译文〗船有渗漏时，撑著用败絮塞罅漏的船，终日戒备。 〖解说〗这是既济卦第四爻爻辞，第四爻是阴爻在阴位，当位。同时，第一爻是阳爻，第四爻与第一爻有应。第四爻既当位又有应，是对主方有利因素。第四爻是阴爻，表示客方被动防守。客方的被动防守，为主方主动进取提供了机会，有利于主方。另一方面，客方虽然是被动防守，但是不能排除其中有诈。爻辞提醒主方要有戒备。“繻”（ru），应当是濡，渗漏。“袽”（ru），旧絮，破布一类的东西。这条爻辞，从字面上看，是说船上的人应当终日戒备航行中沉船的危险，如果船有渗漏，立即用破布一类东西堵塞。就当前主客双方关系来说，主方应当有对意外事件的应急措施。这里的“终日戒”是指主方终日戒备，而不是指客方终日戒备。虽然处于被动防守状态的客方也会“终日戒”，不过，爻辞是从主方角度说的，“终日戒”是主方终日戒备自己预计不周可能遭受客方攻击，也要戒备客方在防守中反扑。 〖结构分析〗第四爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又和一阳有应。既当位又有应，是对主方有利因素，然而，事物总是变化的，客方的行动决定于客方自己，不是主方所能决定的，主方应当警惕客方可能有变化，“终日戒”。 〖王氏周易〗六四以柔居偶位，以柔居柔，不敢轻进，如同害怕船泄露而藏有治漏棉絮，畏惧在心，不敢冒犯阳刚，所以说没有灾害。九五
〖原文〗东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 〖译文〗东邻殷人杀牛举行盛大的祭祀，不如西邻周人举行俭朴的祭祀，实实在在地享受天的福佑。 〖解说〗这是既济卦第五爻爻辞。第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阳爻表示客方素质良好。爻辞中的“禴”（yue），禴祭，一种春季进行的祭祀，祭品菲薄，但心很诚。爻辞以祭祀为比喻，说东邻杀牛的丰盛祭祀，不如西邻的俭朴而意诚的祭祀，能够实实在在地受到神与鬼的福佑。在这个祭祀比喻中“实受其福”中的“其”指神和鬼。运用于双方关系，“其”是指客方，“实受其福”指主方实实在在地受到来自客方的福佑。这里强调实际效果而不重形式。 〖结构分析〗第五爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，是潜在的对主方有利因素，主方有可能得到客方帮助；有应，表明主方素质不佳，需要客方帮助，那潜在因素成了真正的对主方有利因素。尽管存在这样的有利因素，是否主方可能得到客方帮助，还要看主方如何对待客方，爻辞建议主方实实在在地尊重客方，从而能够得到客方帮助，“实受其福”。 〖王氏周易〗东邻指上爻，西邻指六四。上爻阴私僭越九五阳刚之上，飞扬跋扈，虽挥霍杀牛以侍奉九五，不如六四谨慎诚心薄祭。上六
〖原文〗濡其首，厉。 〖译文〗涉水过河，水淹其头部，危险。 〖解说〗这是既济卦第六爻爻辞。爻辞中“濡其首”显然又是关于小狐狸过河的寓言，说是小狐狸把头弄湿了。“厉”（li），凶猛，“厉害”、“严厉”。爻辞字面意思是：把头弄湿了，形势就将变得严厉。这条爻代表客方态度，阴爻表示客方态度随和，本来客方的随和态度有利于主方采取强硬措施，然而，主方必须有度，不可对客方过于粗暴。爻辞警告主方，要注意不要强硬过度了，不要“濡其首”。 有的时候，机会看来很好，但是实际上是“初吉终乱”，需要有应付“乱”的准备。要看到事物的发展和活动的限度，注意不要行为过度以致“濡其首”，“濡其首”则“厉”。 〖结构分析〗第六爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与三阳有应。当位，表明客方态度随和是潜在的对主方有利因素，主方有可能按自己的需要采取强硬措施；有应，表明主方态度强硬，的确采取了强硬措施扩大自己的利益，那潜在因素成了真正的对主方有利因素。不过，尽管客方态度随和，主方应当考虑到客方的实力仍然比主方强大，如果主方态度强硬过度，对客方不尊重，则后果将很严峻，爻辞说“厉”。 〖王氏周易〗阴亢居上，侍其刚猛渡河，水淹其头而不顾，故此爻凶险。卦辞解释
