难宅无吉凶摄生论主要观点,坤宅吉凶方位
嵇康集校注怎么样
嵇康(223—262)，字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿县西）人，是魏晋之际著名的思想家和文学家。其祖先为会稽上虞人，本姓奚，因避怨而徙谯，居于嵇山之侧而改姓嵇。嵇康幼时丧父，靠寡母及兄长教养，自幼养成“旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量，学不师授，博洽多闻”的个性与学风。在魏晋之际经学衰落时期，他自幼不涉经学，好读老庄，倾向玄学，好属文论，亦好弹琴咏唱。他自称“轻贱唐虞而笑大禹”， “非汤武而薄周礼”。 因他与曹宗室有姻亲关系，曾做过曹魏政权的中散大夫，但司马氏当政后，隐居不仕，与当时名士阮籍、刘伶、向秀、山涛、阮咸、王戎结为“竹林之游”，清议时政，切磋玄学，抨击名教。据说他曾游过太学，为太学抄写石经。由于他采取不与司马氏政权合作的态度，终被司马氏政权迫害，当他被捕下狱时，太学生数千人为之请愿，要求留下他当老师。后惨遭杀害，死时年仅40岁。嵇康在其短暂的一生中写下了不少富有哲理性的玄学论著和文词优美的愤世疾俗之作，后人辑有《嵇康集》（原名《嵇中散集》）。 《嵇康集》在明代以前，多有手抄《嵇中散集》本流传于世。今所见最早的《嵇康集》刻本是明吴宽丛书堂藏抄校本。自明嘉靖年间以后，翻刻本甚多。1938年出版的《鲁迅全集》中收录了鲁迅的《嵇康集》校本。1962年人民文学出版社出版有戴明扬校注的《嵇康集》，这是目今最权威的版本。《嵇康集》在明清时除有中国印刷的版本外，还有日本的刻本。《嵇康集》共10卷，其中第一卷为诗66首；第二卷是《琴赋》、《与山巨源绝交书》、《与吕长悌绝交书》；第三卷是《卜疑集》、《稽荀录》、《养生论》；第四卷为《黄门侍郎向子期难养生论》及《答难养生论》；第五卷是《声无哀乐论》；第六卷是《释私论》、《管蔡论》、《明胆论》；第七卷是《张辽叔自然好学论》及《难自然好学论》；第八卷是《宅无吉凶摄生论》、《难宅无吉凶摄生论》；第九卷为《释难宅无吉凶摄生论》及《答释难宅无吉凶摄生论》；第十卷是《太师箴》、《家诫》。其佚著还有《圣贤高士传赞》及《春秋左氏传音》等，但未收辑在《嵇康集》中。 《嵇康集》不仅是一部很有代表性的文学和哲学著作，而且也是一部很有影响的教育思想论著，其中的《与山巨源绝交书》、《声无哀乐论》、《养生论》、《难自然好学论》、《家诫》及《太师箴》等篇，以玄学思想武器猛烈抨击了被扭曲了的儒家教育，否定经学教育的必要性，提出了反映时代要求的个性解放和反对礼法名教的进步教育主张，在利用和改造老庄思想的基础上，开拓了中国古代教育思想理论。 《嵇康集》一反儒家传统的人性论思想，认为“人之自然之性”是“人之真性”，人性是人的自然生理的体现，所反映的是自然生命之理而不是社会人伦道德价值。在理论模式上突破了儒家尤其是汉儒把人性的内涵解释为纲常名教的传统，从自然论出发，否定了人性的天赋道德，从而提出了“越名教而任自然”的养生教育论。 《嵇康集》在文化观和教育观上继承和发挥了老庄的“无为”和“弃智”“弃学”主张。在《答难养生论》一文中指出：“夫不虑而欲，性之动也；识而后虑，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余。智之用也，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动”。以为教育是开启心智的，对人之真性却没有帮助，因为乱心用智正是人们得祸生患的原因，因此应当“弃智弃学”。这里的“智”与“学”，在《嵇康集》中，主要是指封建统治者所提倡的纲常名教及其教育。《论自然好学论》一文指出，名教是与自然人性对立的。六经礼法决非出于自然人性或其需要，相反它们是束缚人性的，与自然人性有害而无益。社会上之所以存在虚伪和欺诈，都是因为纲常名教的产生及其教育所产生的，所以纲常名教及其教育是产生社会罪恶与破坏“自然”的根源。“昔洪荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之义？” 原始社会没有纲常名教，朴实美好的风尚未曾受到损害，无为而治，天人一体。人既得自然之性，又哪里需要知道什么礼律呢？然而，在这种自然社会进入文化社会之后，“至人不存，大道陵迟。