八字月令真神得用,八字月令的奥秘
八字看什么样的人能够富贵双全
所谓“富贵双全”，就是其人既富又贵；或者既贵又富，命中上品；与人们常说的“不富则贵”，或者“不贵则富”还是有着本质的差别。在中国文化传统中，富并不是一件很难的事情；要做到“富而且贵”；或者“贵而且富”就很了不起了。 这种命，才算有品。因为，古代读书人，勤奋读书，无非就是四海扬名；或者威权赫赫，就是为了贵；同时，读书人忌谈财利。
不为“五斗米折腰”，成为了读书人的理想人格。因此，贵者不富，富者不贵，则称为常式，真正“富贵双全”的人，并不多。需要指出的是，这里的贵，不仅仅为当官掌权，为后世留名；也主人格高尚，道德学问。那么，就命理而言，能够富贵双全的人，有何具体八字特征呢？
1、命中“三宝”齐透，组合良好的人八字中财、官、印全，称为命中“三宝”。财不分偏正，代表财富；官为正官，代表名声、威望与地位；印为正印，代表学问、道德与权力。因此，命中三者齐备，或透或显，显者当令或者得时；透者通根得地，与日干有情；就是好命、吉命的象征。只要三者在柱中没有大的破坏、或者空亡，就是能够“富贵双全”的命格之一。需要说明的是：
这里的与日干有情，就是用神要紧贴日干，分布在日干三围（月干、日支、时干），同时要透显出来。透的位置也很重要，以年干为大，其次为月，再次为时。另外，就是三者之间，最好形成顺生的状态。比如，财能生官，官能生印，印能生身。比如，年干透财，月干透官，时干透印；财印不要互动作用，这样就很容易损伤了贵气。当然，日干月柱为印，大多身旺，则需要财制，但最好不要冲制。
同时，月令旺神，亦可不透；用神则一定要透，不然，就是贵气不显；所透之物，以位置定尊卑，富贵大小。当然，原局组合良好之外，还有一个关键的东西，那就是运势。运势要与命中喜用之神不悖，呼应原局的喜用之神。除非原局忌神能够流通到喜用之神；但即使这样，行运也不能破坏，或者阻碍这个已经具有的流通渠道。最后，就是这里印，也主清纯的偏印；官也包括清纯的七杀。就是不能见正来混。因为，一混就没有了贵气，就属浊了，就需要制或者化。
2、命中财官，能够流通到日干的命格八字中无论财官是喜是忌，或者距离日干远近，只要财官能够流通到日干，就主命主有财官可得，就是既富且贵的命格。无论命主的八字，这个流通到日干的财官，是通过月干，时干或者日支，总要遵循，财能流通到官杀，官杀能够流通印枭，印枭能够生助日干。这种命格，就是福气。富贵程度，就看财官，或者用神所居的位置，以及力量的旺衰。
3、八字中具有“财官双美”组合的命格八字中月令，或者日支，藏干有财有官又有印，三者俱透天干；则称为“财官双美”。月令当旺之神，可以不透，但两个中气、余气则要非透出不可；这样一来，就可以真神得用了。不过，真神得用，核心的还是要行运与喜用呼应。同时，财官之美，最好不要陷入空亡，冲克，与吉神并会。坐天乙贵人最美；月德、天德贵人亦为不错。
4、八字中财官为用，又为月令旺相之气的人八字中当令者为旺，月令所生者为相。用神得月令旺相之气，说明这个用神的活跃程度很高，是用神最为有力的表现。同时，月主家宅，主福禄，也为其人的事业宫；因此，用神禀月令生旺之气，则说明其人家宅兴旺，尤其福分厚重。不过，月令为司令之神，大部分人的八字，月令基本上为忌神；除非就是从格，而且，行运中总会遇到与月令冲战的大运，就是人生破败之时。故此，最为有福的人，就是用神为相气，因为，月令这个忌神，实际上起到了助力用神的作用。如果这个人的八字这个用神为财星，或者官星，行运又能助力这个喜用财官，自然发福非常人所能比，富贵双全，亦在情理之中。
5、八字中财官暗拱用局的人八字中有种说法，就是八字中有、三合、三会用神的人，大多是一种发达、富贵的标志；也是一种能够享受到祖上累积善缘的福德。其实，名合不如暗拱，暗拱一旦兴起，就是发达非常的标志。因为，名处之合，很容易受到攻击，那就是灾祸了。尤其是这种拱合为财星，或者官星拱起的用神之局；或者暗拱、暗会的是命中所需的财星，或者官星，一旦行运落到实处，均为富贵发福的标志。说明其人，能有兴起的际遇。
6、命中财库、官库，遇到开启的行运命中的库，通常代表一个平台，一个机构、一个领域，体现出其人的人生际遇大多与这些单位，部门、机构有关；所谓“近水楼台先得月”，其人大多能够掌握一些先机。同时，也是一种才能。因为，库能同墓，能墓财官。比如：戌能巳；丑能墓申；未能墓寅；辰能墓亥。亥为忌，逢辰运亦可墓亥，就可以得到这个亥。
八字取用神方法
在四柱预测法中，取八字用神是重要一环。
八字用神，是出生日干在月令中的可用及定格之字，是月令中的有用之物，或者说八字的格局就是用神。
月令可用之神，即官杀财印食伤。月令除比劫之外，其余的均可取作用神。月令是比劫，就须在月令之外寻取官杀财印食伤，来取作用神。用神要有力当旺而透出，才是真神得用。
如：日干甲木生于金月，用神就是官杀；生于火月，用神就是食伤；生于水月，用神就是印绶等等。而这官杀、食伤、印绶，既是用神，也是定格之物。
之所以要先从月令中定格取用，因为月令是提纲，是整个命局的总枢纽。看命重月令提纲，八字中反映季节变化的就是月令，月令是八个字中作用最多的一个字，它既是父母宫，又是兄弟宫，命宫由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大运行程由此排，用神先从这里找。
★★算命如何 取用神