第63卦水火既济（既济卦）盛极将衰 中上卦 事业：处在顺利和兴旺的阶段，甚至大功已经告成。如何才能保住这种势头，是问题的关键。必须认识盛极将衰的真理，必思患预防，防微杜渐，居安思危，有备可无患。同时，一定要密切注意形势，抓住有利时机，继续奋发向上，推动事业发展。 经商：由于市场形势有利，已经赚得许多。但同时也预示著危机的随时出现。因此，务必小心在意，事未到，先预防，终日提防戒惧。同时，认真观察市场的变化，随时转向，开拓新市场。 求名：个人追求名利的基本条件已经具备。必须防止因此而变得僵化和保守，以致功亏一篑，半途而废。 外出：利于出行，途中需注意安全。 婚恋：起初顺利，只中途会出现挫折。 决策：各方面条件都很好，环境又有利于成长。但因此反而会使自己满足，停止前进，甚至变得颓废，趋向没落。一定要不断刻苦努力，保持谦虚美德，常怀不安之心，防止不测事件发生。爻辞解释
《象》曰：“水在火上，既济；君子以思患而预防之 【白话】《象辞》说：《既济卦》的卦象是离（火）下坎（水）上，为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能出现的种种弊端，防患 于未然，采取预防措施。初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 【白话】初九，拉住车的轮子，不使它快进，小狐狸渡河时沾湿了尾巴，无法快游，没有灾祸。 《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。 【白话】《象辞》说：“拉住车的轮子，不使它快进”，说明事情成功之后，必须谨慎从事，小心防备，才没有灾祸。 六二，妇丧其茀，勿逐，七日得 【白话】六二，丢失了妇人乘车的遮帘，不用去寻找，过不了七天就会物归原处。 《象》曰：“七日得”，以中道也。 【白话】《象辞》说：“丢失妇人乘车上的遮帘，过不了七日就会物归原处”，说明此时正处于中位，坚守正道，不偏不倚，所以丢失了的东西可以失而复得。 九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。 【白话】九三，殷高宗武丁征伐地处西北的鬼方国，经过三年的连续战斗才获得胜利；不可任用急躁冒进的小人。 《象》曰：“三年克之”惫也。 【白话】《象辞》说：“经过三年的连续战斗才攻克了鬼方国”，说明战争非常激烈又持续了三年之久，已经筋疲力尽了，胜利是来之不易的。 六四，繻有衣袽，终日戒。 【白话】六四，渡河的时候，为了防止船漏水，事先要准备破布棉絮，而且整天保持戒备，以防止发生灾祸。 《象》曰：“终日戒”有所疑也。 【白话】《象辞》说：“整天保持戒备，以防止灾祸的发生”，说明此时心中有所疑虑，感到恐惧。 九五，东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福 【白话】九五，东边邻国杀牛羊来举行盛大祭礼，不如西边的邻国举行简单而朴素的祭祀，这样才能实在地得到神赐的福分。 《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。 【白话】《象辞》说：“东边的邻国杀牛宰羊来举行盛大的祭礼”，还不如西边邻国能按时举行虔诚简单的时祭；西邻“实在地得到上天神灵降赐的福分”，说明此是正当其位，吉祥福分将不断隆临，非常幸运。 上六，濡其道，厉。 【白话】上六，小狐狸渡河时弄湿了头，有危险。 《象》曰：“濡其道，厉”，何可久也！《象》曰
水在火上，既济；君子以思患而豫防之。 曳其轮，义无咎也。 七日得，以中道也。 三年克之，惫也。 终日戒，有所疑也。 东邻杀牛，不如西邻之时也。 实受其福，吉大来也。 濡其首厉，何可久也？《彖》曰
既济亨，小者亨也。 利贞，刚柔正而位当也。 初吉，柔得中也。 终止则乱，其道穷也。易经五行数字能量吉凶 聚财无忧的手机数组?