乃始作文墨，以传其意，区别群物，使有类族，造立仁义，以婴其心，制其名分，以检其外，劝学讲文，以神其教；故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之梁菽，求安之士，乃诡志以从俗，操笔执觚，足容苏息，积学明经，以代稼穑”。 教育是文化社会的产物，是道德风气退化的现象，尤其是六经之教兴起之后，名利之徒以积学明经代替稼穑，由此社会出现了“诡志以从俗”的用“智”之人。这些人有“损己为世”，“表行显功”，旨在“使天下慕之”，或者“修身以明污，显智以警愚，藉名高于一世，取准的于天下”。这些人不仅损害了自己的自然人性，而且还通过教育去破坏他人的自然人性之善。《难自然好学论》尖锐批评孔子，“勤诲善诱，聚徒三千，口勌谈论，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海。”但却“神驰于利害之端，心骛于荣辱之途”。从根本上否定了周公孔子所倡导的教育，以为它们都是反自然人性的，只是有利于人们图名争利，破坏了人们的“全真”之性。 《嵇康集》从批判纲常名教的消极作用进而否定圣人，否定尧舜周孔，它旨在批判和揭穿司马氏统治集团的阴谋和虚伪的礼法，一方面反映了嵇康对现实和假名教的不满态度与立场，另一方面也反映了魏晋之际玄学思潮对外在道德规范、现世功名的鄙薄和对人生的执着与对人生价值的追求。这种表面上看来似乎颓秃、悲观、消极的观点，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。这种对外在权威的怀疑和否定，是对自己生命价值的重新发现与思考，是内在人格的觉醒和追求，反映了一种新的人生态度和观点。所以《嵇康集》在当时和后世产生了深远的影响。 《嵇康集》把名教与自然对立起来，在理论上否定“名教出于自然”的观点，在此基础上提出了“越名教而任自然”，要求以养生教育而非礼法名教来发展与完善人的“真性”，从根本摆脱纲常名教的外在束缚。所谓养生教育，就是抛弃名教而顺循人性自然法则，使人在追求内在的自我生命意义与价值中获得“性命之理”与“自然之理”。养生教育要求革洗名利之心，荡涤声色滋味之欲，摆脱现世人际关系的羁绊，在自然无为的生活与精神状态中“穷理尽性”，“智用则收之以恬，情动则纠之以和。使智上于恬，性足于和。然后神以默醇，体以和成，除累除害，与彼更生”。 养生教育观点，其思想核心是要求人们摆脱纲常名教，回到大自然，远离现实，轻视功名利禄，把个体人生价值作为教育追求的目标。 《嵇康集》在“越名教而任自然”的观点基础上，对经学教育及儒家经典进行了无情批判与否定。当时统治集团为了维护其统治地位，力图通过恢复被东汉末期农民起义与连年战乱所摧毁了的经学教育，借以控制人们思想和笼络知识分子，为此提出了“名教出于自然”的论调。针对这种论调，嵇康发表了《难自然好学论》一文，尖锐指出，六经是束缚和压抑人性的，统治者提倡经学教育，其目的在于以“名教”维护其封建统治。经学教育使人性扭曲，道德沦丧，而六经纷错”，“百家繁炽”，荣利之途一开。使得“求安之士”，“操笔执觚、积学明经”，“执书摘句，俛仰咨嗟，使服膺其言”，结果经学及经学教育只为名利之徒所利用，而对其他人来说却是破坏自然人性的东西。嵇康在此文中，大胆提出要“以明堂为丙舍，以诵讽为鬼语，以六经为污秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋”，废弃经及经学教育，“与万物为更始”，恢复“大朴之心”未变的状态。这种无情的批判与否定，表达了嵇康对经学及经学教育的消极作用的愤恨和对推行经学教育统治者的不满。鲁迅曾经说过，嵇康之所以反对儒家名教，只是因为当时司马氏打着“以孝治天下”的幌子进行篡弑，并利用“名教”加罪于政敌。于是嵇康“以为如此利用，渎亵了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教”。 《嵇康集·家诫》是一篇著名的关于家庭教育的论著，在中国古代教育史上占有一定地位。如果说在《嵇康集》中的其它论著是批判名教的，则在《家诫》中却真诚地表达了嵇康以儒家名教教子做人处世的思想。《家诫》指出：“人无志，非人也”。不仅把“立志”看作做人的基本要求，而且把立志教育放在教育的首位。《家诫》所指的“立志”是儒家所反复强调的“士志于道”，即做一有德君子。在为人处世方面，《家诫》要求子弟要善处浊世，小心谨慎，“凡行事先自审其可，不差于宜”。凡遇到“心所不忍”之事，当“密为济之”，凡事要讲仁义、礼让、谦恭、廉耻、忠烈。