关于子平格局如何取用定格的问题，目前有三种意见：一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。真神就算是人中天子（其实也未必），但如果月令真神不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即使真神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局高低成败的因素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们知道，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你确实是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气，但谁叫你被别人压在底下？说白了，还是以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊。那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的用神，就像是能对格局起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时候，就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新发明），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事的真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中央，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古代的知府），分日用事的十神为县级（也可以视为知府的副职或下属）。那么这格局用神到底是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，刃于卯运，衰于辰运，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，也应该如此吧？为什么到了月令这里，就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们真的能感觉得到吗？比如这几天，明明是巳月，时令为初夏，但我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但天气有时会颠倒和错乱，所以，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经过了一番考察，认为分日用事不可取，所以弃之。中国的周易命理之学一代代积累下来，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是什么都有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人都有，你也不能说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处都是，所以，对于所谓的分日用事之理，我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗？因此就我个人而言，我是反对以下两种子平格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），比如一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中似乎已经没有位置）。这种观念的错误，其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天时，由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），因为如果一区别，那就又回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱，否则，如果在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了。另一种观点就是由此衍生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙，我无法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了）。那么这种“局”用神，其实跟月令就更没什么关系了，虽然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去。所以，以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理（天气），而忽视了月令提纲之理（气候），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失，而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，按此下去，几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！