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易经6-3绝数有什么说法吗
道教在中国历史源远流长，东汉时期，道教自民间兴起。经上千年演化发展，道教分为几大派别，其中影响较大的有江西龙虎山正一道（又称天师道）、终南山全真派、茅山上清派等。
到了近代，龙虎山天师道第63代天师张恩溥为因素牵累，随国民党败走，于1969年12月在台北去世。
张恩溥死后，其继子与本家堂叔为争夺掌门之位，置天师道内部事务于不顾，使天师道因后继无人，陷入混乱。

时局动荡，嫡系血脉病逝，代理天师力排众议执掌门户
正一教也即正一道，又称天师道，是中国本土道教的分支之一。东汉顺帝年间，沛国丰县人张道陵在鹄鸣山（一说鹤鸣山）著书立说，创立道教。到1924年张恩溥接任天师时，已历62代。
张道陵为发展壮大本门教派，北上陕西终南山，随后又游历各地，广收门徒，学费仅为五斗米。
因此当时人也称道教为五斗米教，尊张道陵为“张天师”，天师一系也由此而来。
张天师晚年前往今江西附近，在云锦山炼丹修仙。
《龙虎山志》曾记载：“山本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎现，因以山名。”
云锦山也就是后来大名鼎鼎的龙虎山，道教七十二福地之一，天师府祖坛所在地。
张道陵羽化后，长子张衡、孙子张鲁先后接任天师，在四川汉中等地宣传道教，其中张衡被后人称为嗣天师，张鲁为系天师。此后则统称为第x任天师，世袭罔替。
张鲁当时占据川蜀，天师一脉在当地很受尊重。曹操南征蜀地，为笼络人心，授予张鲁阆中侯一职，官拜镇南将军。
到第四代孙张盛继任天师后，携全家人南下江西，回到鹰潭龙虎镇，不久迁居到龙虎山上，继续宣传道教。
从张盛开始，龙虎山成为历代天师居住之所，张盛及其后人居住的地方被称为天师府。
又因天师之位只能由上一任天师所生的嫡长子继承，龙虎山天师居所也被称为“嗣汉天师府”。
张盛定居龙虎山后，正一道在南方发展兴旺，“张天师”一词也成为该教派继承人专属用语。
每一任天师继位时，须手持天师信物，由教内长老确认为嫡系血脉，才可开坛受箓，成为真正的天师。
但直到两宋，天师称呼还只限于民间及教内自称。
蒙古入主中原后，忽必烈接见第36代天师张宗演，令他领导江南道教，并亲赐“嗣汉天师”称号，天师终于成为从民间到，普遍公认的道教第一大派正统领袖。
到了近代，正一派逐渐式微，天师之位传至63代张恩溥时，恰好赶上国内战争频发，张恩溥不得已，在龙虎山深居简出，极力避免与人物接洽。
然而当时国民党并没有给他这个机会。
1948年底，解放战争胜利在即，蒋介石见大势已去，于是动起“釜底抽薪”的主意。
他派手下在各大城市想方设法搜刮财富，同时威逼利诱社会各界知名人士随他一同撤往，不服从者被秘密暗杀。
张恩溥面对蒋介石的威胁感到心惊肉跳，为了保全自身与家人，只得违心同意前往。
1949年12月，张恩溥匆忙收拾好天师信物，登上国民党船只，离开大陆。
来到后，张恩溥仍然以天师道第63代传人的身份从事传教活动。
1950年，道教协会成立，张恩溥出任协会会长，同时设立“嗣汉天师府”办事处。其堂侄张源先作为得力助手，也在协会内任职。
1957年到1968年，张恩溥在天师位置上竭尽所能，聘用道行高深者为大居士，率领代表团访问东南亚国家，建立中华道教总会整理道学经典，与其他门派互通往来，远赴外国布道。
1969年，张恩溥从率团归来后，在台北市北投区私宅一病不起，于12月25日去世。
