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十二属相配对与最佳配偶
肖鼠者
性格：性柔和，为个坦诚，单纯，具有敏悦的直观，以感觉来判断事物的能力强，属性急、急功型、虚荣心强，常因异性之事而失败，经济、财运佳。
最佳配偶：相龙、猴、牛。
肖牛者
性格：沉默寡言，为人正直、纯朴、不愿伪装表面，富于耐性，勤劳，努力坚毅的习惯，思考力强，常坚持已见，易失去益友，富于同情心，有老大气概，做事很精细，晚年将鸿图大展。
最佳配偶：相鼠、蛇、鸡。
肖虎者
性格：富于正义感，讲义理，男性外刚而内柔，女性则外柔而内刚，具有组织的才能，富于发明，革命性的开拓精神，热心公益，就女性而言，是个不让须眉型。
最佳配偶：相马、狗、猪。
肖兔者
性格：为人乐观、快活、不愿过拘束的生活，追求理想而前进，但因实践能力薄弱，故事多不成，凡有新流行，就是走在尖端，防卫观念非常敏锐。
最佳配偶：相羊、狗、猪。
肖龙者
性格：人品高尚，刚毅，有强烈的向上心，属聪明才智型，富于热情，缺乏思考，耐心，事常半途而废，表面虽冷，其实内心有极强的仁侠骨气，亲切而处处为人着想。
最佳配偶：相猴、鼠、鸡。
肖蛇者
性格：具有周蜜的思考力，立定志愿后必勇往迈进，表面虽坦诚，其实是神经质，猜疑心强的人，智能高，研究心强，热心探索未知的世界，具有审美感，是个艺术天才。
最佳配偶：相牛、鸡。
肖马者
性格：为人豪爽、活泼、直感力，推断力强，头脑灵活、机警迅速，对任何事都很坦率，正直，善于口才，好辩、对事物的好恶差距大，很容易走极端，是个性急、任性的人。
最佳配偶：相虎、羊、狗。
肖羊者
性格：柔和而稳重，有深重的人情味，重仁义的好人，具有细腻的思考力，有毅力，可得一技之长，表面柔和而内心却是坚持已见，反抗精神强的人，防卫本能极优。
最佳配偶：相兔、马、猪。
肖猴者
性格：幽默、机智、活泼、所以多方面的才能常超越人群、人缘好、但重名利，独占欲强，处事敏捷，自尊心强，手灵活，善于摹仿，开放性而宽厚。
最佳配偶：相鼠、龙。
肖鸡者
性格：发表力，表现力强，能注意到事务的细节为人温和、谦虚而谨慎、有强烈的经济观念，但虚荣心强、爱享受、喜派头，走流行、对异性的诱惑常无法克制。
最佳配偶：相牛、马、蛇。
肖狗者
性格：为人正直、守规矩、有责任感，对上司、长辈敬重，服从，工作认真，自我观念极浓，缺乏通融性，发表力，所以常失去许多美好的事物，防卫意识强。
最佳配偶：相虎、兔、马。
肖猪者
性格：崇尚义理，人情，纯情，律已甚严、缺乏应变能力，经济观念发达，具有消极性、理财力，平时沉默寡言，独断独出心裁行，常因异性的事而起波浪。
最佳配偶：相羊、兔。

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上上的八字，父母双全，本地吉，外地凶，命主身在财帛必去经商，且自己做老板。丈夫口才好，算有能力的！加油吧！

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乾造：己未 己巳 甲戌 乙丑 0岁运
大运：戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥
您的八字性格分析:
●为人自我中心较强，敏感。工作能力强，性格复杂，喜欢变化及追求完美。性格有时不统一，今天 是这样的，明天又会转为另一个面孔，令人无所适从。
●有创作的智力，对朋友和社团有巨大的影响力，具贵族的姿势和社交上敏锐的认识力。对外的影响远超过对内，因此可能忽视你的家庭幸福。
您的八字命造批断：
◎人际关系：可以受到姊妹或女性朋友的帮助
◎妾夺妻权，但有善待丈夫。不爱妻反爱妾。
◎多艺多能，才高八斗，擅长艺术，绘画，音乐，书法。
◎孤独之命，感情发展不顺，性好佛道，有归宿感，宜修心命理、五术。
◎其人温良恭俭，信守公德和传统，待人亲切，乐善好施，富于同情心。
◎命中有贵人相助，能得上司或长辈赏识提拔，遇难呈祥，逢凶化吉。
◎与儿子的缘份薄，或生不肖之子，或因子女而花费大量钱财。
