贲卦姻缘婚姻,山火贲卦测婚姻

《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 婚姻

嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲；
嗑是合的意思,万物都不可以苟且求合,所以接着是贲卦

庄重审美 以德服人
22、贲卦山火贲
《贲》（下离上艮） 第二十二
君子察时成天下，文明盛世典狱罢；
修饰脚趾走徒步，梳理胡须受造化。
光泽柔润常守正，阴居当位聘婚嫁；
饰山修圃有吉庆，亨通无碍往无诈。
【原文】 贲bì。亨。小利有攸往。
【译文】 贲卦：通达。有所往则有小利。
贲，饰也，文饰之貌。
贲卦象征文饰之意，有实质的事物，再加以必要的文饰，则文质彬彬，可致亨通。惟文饰之道乃在衬托事物的本质，过分的文饰则有害于其本质，故能以阴柔的方式行其文饰，适当的衬托阳刚的本质，是有利于从事的。
本卦阴阳相杂则有文，称为斑称为文饰。古代传称龟三足就称为“贲”。卦象内为“离”，占动物为‘龟’，另占数字为‘三’；外卦“艮”，占人事为“守静”亦有龟行之象。而3、4、5互为“震”，占身体为‘足’，占数字为‘三’；正应龟三足之数。所以本卦的爻辞，皆是以龟色、形、象来喻示吉凶。
“亨”是称谓六二爻，居中为内离的主爻，按易理“离”为夏所以称为“亨”。
这一卦主要是讲文饰之道。初爻不乘非“义”之车，安步徐行，喻不尚华饰；六二上承九三，以柔文刚，喻文而附质；九三下比六二，相饰相润，互成其文，但处下卦之终，须永久守持方吉；六四以白为饰，纯洁淡美，又下应初阳，故不须疑虑，往必有得；六五上比阳刚，质朴柔美，犹礼薄而意厚，持中而成君子之交；上九下亲六五，素白无华，不劳文饰，归趣本真，自然为美。可见文饰之道：一是刚柔相杂而成文，二是不慕华丽而尚质。
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”《论语》质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
人类原始的本性――质――是比较直爽的，我们看一个小孩子所表露的动作，纵然打破了东西，做错了事，他那个样子都蛮可爱的，因为他没有加上后天的颜色，还是人性的本质。假使人长大了，都还是这样，好不好呢？且看我们流传的一两则哲学性的笑话，供给大家做研究性的参考。
还是老虎可爱
有一个老和尚，收养了一个很小的孤儿，才两三岁就带到山上。关着门不使他与外界任何人接触，也不教他任何事，到抚养成人了，有一次老和尚下山去，一个朋友来访，问这个小和尚，师父哪里去了？这个小孩傻傻地说师父下山了。来客奇怪地问，你是他的徒弟，怎么什么事都不会？小和尚说，什么叫做“会”呢？客人就教他见了人，要怎么讲礼，要怎样讲话，师父回来时应该怎样对师父行礼。客人把这许多事都教给了小和尚，这小和尚已经是二十多岁的青年了，越学越会。客人没等他师父回来就先离开了，等到师父回来时，小和尚到山门外老远去迎接，行礼问好。师父看见，奇怪极了，问起这一套举动是哪里学来的。小和尚说出经过，这个师父气坏了，找到那位朋友大吵一顿。他说我二十多年来，不让他染污上任何是非善恶的东西，保留一副人性原本的清白。结果给你这一搞就搞坏了，我二十几年来的心血白费了。我们听了这个故事，其中所包括的内涵很多，不妨从各方面去理解。