张恩溥也就此成为大陆界，尤其龙虎山天师府，正统承认的地区最后一任天师。
张恩溥羽化后，天师之位按理应由嫡长子张允贤继承，但张允贤早在赴台后前几年就已去世。
道教协会内部很快想到了留在大陆的二儿子张允康，但当他们派人与之取得联系时，得到的回复是：父亲毕生看重的天师道不过是封建，科学才能真正拯救国家。
协会仍不死心，试图多次劝说他回心转意，作为科学家的张允康烦不胜烦，索性将来访的所有长老一律拒之门外。
见嫡系血脉继承已无可能，张源先提出，当初张恩溥在大儿子去世后，让自己退学进入协会，接管事务，临终时也有过口头遗嘱，将天师之位传给自己。
此事不知真假，权衡利弊后，长老们只能同意由张源先担任一段时间的代理天师。
暗潮汹涌，各方轮番登台，天师之位势在必得
张源先在道教协会内部任职多年，能力与手段都是有目共睹，为道教长远发展考虑，大部分人同意由他担任代理天师，稳住人心。
张源先就此登上天师之位，期间他召集名家补全天师世家谱系，并在1970年10月，以家族会议的名义宣布将在次年正式接任第64代天师之位。
这一接就是30多年。
2008年，道教协会来了一位50多岁的中年男子，声称自己是已故天师张恩溥之子张美良，且手中握有信物，还宣称张源先这个天师身份是冒名顶替。
此事在协会内部迅速掀起波澜，张源先本人更是大为吃惊，但78岁的他大限将至，无力与张美良在天师真假问题上再起争执。
但教中长老对张美良真实身份持怀疑态度，张美良见状，拿出了天师府祖传信物之一的阳平治都功印。
阳平治都功印传说是祖天师张道陵所留，1900多年来一直作为继承信物之一被历代天师保存。
而张道陵是西汉留侯张良八世孙，阳平治都功印又是开国皇帝刘邦赠予张良的，可说意义重大。
张源先继位时，也只是以代理天师的身份主持教内事务，1970年他在台南市天坛受箓时，因手中没有任何信物，其“第64代天师”的继承人资格始终得不到教内所有人认可。
原本按照正统天师道继承规矩，天师继位必须手持三样信物方可继承，分别是：宝印、传箓宝剑和符箓。
但来到后，不知是何原因，三样信物全部不知去向。
张美良拿出阳平治都功印后，众人一时哑口无言。
经协会调查，他母亲也确实是张恩溥的继室，加上当年10月，自封64代天师的张源先在家中去世，教中长老再没有了反对张美良的理由。
就在张美良信心十足，以为天师之位稳收囊中时，一位名叫张道祯的的老人站了出来。
张道祯是已故天师张恩溥的本家堂叔，按天师顺位继承制度，他本有可能成为第64代天师，但张源先早有准备，担任代理天师不到两年就牢牢掌握了教内大权，随后当上天师，三十年里勤勤恳恳治理教务，使张道祯心机枉费，数十年努力付诸东流。
张美良出现之后，张道祯对他能拿出阳平治都功印也感到十分惊讶，他心知这枚宝印世存多枚，张美良手中的未必就是真品。
在教中上下为继承人问题再度争吵不休时，张道祯却悄悄退出众人视野，派人寻访张恩溥前妻下落。
揭发真相，本家堂叔欲乘势上位，道教再陷混乱
2008年12月，张道祯收到手下消息，信心十足出现在正一道内部会议上，面对同样信心十足、志得意满的张美良，张道祯抛出了他的杀手锏。
张道祯指出，张美良本名胡美良，母亲是张恩溥来后迎娶的第二任妻子。她在嫁给张恩溥之前曾育有一子，养在前夫家中。
孩子成年后，从母亲口中得知了继父的身份，于是想方设法向她要来了张恩溥留下的阳平治都功印，改胡姓为张姓，企图瞒天过海，以张家人的身份混进正一道，成为“天师”。
也就是说，张美良是张恩溥的继子，并不是正统的张家人。