◎受双亲之恩惠得幸福，好饮食，中年发胖，喜艺术、歌唱。
◎具有爱心和同情心，待人亲切，言语动听，爱护小动物，适合做教师、护士、动物饲养员。
◎祖上优厚，能继承遗产。父亲勤俭，工作认真，但为人拘谨一些，与人无争。
◎勤俭之家，双亲富贵，得父母之福荫。
◎为人诚实，讲究信用，注重原则性，钱财节俭，有理财意识，不乱花钱。
◎为人质朴低调，穿着朴素而不喜雕饰，无夸夸其谈之风。
◎晚年幸福，妻贤子孝，子孙有积蓄，且孝顺长辈。
■为人口快舌便，身闲心不闲，有权柄智谋，为名声远播，福禄有余，女人旺夫，生财之命。
■家族缘薄，离乡成功，上官近贵，父母难常，性情暴燥，二十运开，四五兴旺，晚年齐福。
■适合的职业：商业、技师、官吏、学者、饮食、加工。忌木类。
■应该注意年限：十八岁，廿三岁，卅一岁，四六岁，七二岁。

元亨利贞网四柱八字在线排盘系统解读 {问姻缘}

出生日期：公元1983年4月1日（公历）0:30
2月农历：1983十八天，当太阳
月：清明（4月5日）在16:41;气：谷雨（4月20日23时49分）
生日：癸亥乙卯本月康熙甲子一天
一，你的八字命盘
以下是你的性格图。你是瞪羚，在猪年出生的。日天干代表你，所以你是一个属地。
年（祖先）月（父母）日（他）的时间（后裔）
水贤贤阳木阴土青木香
猪兔大鼠瞪羚绿色
八字命盘农历三重阴阳。上排是天工，五行“金水木火土”轮流排列。以下是地支，用十二生肖顺序排列。十二生肖可转换成五行。
二，你的五行得分和喜神
计算您的图表，以下五行五行木
得分（日主自己）火（体外部通风口和智力）土（钱财享受）金（职位压力）水（保护求知）
分数42 3.6 15 0 27
八字五行得分：
火3.6地球15（得分相同：18.6）
木材42金0水27（异类得分：69）
差：-50.4？一般旺衰得分：-50.4？字符
八字喜用神是太弱太弱，八字喜火，火为喜神“的命运。”
八字论命是找五行阴阳平衡。同类和异类得分基本相同的五行阴阳平衡，一生较顺利。当同类和异类得分相差过大，生活中的性格强或过弱，一生起伏较大。喜神的选择一般类别中的选定值至少这五大要素的得分最低的是你的“喜神”或“有用之神。”当“喜神”来自流年或大运河，图表五行会较平衡。五行平衡是不太会打。换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论来分析一个人的一生跌宕起伏。在这里，我们选择了火，作为“喜神的命运。”
三，你的大运河
6月3日出生的，从8岁在天上，每辛，C露点年后，29日（公历10月7日的前部和后部）交付。
交付后，你的命运将是一个重大的变化和极端的吉凶祸福，凡事宜谨慎！
大运河十神：正官？财政方面？正财？ ？食神？伤官？面值？比劫？偏印
大运河农历：嘉荫？癸丑？壬子吗？新海吗？庚戌吗？己酉吗？戊申？丁未
交货年份：1991？ 2001？ 2011？ 2021？ 2031？ 2041？ 2051？ 2061
运年龄：？ 9？ 19？ ？ 29？ 39？ 49？ 59？ 69？ 79
四，近十年运气
2005年2月4日，2010年2006年2月4日：
牡丹花原是王，开放的世界分外香。
工作浮动，防小人暗算，小心驾驶，不要逃离了一夜。
十神七杀：它的出现大多与军事工作范围，等级，诉讼，敌人，建筑物，和儿童，女性的情人等。
吉：景点脆，较高的工作效率，更容易，文成武。帮助侠义感激名声显赫，站立或授权的主题。
凶象：个性太张扬，聪明误，自己受到损失。生活容易罹患残疾的身体起伏。女性早劣势。
2006年2月4日★2006年10月7日：
注意章子怡任指数量的人力，财力保罗成名自己。
足够大，幸运的顺展。
★2006年10月7日2月4，2007：
精神很酷的事情的人，在春季，一个月过境格外明亮。
威信高，财富，家庭的事情。
十神印：它的出现大多与学术，艺术的范围，长辈，老师，母亲，儿子等。
PTP：他的天赋更容易发挥，学术艺术和发展。
凶象：劳神费心，工作受自己的情绪，女性的缺点儿。
2007年2月4日，2010年2008年2月4日：，
荒凉早露离开混乱冷的晚上独自划船篙。