第二个故事大家都知道的，一个老和尚也是这样收了一个小孩。到了二十几岁，要带他下山，但很为他担心。就告诉他，你没有到人世间看过，现在我带你去。在城市中很热闹，五花八门，不过什么都不必怕，只有一个东西――老虎，你要注意，那是会吃人的。小和尚问老虎是什么样子，老和尚就把女人的样子告诉他，说这就是老虎。老和尚带他走了一趟，回到山上以后问徒弟，到了闹市里最喜欢的是什么？小和尚认为一切都很好，没有什么特别可动心的。老和尚又问那什么东西最可爱呢？小和尚说，最可爱的还是老虎。
这两个故事都涉及了人性，所以讨论到《论语》上的这个质字，一定要说怎样才是人的本质，也是很难下定论的。
如果质胜文，缺乏文化的修养就不美。倘使文胜质便很可能成为书呆子。学识太好的人，也很可能会令人头大。谈学问头头是道，谈作人做事，样样都糟，而且主观特别的强。所以文与质两个重点要平衡。
山火贲异卦相叠(离下艮上)。本卦下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。这正是所谓贤德君子“观乎天文，察乎时变”神道设教的结果。所以卦名曰贲。
近来运转锐气周，窈窕淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。
“贲”就是修饰、文饰的意思，可引申为文明、文化。“文明”“文化”“人文”这几个词即出自于这一卦的《易传彖传》。贲卦专谈文饰美化的道理，涉及《易经》的美学思想。适当的文饰有助于发挥积极作用，但是文饰要恰如其分，不可太过。因为文饰只是促进事业成功的助因，不是主因，只起辅助作用，不起决定作用。决定因素仍然是内在的实质。如果文饰太过，不符其实，那就适得其反。文过盛，实必衰，这是必然的道理。贲卦上为山、下为火，山下有火，形象很美。离、火又代表一种动物——野鸡，山里的野鸡很漂亮.
【原文】初九：贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
【译文】初九：脚穿花鞋，舍车不乘，徒步而行。
贲，文饰。贲其趾，犹言用花鞋套脚。
本卦多记录婚嫁之事，礼聘迎娶都有生动的描写，展现了对偶婚制的简单的风俗图景。读者可从这个角度体察各爻意义。
初九阳刚得位，比二应四，然位为庶民，不敢贪求富贵，乘坐大夫之车马而僭越本分，故仅徒步而行，安步当车，犹如贲饰其足以明其心志。
初九上应在六四，3、4、5互为“震”，占身体为“足”所以称为“贲其趾”。
2、3、4互卦为“坎”，坎占静物为“攻轮”为车；初九位在车下，当然是有车不苟乘，“舍车而徒”的卦象。初九为阳爻，正当潜龙勿用之时，安于徒步行进，是志行高洁以遂其志的象应。
初四应，四震足，故曰“贲其趾”，“其”指四，四互震为趾为动。四可与三二为互坎，坎为车，但初四应则有震而坎不成，坎车无故谓“舍车”。
舍车，因四杂于上、三两刚爻之间，下与三成震，震为行，故曰“徙”，徒，步行；上与上爻成艮，有艮舍，没了坎车。舍为双关，即为艮舍象，亦是坎车的否定。
《象辞》说：舍车不乘，徒步而行，为显示鞋子之美丽，理应不乘车。
“徒”谓为徒步行走，“义弗乘”是言君子志行高洁，不肯苟乘合流。
“义弗乘也”，言四不成坎车，车本无还言什么乘车？故谓“义弗乘”。
在贲之始，以刚处下，居於无位，弃於不义，安夫徒步以从其志者也。故饰其趾，舍车而徒，义弗乘之谓也。
趾是脚趾，人体的最低部份。初九阳刚，下卦“离”是明；所以，刚毅贤明，甘心在最下位，一心美化自己的行为，择善固执。这是装饰脚趾的形象，脚趾用来行走，行走与行为相通。像这样贫贱不移，洁身自爱的人，就是送给他不应当有的华丽的车，也不会坐，宁愿舍弃车，徒步行走。象传说：初九舍弃乘坐车马，仅徒步而行，安步当车者，乃以其位为庶民，应固守本分，不宜乘坐大夫之车马。
本卦记录婚嫁之事，礼聘迎娶描写生动，每一爻都展现了对偶婚制的简单的风俗图景。
给加个采纳，呵呵，谢谢了，太多了写不下了。