张道祯揭露真相后，在场所有长老都目瞪口呆，张美良试图辩解，见情势对他不妙，应付了几句连忙溜走了。
正一道再次失去天师继承人。
随后，张源先之女张懿凤声称自己可以参选天师一职，被教中长老驳回，理由是，无论时代如何变化，观念如何推陈出新，天师继承人必须是男子。
张懿凤之后，有自称祖父是62代天师第五子的张意将也试图接任天师，均被长老驳回。
见此情形，张道祯提出，自己可以接任天师，暂时渡过眼下难关。
有张源先的案例在前，天师道众人对张道祯的心思一清二楚。虽然张道祯揭发继子真相有功，但他年事已高，即便接任天师，也做不了太长时间。三五年一过，天师道依旧会再度陷入混乱。
张道祯强压怒气离去，开始私下贿赂、收买教内拥有较高话语权的众多长老。
2009年，他不顾其他成员反对，在天坛举行受箓仪式，强行接任第65代天师。
但张道祯此举并未得到道教协会的认同，岛内普通道士也坚持只有张恩溥是龙虎山天师府的正统血脉，张源先因既无信物也非嫡长子身份，算不上第64代天师。
几方争吵不休，使本土道教陷入群龙无首的困境，正一道在民众中影响力逐年下降，不复往日风光。
与此形成鲜明对比的是大陆地区正一道的发展。
张恩溥远走后，留在龙虎山上的都是妻儿老小，一时无人接替他的正统天师之位。
改革开放后，他留在大陆的外孙鲁金涛，于1983年经中国道教协会会长黎遇航推荐，进入北京中国道教学院学习。
1985年，鲁金涛以优异成绩从学校毕业，婉拒了留在北京工作的机会，回到江西龙虎山，改名张金涛，接过天师府重担，与的张源先遥遥相对，成为大陆地区教众接受度较高的嗣汉天师府主持。
但张金涛在通报中并不是以天师身份出现，而是以社会团体组织主要负责人的身份，为天师府奔走，只是直到现在，大陆地区提到第64任或65任天师，往往想到这位龙虎山道教协会会长。
地区，张源先对张金涛的身份十分不满，认为自己才是龙虎山正统的64代天师。
在八十年代，他多次向岛内民众表示，自己遵从第63代天师张恩溥遗嘱接任天师一职，与张金涛这种“外姓”家族的“冒牌货”完全是两回事。
张源先也表示，自己坚决不承认大陆地区的正统性。
但实际上，张源先的想法其实并没有依据。
自两宋以来，一直到晚清，天师之位必须要经历代统治者承认，予以正式封号才算完成“接任仪式”，张恩溥在1924年受箓成为63代天师时，晚清早已不复存在，册封他“天师”称号的是袁世凯及其后继者北洋的其他首脑。
新中国成立后，由于讲究科学，主张破除，人民对张天师家族不再进行“册封”。
因此，张金涛在各种文件中，都是以龙虎山现任住持的身份从事各种活动，本人称不上是“第x任天师”，只是民间为表尊敬，仍按传统习惯，偶尔尊他一声“天师”罢了。
也因此，张恩溥就成了海峡两岸共同认可的第63代天师，某种意义上，或许也是“末代天师”。
回想起来，早在上世纪三十年代末，江西上清镇就有歌谣：“绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇”。
歌词暗示了天师道在张恩溥这一辈必将有大事发生。
现代人虽不再将这些片言只语作为科学的评判依据，然而道教经典中，《易经》曾提到第63卦为既济卦，意“盛极而衰、功德圆满”。
冥冥之中，天师道的命运与这封卦象相对应，折射出了一个千年家族的兴衰荣辱与风雨往事。