谨慎行事，防小人，财政一般。
十神为偏印：它的出现大多与学术研究，爱好，和长老，优雅，母亲等的范围。
PTP更容易获得贵人帮助，爱好，易发挥，学术研究更可能成功。
凶象：学业或事业的跌宕起伏，生活并不稳定，信誉的伤害，或母亲的东西。不利的儿童容易发生交通事故。
2008年2月4日2009年2月4日：
鲁蜀道多元化，每一个保险，水入黄河不清楚。
财富健康状况不佳的挫折，由于对身体健康，要注意财产损失。
十神比劫：其外观的范围大多与本身的想法，言行，定型，计划，和朋友，同事，兄弟姐妹等。
PTP：崇高的理想和积极进取，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的意见，固执已见，独断专行，多招惹诽谤伤害声誉。没有毅力的工作，但很少说。诱发酗酒和的恶习。男人要防止离婚，妇女结婚早缺点。
2009年2月4日2010年2月4日：
千里风云培玉树，非常下雨荆花。
运平平，一个小型金融资源，同胞出货的好处。
面值十神：它的出现大多与自己的职业生涯，思想行为，决策，健康和安全，以及兄弟姐妹，同学，同事，朋友，邻居等的范围。
PTP：个性化，强烈的事业心，在异乡的不利环境挑战比朋友更顺利的勇气。的帮助。
凶象：易获得的先手胜，独断专行，经常被小人陷害，或兄弟姐妹，同事或朋友拖累，甚至破产，合作经营和解散，由他的父亲牵累。伴侣容易发生错误。
2010年2月4日2011年2月4日：
在一个难得的夜晚像黎明，而不是一个红色的光，如豆类。
担心浮动，防与人发生纠纷，和官僚的反非交际，红长老和长老不和谐。神
10名受伤人员：它的出现范围大多是理想，爱好，文学，科技，公共关系，迁移，流动性和儿童，学生，晚辈，下属，欲望等。
吉：高于平常的智慧和才华，机智和更聪明，对音乐艺术，爱好方面更容易成功。
凶象：曝光过度的性质，麻烦的好管家，容易产生与人的节日，孤独。男性易盲目追求爱情和破坏的名誉和事业。女性防婚姻不顺利。
2011年2月4日★2011年10月7日：
分支接近天然星月朗，仍然回弹草花。
祝福从天上走到一起想获得金钱，更顺畅，雇用促进民间吉尔吉斯斯坦。
★2011年10月7日2月，2012年：
，清祯祥天赐满意，花前月下听唱歌。
工作顺利，好运，高收入。
十食神：范围大多开盘，其外观感动，文学写作，自由职业者，专业技能，以及儿童，学生，下属，性欲等。
PTP：学术生涯更容易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。孕妇更容易出现生育。
凶象：容易聪明的聪明，冲突，造成无意义的诉讼。光华里面看起来平淡，防过度的生理和心理的麻烦和损失;盲目追求爱情和破坏的名誉和事业。防止冲突和离婚的男性和女性。
2012年2月4日2013年2月4日：
运行北到南，他的衣服保罗从未优。
飞机风顺，财利双收。男利益妻子。
十神是金融的范围其外观和财产，金钱，和他的父亲，男人的妻子或女友等。
吉：财运亨通，有比平时更多的财政机会。更有利于他的父亲，或容易手的女朋友，结婚好。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破消费。富丽的妻子受伤的母亲克，易发生感情破裂。
2013年2月4日，2010年2014年2月4日：
走遍全国数千英里，是徒劳的头脑想要的东西。
小冲钱，出门防小人暗算。
十偏财神：其外观范围主要涉及商业，财产，金钱，和他的父亲，男性的情人，女性的母亲等。
PTP：好人缘良好的信誉，业务交易比较顺利，富裕的发达国家。风流豪爽的人，容易得到女人喜欢。
凶象：地方财政容易得到，虽然有很多，但难以挽救足够的钱，婚姻情感波动。
2014年2月4日2015年2月4日：
书法高崇高，一举著名媒体大亨。
大足够的运气很好，有购置建设是一件好事。女性玛索。
十神是的：它的外观的范围大多与工作，名利，权力，企业的竞争，老板，以及儿童，妇女的丈夫或男友等。
PTP：职位权力易稳定或上升，官司是成功的，否则容易修复，学业或事业更顺利。男人很容易地得到尊重自己的孩子。女人的丈夫比站立或授权。