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贲卦的新解

【原文】 （离下艮上）贲①：亨。小利有攸往。 初九：贲其趾，舍车而徒③。 六二：贲其须。 九三：贲如濡如④。永贞吉。 六四：贵如皤如(5)，白马翰如(6)。匪寇，婚媾。 六五：贲于丘园(&)，束帛戋戋(8)。吝，终吉。 上九：白贲(9)无咎。【注释】 ①贲（b i）是本卦标题。责的意思是装饰，文饰。在本卦中，贲还借用 为“奔”和“豮”。全卦内容主要讲婚嫁之事，作标题的“贲”字为卦中多见 词。②贲：文饰。③徒：徒步行走。④贲：借用为“奔”。濡： 汗湿。⑤贲：借用为“奔”。皤（po）：用作“燔”，意思是焚烧。③ 翰：马头高昂，这里指马飞驰的样子。(7)丘园：指女家附近的地方。 (8)束：五匹帛为一束。戋戋：一大堆的样子。(8)贲：借用为“豮”，意 思是大猪。【译文】 贲卦：亨通。外出有小利。
初九：把脚上穿戴好，不坐车而徒步行走。六二：把胡须修饰好。
九三：奔跑得满身大汗。占问长久吉凶得吉兆。
六四：一路奔跑，太阳晒得像火烧，白马昂头飞驰。不是来 抢劫，而是来娶亲。
六五：跑到丘园，送上一束束布帛。遇到了困难，结果还是 吉利。
上九：送上白色大肥猪，没有灾祸。
【读解】婚礼嫁娶是人生大事之一。远古时代民间婚俗的情景，今天 已难想象得十分具体生动。“贲卦”中的描绘，恰好是一幅民间婚 俗的风情画：娶亲的男方穿戴修饰整齐，有车不坐，一路奔跑到 女方家，献上结婚的礼物。一桩美满姻缘就此完成了。 据说这是原始社会中期对偶婚的遗俗。结婚时，男方全氏族 的成员要迁到靠近女方氏族居住的地方。“贲卦”所描绘的，正是 这种情形。虽然只有动作、行为等简单的情节，但足以让我们在 想象中去体察新郎内心的状态：兴奋激动中又包含着几分急切和 忐忑不安，未来生儿育女的家庭生活和共同劳作的情景，一次又 一次在脑海中闪现。其中肯定也有对肩负更大责任的意识，因为 那时结婚绝不是简单的个人行为，而是同整个氏族的利益联系在 一起的。
《哲学易经》之《贲卦》---李建明
贲卦
贲，亨。小利，有攸往。《彖》日：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。《象》日：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
贲，文饰之意。意文饰改良也。明辩了事物的实质就能知其弊端而不断进行文饰和改良了，从而才能使事物不断地趋向完善和改进，是以“十分亨通，小利，有攸往。”
《彖》辞说：不断文饰、改良、修正，十分亨通。原因是只有不断文饰、改良、修正，才能使事物不断地趋向完善和改进。故柔来当文之以刚，非常亨通；分而言之，刚上则文之以柔。如此则无物不亨而天下可化，是以此乃天文也。天之文总是刚柔相济、阴阳相合、相辅相成化育万物的，而人类当认识这个原则不断地修饰事物推向光明，这应当是人类之文。观乎天文才能了解时序的变化而作出相应的行动，观乎人文才能归正天下而作出相应的措施。这就是《贲》之义。
《象》辞说：山下有火，能洞照黑暗，耀亮天下，这是《贲》之象。是以君子观之思一切事物如能相得益彰，无所不亨。从而当明庶政、辩狱情、不滥用刑罚。
初六：贲其趾，舍车而徒。《象》日：舍车而徒，义弗乘也。
要展现自己的脚趾，就得舍车而徒，饰已以文人也。故贲其趾，就得舍车而徒，义弗乘也。孔子说：“言之不文，行之不远。”君子秀外慧中才能彰显人格美、品德美、行为美。
六二：贲如须。《象》日：贲于须，与上兴也。
须，需也。“民事无不急，务急之谓大。”要及时解决和妥然处理最要紧的和最迫切需要的事，才能达到社会的安定和天下的安康，是以“与上兴也”。
九三：贲如濡如，永贞吉。《象》日：永贞之吉，终莫之陵也。
要不断地加以修饰和改良，要不断地加以补充和修正，这是永恒的真理。社会的发展来之于对旧事物的不断改良和修正。如果没有这些粉饰，人类也无从谈起文明的进程。故永贞之吉，才能走在时代的顶端，终不至于受到凌辱和磨难。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。《象》日：六四当位，疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。
皤，皤然之意。不断地文饰才能彰显它的美丽，不断改进才能向更高层次发展。因此当乘马而进必然会向更好层次发展。因此六四当位，虽疑，何其忧。只要行事中正，是以“匪寇，婚媾，终无尤也。”
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。《象》日：六五之吉，有喜也。
丘园，桑园良田也。只有不断地改良土壤、整修桑田，才能为丰收创造条件而束帛戋戋。是以虽吝而终有其吉。故君子当为一切发展创造条件，是以“六五之吉，有喜也。”
上九：白贲无咎。《象》日：白贲无咎，上得志也。
白贲，白色无纹没有掩饰性也。孔子说：“丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，质有余者不受饰也。”正确的理论无需修饰，完善的政策何需粉饰，是以上得志也。