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血糖7.0以上，周易当中是有这种说辞的，因为在五行八卦说当中，有些数字组合互为吉星或者凶星，其中63就是意义着财运的丧失；但是从科学的角度来看这是十分荒诞的，因为不论是数字“6”还是数字“3”都只是一个单纯的阿拉伯数字罢了，不同数字相结合是不会对人们的命运造成任何影响的，而其他方面的说法目前也无法得到任何科学验证，所以大家并不用对车牌数字带有过多的偏见。道教在中国历史源远流长，东汉时期，道教自民间兴起。经上千年演化发展，道教分为几大派别，其中影响较大的有江西龙虎山正一道（又称天师道）、终南山全真派、茅山上清派等。
到了近代，龙虎山天师道第63代天师张恩溥为因素牵累，随国民党败走，于1969年12月在台北去世。
张恩溥死后，其继子与本家堂叔为争夺掌门之位，置天师道内部事务于不顾，使天师道因后继无人，陷入混乱。

时局动荡，嫡系血脉病逝，代理天师力排众议执掌门户
正一教也即正一道，又称天师道，是中国本土道教的分支之一。东汉顺帝年间，沛国丰县人张道陵在鹄鸣山（一说鹤鸣山）著书立说，创立道教。到1924年张恩溥接任天师时，已历62代。
张道陵为发展壮大本门教派，北上陕西终南山，随后又游历各地，广收门徒，学费仅为五斗米。
因此当时人也称道教为五斗米教，尊张道陵为“张天师”，天师一系也由此而来。
张天师晚年前往今江西附近，在云锦山炼丹修仙。
《龙虎山志》曾记载：“山本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎现，因以山名。”
云锦山也就是后来大名鼎鼎的龙虎山，道教七十二福地之一，天师府祖坛所在地。
张道陵羽化后，长子张衡、孙子张鲁先后接任天师，在四川汉中等地宣传道教，其中张衡被后人称为嗣天师，张鲁为系天师。此后则统称为第x任天师，世袭罔替。
张鲁当时占据川蜀，天师一脉在当地很受尊重。曹操南征蜀地，为笼络人心，授予张鲁阆中侯一职，官拜镇南将军。
到第四代孙张盛继任天师后，携全家人南下江西，回到鹰潭龙虎镇，不久迁居到龙虎山上，继续宣传道教。
从张盛开始，龙虎山成为历代天师居住之所，张盛及其后人居住的地方被称为天师府。
又因天师之位只能由上一任天师所生的嫡长子继承，龙虎山天师居所也被称为“嗣汉天师府”。
张盛定居龙虎山后，正一道在南方发展兴旺，“张天师”一词也成为该教派继承人专属用语。
每一任天师继位时，须手持天师信物，由教内长老确认为嫡系血脉，才可开坛受箓，成为真正的天师。
但直到两宋，天师称呼还只限于民间及教内自称。
蒙古入主中原后，忽必烈接见第36代天师张宗演，令他领导江南道教，并亲赐“嗣汉天师”称号，天师终于成为从民间到，普遍公认的道教第一大派正统领袖。
到了近代，正一派逐渐式微，天师之位传至63代张恩溥时，恰好赶上国内战争频发，张恩溥不得已，在龙虎山深居简出，极力避免与人物接洽。
然而当时国民党并没有给他这个机会。
1948年底，解放战争胜利在即，蒋介石见大势已去，于是动起“釜底抽薪”的主意。
他派手下在各大城市想方设法搜刮财富，同时威逼利诱社会各界知名人士随他一同撤往，不服从者被秘密暗杀。
张恩溥面对蒋介石的威胁感到心惊肉跳，为了保全自身与家人，只得违心同意前往。
1949年12月，张恩溥匆忙收拾好天师信物，登上国民党船只，离开大陆。
来到后，张恩溥仍然以天师道第63代传人的身份从事传教活动。
1950年，道教协会成立，张恩溥出任协会会长，同时设立“嗣汉天师府”办事处。其堂侄张源先作为得力助手，也在协会内任职。
1957年到1968年，张恩溥在天师位置上竭尽所能，聘用道行高深者为大居士，率领代表团访问东南亚国家，建立中华道教总会整理道学经典，与其他门派互通往来，远赴外国布道。