凶象：易受诽谤财政遭受的损害，容易出现非争议，影响工作，声誉，犯罪容易受伤的兄弟姐妹。妇女的丈夫或男友，往往有一个负面的东西。
2015年2月4日2016年2月4日：
，五色细腻赚钱，悠闲的日子霾月。
健康挫折，防与人发生纠纷。
十神七杀：它的出现大多与军事工作范围，等级，诉讼，敌人，建筑物，和儿童，女性的情人等。
吉：景点脆，较高的工作效率，更容易，文成武。帮助侠义感激名声显赫，站立或授权的主题。
凶象：个性太张扬，聪明误，自己受到损失。生活容易罹患残疾的身体起伏。女性早劣势。
五，近12月的运气
2008年6月67日2008：
深情的背面，使水运行，夕阳下无字的空展位。
创生风暴，防财产损失。
十神比劫：其外观的范围大多与本身的想法，言行，定型，计划，和朋友，同事，兄弟姐妹等。
PTP：崇高的理想和积极进取，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的意见，固执已见，独断专行，多招惹诽谤伤害声誉。没有毅力的工作，但很少说。诱发酗酒和的恶习。男人要防止离婚，妇女结婚早缺点。
2008年7月78八月二零零八年：
东风有意添杨柳，西雨无情的海棠损失。
出货持平，老式的行业，好的坏家伙青年参与，我有财富。
面值十神：它的出现大多与自己的职业生涯，思想行为，决策，健康和安全，以及兄弟姐妹，同学，同事，朋友，邻居等的范围。
PTP：个性化，强烈的事业心，在异乡的不利环境挑战比朋友更顺利的勇气。的帮助。
凶象：易获得的先手胜，独断专行，经常被小人陷害，或兄弟姐妹，同事或朋友拖累，甚至破产，合作经营和解散，由他的父亲牵累。伴侣容易发生错误。
2008年8月8日至2008年9月8日：
月亮，月亮也没有找到梅边在美芝点。
担心浮动，舌红财政，或非反交际冲动长老。神
10名受伤人员：它的出现范围大多是理想，爱好，文学，科技，公共关系，迁移，流动性和儿童，学生，晚辈，下属，欲望等。
吉：高于平常的智慧和才华，机智和更聪明，对音乐艺术，爱好方面更容易成功。
凶象：曝光过度的性质，麻烦的好管家，容易产生与人的节日，孤独。男性易盲目追求爱情和破坏的名誉和事业。女性防婚姻不顺利。
2008年9月8日至10月8日：
，花龙风光好，人乐家安喜气集中。
祝福从天上走到一起想获得金钱，以及雇用推广。
十食神：范围大多开盘，其外观感动，文学写作，自由职业者，专业技能，以及儿童，学生，下属，性欲等。
PTP：学术生涯更容易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。孕妇更容易出现生育。
凶象：容易聪明的聪明，冲突，造成无意义的诉讼。光华里面看起来平淡，防过度的生理和心理的麻烦和损失;盲目追求爱情和破坏的名誉和事业。防止冲突和离婚的男性和女性。
2008年10月8日至2008年11月7日：
乌江水也明愤怒，不平的山区四川北路。
好运，高收入，可以开发，但后来再防损。男利益妻子。
十神是金融的范围其外观和财产，金钱，和他的父亲，男人的妻子或女友等。
吉：财运亨通，有比平时更多的财政机会。更有利于他的父亲，或容易手的女朋友，结婚好。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破消费。富丽的妻子受伤的母亲克，易发生感情破裂。
2008年11月72008年12月7日：
云深的桥梓球迷回报，水失去了大的渔民机。
得失，一般的财富，财富的消费提防。
十偏财神：其外观范围主要涉及商业，财产，金钱，和他的父亲，男性的情人，女性的母亲等。
PTP：好人缘良好的信誉，业务交易比较顺利，富裕的发达国家。风流豪爽的人，容易得到女人喜欢。
凶象：地方财政容易得到，虽然有很多，但难以挽救足够的钱，婚姻情感波动。
2008年12月7零零九年一月六日：
不敬头张开嘴微笑，被通知带着忧郁的边缘柳树根。
信誉高，有财富，有购买一件好事，但在一个小电阻或舌头是一件好事。女性玛索。
十神是的：它的外观的范围大多与工作，名利，权力，企业的竞争，老板，以及儿童，妇女的丈夫或男友等。