其实以月令分日用神之神定格的提法，古人早有，但并没有成为主流，而在民间似乎流传得多一些，为什么？难道古人都是傻子吗，不如今人彻悟？非也，古人肯定早已有过深刻考察，只是觉得此道非正道，所以弃之也。当然月令真神得用也并非毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的用神是不是月令真神，如果是真神，则这用神根正苗红，大小兼顾，健旺有力，少壮有为，是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了，绝对的根正苗红）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本气，则这用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，虽然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，因为完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的用神，才是最上乘的用神，才有长久的富贵吉祥（在用神不被行运破坏的情况下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话，其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽，这些都只是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。总之，月令真神得用，只不过是根正苗红、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法则，更不是唯一的法则。用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好），日后行运还得风调雨顺才行，否则再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，肯定是经不起考验的，肯定还要加上许多附加条件，否则大家就试试好了）；用神种子差（用神不是真神，就算是差的种子吧），但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有许多大富大贵者，往往都是由破格修复而来，那么真神区区小事，又如何影响得了大体，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”？所以有人主张“格”、“局”之分，以月令真神得用或本气得用者为格，以他神得用者为局，认为“格”一般要贵于“局”，而且有人还主张“局”的用神不一定都取自月令，我是不认同这些理论的。格局的高低成败不在于分什么“格”与“局”，更在于它的用神纯杂（真神是否得用，可视为纯杂之一种现象，但无须分什么“格”与“局”，自限蕃篱）与病药轻重，以及日后随着岁运介入而引起的成格、破格、变格等变化。至于有人主张，不管透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格，则是一种很粗糙的方法，是很缺乏说服力的，就不多作辩驳了。
细论八字用神
涛自：闵易天新浪部落格
八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格式分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
用神者，八字中所用之神也。神者，财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑之神用神，故用神者，八字之关键也。所取用神未真，命无准理，故评命以取用神为第一要义。取用神之法，先求之于月令之神，月令者当旺之气也。如月令无可取用，乃于年日时之干支中求之。用虽别求，而其关键仍有月令。譬如月令禄劫印绶，日元盛旺，劫印不能用，则别求克之泄之之神为用；用虽不在月令，而别求之关键，则在月令也。若四柱克泄之神多，日元转弱，则月令劫印，依然可用。故云用神专求月令，以日元配月令地支，察其旺衰强弱而定用神也。
取用之法不一，约略归纳，可以分成下列五种：
- 扶抑。日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。
- 病药。以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病神，即谓之药。此以病药取用神也。
- 调候。金水生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急。此以调候为用神也。
- 专旺。四柱之威风凛凛，偏于一方其势不可逆，惟有顺其威风凛凛为用，或从或化，及一方专旺等格式皆是也。
- 通关。两神对峙，强弱均平，各不相下，须调和之为美，此以通关为用也。
取用之法，大约不外此五者，皆从月令推定。至于各称善恶，无关吉凶。为我所喜，枭伤七煞，皆为吉神；犯我所忌，正官财印，同为恶物，不能执一而论，在乎配合得宜而已。因用神之重要，故凡五行之宜忌，干支之性情，以及生旺死绝会合刑冲之解救方法，同为取用时所当留意，虽为理论，实为根本，阅者幸留意及之。
一、扶抑 1、扶抑日元为用扶有二，印以生之，劫以助之是也。抑亦有二，官煞以克之，食伤以泄之是也。