1969年，张恩溥从率团归来后，在台北市北投区私宅一病不起，于12月25日去世。
张恩溥也就此成为大陆界，尤其龙虎山天师府，正统承认的地区最后一任天师。
张恩溥羽化后，天师之位按理应由嫡长子张允贤继承，但张允贤早在赴台后前几年就已去世。
道教协会内部很快想到了留在大陆的二儿子张允康，但当他们派人与之取得联系时，得到的回复是：父亲毕生看重的天师道不过是封建，科学才能真正拯救国家。
协会仍不死心，试图多次劝说他回心转意，作为科学家的张允康烦不胜烦，索性将来访的所有长老一律拒之门外。
见嫡系血脉继承已无可能，张源先提出，当初张恩溥在大儿子去世后，让自己退学进入协会，接管事务，临终时也有过口头遗嘱，将天师之位传给自己。
此事不知真假，权衡利弊后，长老们只能同意由张源先担任一段时间的代理天师。
暗潮汹涌，各方轮番登台，天师之位势在必得
张源先在道教协会内部任职多年，能力与手段都是有目共睹，为道教长远发展考虑，大部分人同意由他担任代理天师，稳住人心。
张源先就此登上天师之位，期间他召集名家补全天师世家谱系，并在1970年10月，以家族会议的名义宣布将在次年正式接任第64代天师之位。
这一接就是30多年。
2008年，道教协会来了一位50多岁的中年男子，声称自己是已故天师张恩溥之子张美良，且手中握有信物，还宣称张源先这个天师身份是冒名顶替。
此事在协会内部迅速掀起波澜，张源先本人更是大为吃惊，但78岁的他大限将至，无力与张美良在天师真假问题上再起争执。
但教中长老对张美良真实身份持怀疑态度，张美良见状，拿出了天师府祖传信物之一的阳平治都功印。
阳平治都功印传说是祖天师张道陵所留，1900多年来一直作为继承信物之一被历代天师保存。
而张道陵是西汉留侯张良八世孙，阳平治都功印又是开国皇帝刘邦赠予张良的，可说意义重大。
张源先继位时，也只是以代理天师的身份主持教内事务，1970年他在台南市天坛受箓时，因手中没有任何信物，其“第64代天师”的继承人资格始终得不到教内所有人认可。
原本按照正统天师道继承规矩，天师继位必须手持三样信物方可继承，分别是：宝印、传箓宝剑和符箓。
但来到后，不知是何原因，三样信物全部不知去向。
张美良拿出阳平治都功印后，众人一时哑口无言。
经协会调查，他母亲也确实是张恩溥的继室，加上当年10月，自封64代天师的张源先在家中去世，教中长老再没有了反对张美良的理由。
就在张美良信心十足，以为天师之位稳收囊中时，一位名叫张道祯的的老人站了出来。
张道祯是已故天师张恩溥的本家堂叔，按天师顺位继承制度，他本有可能成为第64代天师，但张源先早有准备，担任代理天师不到两年就牢牢掌握了教内大权，随后当上天师，三十年里勤勤恳恳治理教务，使张道祯心机枉费，数十年努力付诸东流。
张美良出现之后，张道祯对他能拿出阳平治都功印也感到十分惊讶，他心知这枚宝印世存多枚，张美良手中的未必就是真品。
在教中上下为继承人问题再度争吵不休时，张道祯却悄悄退出众人视野，派人寻访张恩溥前妻下落。
揭发真相，本家堂叔欲乘势上位，道教再陷混乱
2008年12月，张道祯收到手下消息，信心十足出现在正一道内部会议上，面对同样信心十足、志得意满的张美良，张道祯抛出了他的杀手锏。
张道祯指出，张美良本名胡美良，母亲是张恩溥来后迎娶的第二任妻子。她在嫁给张恩溥之前曾育有一子，养在前夫家中。
孩子成年后，从母亲口中得知了继父的身份，于是想方设法向她要来了张恩溥留下的阳平治都功印，改胡姓为张姓，企图瞒天过海，以张家人的身份混进正一道，成为“天师”。