PTP：职位权力易稳定或上升，官司是成功的，否则容易修复，学业或事业更顺利。男人很容易地得到尊重自己的孩子。女人的丈夫比站立或授权。
凶象：易受诽谤财政遭受的损害，容易出现非争议，影响工作，声誉，犯罪容易受伤的兄弟姐妹。妇女的丈夫或男友，往往有一个负面的东西。
2009年1月6日2月4日：
顺风启航河上是满的，只有一个岩石河头。
防止与人发生纠纷，而不是担心，远不能仔细财政，驱动，不逃离夜间。
十神七杀：它的出现大多与军事工作范围，等级，诉讼，敌人，建筑物，和儿童，女性的情人等。
吉：景点脆，较高的工作效率，更容易，文成武。帮助侠义感激名声显赫，站立或授权的主题。
凶象：个性太张扬，聪明误，自己受到损失。生活容易罹患残疾的身体起伏。女性早劣势。
2009年2月4日，20103月，2009年：
精神很酷的事情的人，在春季，一个月过境格外明亮。
威信高，财富，家庭的事情。
十神印：它的出现大多与学术，艺术的范围，长辈，老师，母亲，儿子等。
PTP：他的天赋更容易发挥，学术艺术和发展。
凶象：劳神费心，工作受自己的情绪，女性的缺点儿。
2009年3月6日4月5日，2009年：，
荒凉的甘露离开混沌寒冷的夜晚，独自划船船上游。
谨慎行事，防小人，财政一般。
十神为偏印：它的出现大多与学术研究，爱好，和长老，优雅，母亲等的范围。
PTP更容易获得贵人帮助，爱好，易发挥，学术研究更可能成功。
凶象：学业或事业的跌宕起伏，生活并不稳定，信誉的伤害，或母亲的东西。不利的儿童容易发生交通事故。
2009年4月5日至2009年5月5日：
鲁蜀道多元化，每一个保险，水入黄河不清楚。
财富健康状况不佳的挫折，由于对身体健康，要注意财产损失。
十神比劫：其外观的范围大多与本身的想法，言行，定型，计划，和朋友，同事，兄弟姐妹等。
PTP：崇高的理想和积极进取，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的意见，固执已见，独断专行，多招惹诽谤伤害声誉。没有毅力的工作，但很少说。诱发酗酒和的恶习。男人要防止离婚，妇女结婚早缺点。
2009年5月5日至2009年6月6日：
千里风云培玉树，非常下雨荆花。
运平平，一个小型金融资源，同胞出货的好处。
面值十神：它的出现大多与自己的职业生涯，思想行为，决策，健康和安全，以及兄弟姐妹，同学，同事，朋友，邻居等的范围。
PTP：个性化，强烈的事业心，在异乡的不利环境挑战比朋友更顺利的勇气。的帮助。
凶象：易获得的先手胜，独断专行，经常被小人陷害，或兄弟姐妹，同事或朋友拖累，甚至破产，合作经营和解散，由他的父亲牵累。伴侣容易发生错误。
六，和你的好建议
喜好运，上帝是好的建议消防
1，四柱喜火，有利方向是南方航空（母公司为基础的发源地），不利的华北，西北，他们喜欢红，黑负，喜居住坐南朝北的房子，床放在北到南在南方，床头。
2，取名用字五行属火有利。
3，四柱喜火，应从事与火有关的事业或职业为宜，性质热，热性质，重量轻，性质，加工，修理性质，工作性质，易燃性，自然工艺品，一切个人饰品性质，都是。
？闪耀，照明，照明，光学，高热，热流体，可燃材料。或石油行业，酿酒行业，热的食物，食品行业，工艺口，机械加工。工厂，工厂，衣帽行，发廊，化工，涂料，橡胶，所有的人都是装饰物品。
？军事，歌曲和舞蹈（人到人的职业生涯），百货行，印刷，雕塑家，评论家，心理学家，演说家。
4，事业发展南方，东南亚，不利北，西北。
5，幸运号码：3 4
6，吉利楼层的最后一个数字：27

免费八字排盘详解

这种事得看你自己
算命，姓名学和星座充其量只能算是一种统计学，不可尽信！历史上你看有几位算命学者的家里有出过伟人的吗？为什么没有呢？答案显然已是呼之欲出了！
万一你得到的结果是命格不好，你该怎办呢？（而且通常都是胡说八道！），就怕往后的日子里常常杯弓蛇影，郁郁寡欢，这样一来，就会得不偿失啊！
欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是!