例1：丁亥丙午 壬寅 己酉
以上八字财旺身弱，月令己土官星透出，财官两旺而身弱，故用印而不用官，以印扶助日元为用神。
例2：丁卯 癸丑 丙申 戊子
丑中癸水官星透出，子申会局助之，水旺火弱，用劫帮身为用神。
例3：癸巳 丁巳 丁卯 丙午
日元太旺，取年上癸水抑制日元为用，行官煞运大发。
八字用神如何解释
何谓用神
用神就是八字中对自己有利的五行！而捉用神就是找出用神！
捉用神的方法
当一个八字判断了身强或身弱之后，下一步，就是选定用神！
一般来说，用神分两大类：身旺的用神，及身弱的用神！
身旺的话，一般是用原局中的食神、伤官、正偏财、正官、七杀等作为用神！
身弱的话，一般是用原局中的正偏印、比肩、劫财为用神
八字的用神名词大约为用神、喜神、仇神、忌神、闲神。
十神中为喜神、用神、药神者，则大都以吉论述正面性，(为命中有益者之代称。)
反之如为忌神、仇神、病神则以凶论之。(为命不利日元者之代称。)
用神基本概论：
1.扶抑：扶弱者，抑强者。将八字中的五行分别记下，如有其中一行较弱，则须扶助他，以生者为用；又如有其中一行较强，则须抑制他，以克者为用。
2.通关：打通原本相克之神，达到相生的效果。将八字中的五行分别记下，如缺其中一个五行而且其前后两个五行强势对克，则此五行就为用神。如金木交战，以水通关。
3.调侯：生于寒冬之季，宜取火行调暖，取燥土中和；生于烈夏之季，宜取水行调润，取湿土中和。简单说来，春夏季气暖用水，秋冬季气冷用火。
4.源流：简单来说，是以八字最旺的五行为源头，流到停止之处为用神。即是将八字中的五行分别记下，取其最旺者为源头，并顺木、火、土、金、水之循环顺序排列，截断者为用，以五行通畅者为最佳。
5.病药：特殊格局不成用之。针对忌神克泄交加，以药医病。(较少用)１．「用神」依照古籍来看，专指月令之神： 答：各种古籍对「用神」此一名词，各有不同的定义。子平真诠便称月令为「用神」，但其它古籍则多以能使命局增吉、减凶之神，作为「用神」。! ２．以日主相对月令六神定六格（或称八格），要日主与格神相停，其余六字皆要围绕月令，不入六格者，则寻外格。 答：此为「定格局」之法，与「取用神」无关。 ３．继善篇：「欲知贵贱、先观月令乃提纲。次断吉凶、专用日干为主本。三元要成格局、四柱喜见财官。用神不可损伤、日主最宜健旺。」 答：这段文字中，并未言及「用神」究竟是否即是「月令」，其是强调「月令」的重要性而已。 ４．又言：「取用凭于生月、当推究于深浅、发觉在于日时、要消息于强弱。」 答：所谓「取用凭于生月」，应是指「取用神」应以「月令」为依据，而并非指「用神」即是「月令」。 ５．三命通会消息赋中，万民英注曰：「徐言以八字中内外三元，有最得力者为尊，即用神也」应是广义的用神。 答：在此应辨明「最有力」与「最得力」二者之差别。八字之中，「最有力」的一个字当然是「月令」；但「月令」虽然「数有力」，但未必就是「最得力」。就整体命局而言，「最得力」者应是指最能使命局增吉、减凶之神，而且此神还需相当「有力」。换言之，命局应以「最得力」者为用神，而未必是以「最有力」者为「用神」。因为「最有力」者，有时反而会是命局中的「忌神」；以「忌神」为「用神」，当非论命之目的。 ６．用神与月令、全局最得力这两个相关，月支通根强旺自然是以月令为用神，以月令形成一个枢纽，其它六字都应当环绕这个月令用神形成的格来看。 答：若命局中「最有力(月令)」与「最得力」二者刚好相同，自然最佳。故滴天髓曰：「令上寻真聚得真」，即是指「用神」刚好是「月令」，则最佳。但又曰：「提纲不与真神照，暗里寻真亦有真」，显然「取用神」并不限于「月令」。 ７．而现今的用神论，却往往是命中最弱之神(如身强印旺，取财食为用，而财食在原局必弱！)，取让八字最舒服之神，以为有用之神。 答：现今之「用神论」，未必就是「命局中最弱之神」。因为如以命局中「最弱」之神为「用神」，便不符合前述「最得力」之原则。例如命局印星过旺，理论上是要「用财破印」；但如果命局中「财星」不现或「无力」，便不能「用财」。故书曰：「以财破印，需财有根」。因此并非「取让八字最舒服之神」为「用神」；因为如果此神无力，则并不能因取其为「用神」，便能「让八字最舒服」；如果此神「无力」，八字还是不会「舒服」的。 总结而言，取「用神」应以「最得力」者为佳。若只取「最有力」者为「用神」，则往往会以「忌神」为「用神」。若只取「理论上能使命局最舒服」，但却完全「无力」者为「用神」，则根本发挥不了「用神」应有的作用。 另外，「论命」的目的，在于寻求如何使命局能够增吉、减凶的方法。但并非每个命局，都能找到「最得力」的用神。因此在「取用神」时，理论上一定有「最佳」的「用神」，例如「以财破印」或「食神制煞」等「用法」；但现实上，当需要「破印」时却可能「命中无财」，想要「制煞」时却可能命局中「食神无力」，此时只好选择对整体命局的影响「次佳」者为「用神」。如果连「次佳」者皆无，那也是无可奈何之事。故语云：「人生不如意者，十常八九」，便是此意也。 ８．如何应用在职业选择的判断上？ 答：即依据前述「最得力」之原则来判断。 ９．另子平真诠中的「相神」，相当于今日的「用神」吗？而同书中的「用神」，相当于今日的「喜神」吗？ 答：子平真诠一书，对「用神」专取「月令」。在下浅见，应是指「定格局」之法，而非相当于今日所谓之「喜神」。该书中所称之「喜神」，应是指一般所谓的「用神」；至于「相神」，则似为该书所独创，其意义应是指一般所谓的「喜神」。