也就是说，张美良是张恩溥的继子，并不是正统的张家人。
张道祯揭露真相后，在场所有长老都目瞪口呆，张美良试图辩解，见情势对他不妙，应付了几句连忙溜走了。
正一道再次失去天师继承人。
随后，张源先之女张懿凤声称自己可以参选天师一职，被教中长老驳回，理由是，无论时代如何变化，观念如何推陈出新，天师继承人必须是男子。
张懿凤之后，有自称祖父是62代天师第五子的张意将也试图接任天师，均被长老驳回。
见此情形，张道祯提出，自己可以接任天师，暂时渡过眼下难关。
有张源先的案例在前，天师道众人对张道祯的心思一清二楚。虽然张道祯揭发继子真相有功，但他年事已高，即便接任天师，也做不了太长时间。三五年一过，天师道依旧会再度陷入混乱。
张道祯强压怒气离去，开始私下贿赂、收买教内拥有较高话语权的众多长老。
2009年，他不顾其他成员反对，在天坛举行受箓仪式，强行接任第65代天师。
但张道祯此举并未得到道教协会的认同，岛内普通道士也坚持只有张恩溥是龙虎山天师府的正统血脉，张源先因既无信物也非嫡长子身份，算不上第64代天师。
几方争吵不休，使本土道教陷入群龙无首的困境，正一道在民众中影响力逐年下降，不复往日风光。
与此形成鲜明对比的是大陆地区正一道的发展。
张恩溥远走后，留在龙虎山上的都是妻儿老小，一时无人接替他的正统天师之位。
改革开放后，他留在大陆的外孙鲁金涛，于1983年经中国道教协会会长黎遇航推荐，进入北京中国道教学院学习。
1985年，鲁金涛以优异成绩从学校毕业，婉拒了留在北京工作的机会，回到江西龙虎山，改名张金涛，接过天师府重担，与的张源先遥遥相对，成为大陆地区教众接受度较高的嗣汉天师府主持。
但张金涛在通报中并不是以天师身份出现，而是以社会团体组织主要负责人的身份，为天师府奔走，只是直到现在，大陆地区提到第64任或65任天师，往往想到这位龙虎山道教协会会长。
地区，张源先对张金涛的身份十分不满，认为自己才是龙虎山正统的64代天师。
在八十年代，他多次向岛内民众表示，自己遵从第63代天师张恩溥遗嘱接任天师一职，与张金涛这种“外姓”家族的“冒牌货”完全是两回事。
张源先也表示，自己坚决不承认大陆地区的正统性。
但实际上，张源先的想法其实并没有依据。
自两宋以来，一直到晚清，天师之位必须要经历代统治者承认，予以正式封号才算完成“接任仪式”，张恩溥在1924年受箓成为63代天师时，晚清早已不复存在，册封他“天师”称号的是袁世凯及其后继者北洋的其他首脑。
新中国成立后，由于讲究科学，主张破除，人民对张天师家族不再进行“册封”。
因此，张金涛在各种文件中，都是以龙虎山现任住持的身份从事各种活动，本人称不上是“第x任天师”，只是民间为表尊敬，仍按传统习惯，偶尔尊他一声“天师”罢了。
也因此，张恩溥就成了海峡两岸共同认可的第63代天师，某种意义上，或许也是“末代天师”。
回想起来，早在上世纪三十年代末，江西上清镇就有歌谣：“绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇”。
歌词暗示了天师道在张恩溥这一辈必将有大事发生。
现代人虽不再将这些片言只语作为科学的评判依据，然而道教经典中，《易经》曾提到第63卦为既济卦，意“盛极而衰、功德圆满”。
冥冥之中，天师道的命运与这封卦象相对应，折射出了一个千年家族的兴衰荣辱与风雨往事。
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