依照佛家因果理论，你前世修得什么，你今生就得什么果报，在你眼前就已经看到，不必再算命也已知道！如此说来，人的一生的命运会随着后天的努力不断改变，只要今生多作善业，广种福田，自然而然的会生出一股不可思议的神奇力量改造你的今生来世，得到无上福报，岂不更加功德无量？！
相由心生，运亦由心生，心为明珠，能照遍山河，区区肉身的运程，实在阻挡不了心的力量，所以说心好的人，就算是生了坏命也不必害怕，心就是福田，不离方寸间，从心中觅之，感无不通，事无不成！如果你有读过“了凡四训”或“太上感应篇”，就会明白我的意思了！！（“了凡四训”或“太上感应篇”，这两本书包含无限哲理，有教人如何趋吉避凶，改造命运的最高心法，读后能彻底改造你来世今生的命运，信不信由你！）
还有我想说的是，真正的大师往往收费极高，他们不会在这里为你免费算命的。现在世上的所谓“大师”多数是一些不学无术的江湖术士，他们会用些妖言来吓你，说你的运气如何不好，然后借机跟你改运，以达到敛财的目的！所以佛家的理论时常说“未来之心不可得”，就是叫我们对未来不要做无谓的猜测，反而要努力把握当下，才是最重要的！
无论佛家或道家思想，皆讲一心，心中含藏了华藏无尽的丰盛，心即是空，也由于空，才能生起丰富万象，透过善业的影响，原本富裕的种子便会显现，等到时机一成熟，种子就会化为财富！这股伟大的心灵力量，连大道你都可以从中觅得，更何况是小道的世间财富？只要今天你肯接受我的说法，自我开悟，就已经开始种下善因，就是无量福慧的起始，从此不再寻求算命这种世间小道了！
只要你能开悟，你就能够跳脱出命理的束缚，后天的命运就绝对可以改造！你打开自己的慧眼，看看周围，读读名人传奇，就知道此言非虚！世上凡是干大事业，有大成就的人，都是不相信命理的，而且还敢于挑战命运，最后才能名成利就，流芳百世！不信的话你再研究下全球财富榜上前五百名富豪，个个都是改造命运的高手，又有那一个是相信命运的？这些成功人士（例如比尔盖茨），就算有人免费给他算命，你说他会要吗？还有最重要的一点，你认为比尔盖茨的成功跟他的名字有关系吗？我相信如果他有相信命理的话，他不会成功！何以故？须知要在世间有大成就的人，必须要先舍去无数妄想杂念，然后才能专心一志的干大事业。如果一个人的心里总是觉得这个不好，那个又不好，心中充满全是无明妄想，自己烦都烦死了，怎么兼顾事业家庭，怎么在自己的人生中寻求突破，超越自我？说穿了就是作茧自缚嘛！（这就是佛法里所说的空慧妙有无上心法，唯有领悟般若空慧，五蕴皆空（舍去妄念），在人生中才能屡创高峰，就算生了再坏的命，都能变好！）
人生就是一个道场，有快乐，也有悲伤！在人生最苦难的时候，千万不可以靠求神问卜来解决问题，把自己的未来交给所谓的“大师”。需知在这时候，也是一个人心灵最脆弱的时刻，很容易让那些心怀不轨的人，有机可趁，搞得越陷越深！正确的做法是请教有智之士，要用一颗平常心，大智慧心来化解眼前的危机，要把烦恼化为菩提才是正道！
忠言向来总是逆耳，不知你会不会喜欢，但是只希望你能明白事理，以免有日不幸遇上神棍，后果不堪设想！（报章上遭“大师”骗财骗色的案件，无日无之，要提高警惕！）
现今科技发达，其实要知道自己的流年运程或是改名是非常轻而易举的，你只要在电脑上输入在线算命，同样的生辰八字，却有各式各样的答案，肯定能让你觉得眼花缭乱，叹为观止！但是这种公式化的答案，能不能真正为我们解惑，悟出人生的真相呢？这确实是一个令人值得深思熟虑的问题！
大道至简，真法无言，融会贯通，不必外求！如果能勤修佛法，领悟个中妙法真义，破迷开悟，大道就在其中，宇宙的实相，就会清清楚楚的呈现在你面前，得大智慧！大自在！大解脱！所以就算生了坏命，也会慢慢变成好命，至于想要求财改运，改善夫妻关系，什至于求姻缘等繁琐俗事，自然变成小事一宗！心静则佛土净，做起任何事自然得心应手。这听起来好像很神秘，但是一切的，都是指向这股伟大的心灵力量，只是有的用上了“神”的概念！但是无论如何，还是要相信者才能得救！

若能转物即如来，春暖山花处处开，悟时处处皆般若，迷时叶叶是障碍！
本人因见众生颠倒，是非难分，本着大慈悲心愿撰写此文，如果我写的这篇文章，打扰了你对算命的雅兴或浪费了你宝贵的时间，请忽略此篇文章，我再次向你致以万二分的歉意！
末了，真诚祝福你永远幸福快乐！
补充：两情相悦，如能真心相爱，就是世上最美好的姻缘，羡煞世间鸳鸯无数！婚姻之道，最重要是你们要相敬如宾，和睦共处，才能恩恩爱爱，白头偕老，道理就是这样简单，不必求神问卜！ 在此衷心恭祝你们永结同心，白头偕老！
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元亨利贞是什么意思

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.
关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞
前言
《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.
程颐对「元亨利贞」四德阐述
《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8.
「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项.
干体刚健
干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命.
《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固.
程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」
综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的.
坤体柔顺
坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17.
屯难盈满
屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19.
四,随时变革
随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生.
革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论.程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也.革,变革也.水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也.火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也.」,此以卦象来说解「革」义.一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易.革道要以贞正为本-《易程传.革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也.革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷.