婚姻配对生辰八字算命

网友你好！人的生辰八字和与不合？一个男人的生辰八字与一个女人的八字不合，按八字合婚的说法，这对男女要结为夫妻就不太理想，反之，如果能合、合得很好，按八字合婚的说法，这对男女要结为夫妻就理想，会美满幸福！我认为，人们不能太迷信八字合婚！爱情靠男女去培育，婚姻需男女去呵护，白头要男女去努力！不要让八字合婚破坏了你们对婚姻的美好憧憬？你看现在结婚后离婚的夫妻，他们结婚前难道就没有去合过八字？看过八字而且八字很合的同样离婚的多了去？所以我劝你们不要迷信八字合婚！免得犯心病！
预祝你们相亲相爱，百年好合！！！

怎么算卦知道两人配不配对?

婚姻是属于恋人双方爱情的一个升华，也就是属于从爱情升华到了亲情的一个过程，婚姻也是属于每一个人一辈子一次的大事，那么你是否知道自己是否能够和自己的恋人八字相配呢？你又是否知道如何通过算命来婚姻配对么？ 1：双方年柱或日柱干支相配(宜生合、忌冲克)、夫妻星相配(正财配正官、偏财配七杀)、年命相配(宜纳音相生)等法。 2：神煞合婚法 此法以唐朝吕才神煞合婚法为代表，以男女双方原命局的神煞为依据进行合婚。此法在命学界素有争议。特别是明朝张楠对其痛加批驳曰：“只以男女命浪立数目，配合相成，名曰合婚。妄立天医、福德为上婚，游魂、归魂为中婚，五鬼、绝命为下婚，其谬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月与日时，而能论人婚配者乎?若有是理，则天下之议婚者是俱择上、中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其法甚易而不难，宜乎天下无失夫之妇，丧偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者?份虽出于宿世之所定，亦由于议婚者之不明也。然论婚之礼，人道之端，亦不可不慎也。其理当何如耶?但当看男命，带比肩、劫财重者，必择女命带伤害、食神重者配之。若女命带伤官食重者，必择男命带比肩、劫财重者配之。此合婚之正理，岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理而设人之婚配也耶?吕才说之谬，不足信明矣。”但批驳归批驳，直至今天，仍有一些批命者沿用吕才之法，并且在某些方面还有一定程度上的准确性，这说明此法多少有些值得研究的内核。 3：生肖属相合婚法。 此法认为：凡男女出生年的年支相刑、相害、相冲者不宜婚配，相合、相生者宜婚配。如丑戌相刑，丑年生者不宜与戌年生者婚配；子未相害，子年生者不宜与未年生者婚配；子午相冲，子年生者不宜与午年生者婚配；寅亥相生相合，寅年生者宜与亥年生者婚配。(余者类推)这种方法简单地从双方四柱的年支生克冲合刑害关系合婚，忽视二者命局的整体配合，显然是片面、粗糙而不足取的。