天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道.程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性.
五,监临民事
临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶.」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字.汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」.程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传.临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临.』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也.韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临.天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也.」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是.在卦,取自上临下,临民之义.」,此从民事上来说解「临」义.临道要以贞正为戒-《易程传.临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也.二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时.方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久.若既衰而后戒,亦无及矣.自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸淫不知乱之至也.」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临.程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象.是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世.
六,至诚无妄
无妄 (震下干上)「元亨利贞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论.程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传.无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也.」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下.震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣.无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义.干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利.程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理.无妄是至诚-《易程传.无妄》:「无妄者至诚也.至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也.」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」.程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现.无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣.…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也.」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」.天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨.苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身.
结论
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.
「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德.
五,参考书目及期刋论文
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宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 学生 民国73年9月
近思录详注集评 陈荣捷 学生 民国81年8月
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周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第4期
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*蔡鸿江1953年生,国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业.国立高雄餐旅学院通识中心副教授.研究方向:晋系青铜器研究,春秋三传及周易等
1伊川先生作《易程传》之因,可由《易程传.序》得知:「圣人之忧患后世,可谓至矣,去古
虽远,遗经尚存,然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣.予生千余载
之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也」.
2《周易》原为占筮之书,是古人依据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶.战国时期,儒者为
《周易》作传,有《十翼》之作.汉代易学盛行,有谈卦气,阴阳灾变的象数派,如孟喜,京房,
董仲舒,荀爽,郑玄,虞翻;有以《易传》解经,取人道教训之义的义理派,如费直,陆贾,韩
婴,王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派,如严君平,扬雄,魏伯阳;三派中以象数
派影响最大.魏晋南北朝玄学思潮流行,王弼,韩康伯等人常以老庄解易,使得易学趋向于玄学
义理派.唐代孔颖达,李鼎祚采辑前贤之言,能综合象数玄学之说,使得易学产生融合.宋代易
学兴盛,有陈搏,周敦颐,邵雍等象数图书派;胡瑷,程颐,张载等义理派,而程颐是偏重于取
义,是理学派的易学体系.
3程颐易学,基本上是承继王弼以义理解《易》的方式,但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理,能以儒理发挥《易》道;同时也批判汉易学家论《易》,仅谈象数而不及义理.是以程颐主张《易》是载道之书,天地之理在《易》之中,能尽天理则能明《易》道;同时也提倡「理体象用」的观点,以为「有理而后有象,有象而后有数」,象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」,使伦理道德兴亡与《易》理相结合.上述诸点,均是程颐为宋代易学展现新的风貌.
4有「元亨利」是蛊卦.有「元利贞」是损卦.有「亨利贞」是蒙,需,同人,离,咸,恒,
遯,兑,涣,小过,既济十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元贞」是比卦.有「亨
利」是噬嗑,贲,复,大过,巽,未济六卦.有「亨贞」是困,旅,节三卦.有「利贞」是否,
大畜,大壮,明夷,家人,蹇,渐,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,谦,坎,丰,震七卦.
有「利」是讼,豫,剥,解,益,夬,归妹七卦.有「贞」是师,颐二卦.无「元亨利贞」是观,
晋,睽,姤,井,艮六卦.
5:《易.干.文言》:「元者善之长也,亨者喜之会也,利者义之和也,贞者事之干也,君子体仁
足以长人,喜会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」
此将「元亨利贞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利贞者性情也.」,此将
「元亨利贞」分为「元亨」,「利贞」二层来解释.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不
言所利,大矣哉」,此将「元亨利贞」四字合并叙述.
6《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天」,此释「元」;「云行雨施,品物流行,大明
终始,六位时成,时乘六龙以御天」,此释「亨」;「干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞」,
此释「利贞」.
7 《程氏经说》卷一〈易说.系辞〉:「圣人既设卦,观卦之象而系之以辞,明其吉凶之理,以
刚柔相推而知变化之道」,《程氏遗书》卷廿一上:「理,无形也,故因象以明理,理见乎辞矣,
则可由辞以观象,故曰得其义则象数在其中矣」,此为程颐所谓「因象知理」之明证.
8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生
于象,故可寻言以观象.象生于意,故可寻象以观意,意以象尽,象以言着,故言者所以明象,
得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」这种「得兔忘蹄,得鱼忘筌」的方式,纯然以心证
道,离绝言诠.
9《左传 襄九年》,穆姜曰:「元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也.
体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事」,此为释「随」卦,与〈文言〉
释干卦有所异,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,体之长也」,《左传》是「元者善之长也.」
10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』,而先说『元』,下乃曰
『干』何也 夫干者统行四事者也,君子以自强不息行此四者,故首不论『干』,而下曰『干元
亨利贞』」,此是说〈文言〉开头先说「元」,结尾时才说「干」,这是因为「干」为刚健之义,统
率元亨利贞四德,君子应以刚健不息行此四德,此是以干为刚健之德.
11《子夏易传》二卷,是汉韩婴所作,非孔子弟子子夏所撰,《四库全书》经部易类著录《子夏
易传》十一卷,恐为宋以后伪作,非此书,其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页
128.孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性,自然能以阳
气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终,此卦自然
令物有此四种,使得其所,故谓之四德」,孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」.
12 《易程传》:「干,天也」,熊十力先生以为意有所不当,云:「干亦取象于天,而干不即是天
也.古之言天,本指彼苍而目之,即星体也.天一日一夜,过周一度,其行至健,故干以之取象
----伊川直以干为天,则是泥于象而不求象外之意矣.」《读经示要》卷三页62)
13程颐曰:「散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致」,此为「理一分殊」之说,理一即为道,
分殊则为理,道散为万殊则为理,理统之为一则为道.
14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切.《读书录》:「花即具元亨利贞之理.花始蕚而
未开者,元也:开而盛者,亨也;盛而就实者,利也;实已成熟者,贞也.成熟可种而复生,又
为贞下之元矣.生理循环盖未尝毫发止息间断.」
15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者,春,仁也,春者时之始,仁者德之长-----亨者,夏也,
礼也,夏者时之盛,礼者德之文.----利者秋也,义也,秋者时之成,万物方而获利.贞者冬也,
智也,冬者时之末,智者德之衰.----」.
16王弼《周易注》:「坤贞之所利,利于牝马也.马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也,至顺而后乃亨,故唯利于牝马之贞」.孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者,坤是阴道,当以柔顺为贞,假借柔顺之象,以明柔顺之德」,此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺.
17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事,西南坤位是阴也,今以阴诣阴,是得朋,俱是阴类,