以为教育子弟惜身爱命、明哲保身是相当重要的。在外要少管别人闲事，尤其是不要打听他人的私事；要敬远长吏，不可与之交往过密；言语“不可不慎”，因为言多语失，祸多由此生；要注意交往中的礼节，不要强劝人酒，也不硬要人劝酒，拿起酒杯，表示出醉熏熏样子就够了，千万不能“困醉”，以免“不能自裁”。《家诫》中指出：“寿夭之来，生于用身；性命之遂，得于善求”。为了保全生命，必须学会保全性命的人生智慧，只有明智之士才能明哲保身。《家诫》中的这些思想，大多是针对魏晋之际动乱不安、社会风气污浊，以致祸乱频仍，朝不保夕的现象而阐发的，其明哲保身的家教思想后来在颜之推的《颜氏家训》中得以发挥。 《嵇康集》作为魏晋时期较有影响的教育思想论著，在中国教育思想发展史上占有重要的历史地位，它所提出的“越名教而任自然”的观点，它猛烈抨击六经及经学教育以及纲常名教消极作用的议论，它那明哲保身的养生教育观及家教思想，均对当时玄学教育思想潮中的教育观念及理论的革新，产生过一定的影响。在思想理论上继承与发展了先秦老庄的文化观与教育观，而且在现实上有批判与否定司马氏政权推行假名教的作用。所有这些，使得《嵇康集》在当时和后世为人们所推重。 《嵇康集》著录考 《隋书》《经籍志》：魏中散大夫《嵇康集》十三卷。（粱十五卷，录一卷。） 《唐书》《经籍志》：《嵇康集》十五卷。 《新唐书》《艺文志》《嵇康集》十五卷。 《宋史》《艺文志》：《嵇康集》十卷。 《崇文总目》：《嵇康集》十卷。 郑樵《通志》《艺文略》：魏中散大夫《嵇康集》十五卷。 晁公武《郡斋读书志》：《嵇康集》十卷。右魏嵇康叔夜也，谯国人。康美词气，有丰仪，不事藻饰。学不师受，博览该通；长好老庄，属文玄远。以魏宗室婚，拜中散大夫。景元初，钟会谮于晋文帝，遇害。 尤袤《遂初堂书目》：《嵇康集》。 陈振孙《直斋书录解题》：《嵇中散集》十卷。魏中散大夫谯嵇康叔夜撰。本姓奚，自会稽徒谯之铚县稽山，家其侧，遂氏焉；取稽字之上，志其本也。所著文论六七万言，今存于世者仅如此；《唐志》犹有十五卷。 马端临《文献通考》《经籍考》：《嵇康集》十卷。（案下全引晁氏《读书志》，陈氏《解题》，并已见。） 杨士奇《文渊阁书目》：《嵇康文集》。（一部，一册。阙。） 叶盛《菉竹堂书目》：《嵇康文集》一册。 焦竑《国史》《经籍志》：《嵇康集》十五卷。 钱谦益《绛云楼书目》：《嵇中散集》二册。（陈景云注云：十卷。黄刻佳。） 钱曾《述古堂藏书目》：《嵇中散集》十卷。 《四库全书总目》：《嵇中散集》十卷（两江总督采进本）。旧本题晋稽康撰。案康为司马昭所害，时当涂之祚未终，则康当为魏人，不当为晋人，《晋书》立传，实房乔等之舛误。本集因而题之，非也。《隋书》《经籍志》载康文集十五卷。新旧《唐书》并同。郑樵《通志略》所载卷数，尚合。至陈振孙《书录解题》，则已作十卷。且称“康所著文论六七万言，今存于世者，仅如此。”则宋时已无全本矣。疑郑樵所载亦因仍旧史之文，未必真见十五卷之本也。王楙《野客丛书》（见卷八）云：“《嵇康传》曰，康善谈名理，能属文，撰《高士传赞》，作《太师箴》，《声无哀乐论》。余（明刻本《野客丛书》作‘仆’）得毗陵贺方回家所藏缮写《嵇康集》十卷，有诗六十八首，今《文选》所载（有‘康诗’二字）才三数首；《选》惟载康《与山巨源绝交书》一首，不知又有《与吕长悌绝交》一书；《选》惟载《养生论》一篇，不知又有《与向子期论养生难答》一篇，四千余言，辩论甚悉。集又有《宅无吉凶摄生论难》上中下三篇；《难张辽（“辽”下尚有一字，以泐）自然好学论》一首；《管蔡论》，《释私论》，《明胆论》等文。《其词旨玄远，率根于理；读之可想见当时之风致。——“文”下有此十九字。）《崇文总目》谓《嵇康集》十卷，正此本尔。《唐艺文志》谓《嵇康集》十五卷，不知五卷谓何？”观楙所言，则樵之妄载，确矣。此本凡诗四十七篇，赋一篇，杂著二篇，论九篇，箴一篇，家诫一篇，而杂著中《嵇荀录》一篇，有录无书，实共诗文六十二篇。又非宋本之旧，盖明乙酉吴县黄省曾所重辑也。杨慎《丹铅总录》，尝辨阮籍卒于康后，而世传籍碑为康作，此本不载此碑，则其考核犹为精审矣。 《四库简明目录》：《嵇中散集》十卷，魏嵇康撰，《晋书》为康立传，旧本因题曰晋者，缪也。其集散佚，至宋仅存十卷。此本为明黄省曾所编，虽卷数与宋本同，然王楙《野客丛书》称康诗六十八首，此本仅诗四十二首，合杂文仅六十二首，则又多所散佚矣。 朱学勤《结一庐书目》：《嵇中散集》十卷。（计一本。魏嵇康撰。明嘉靖四年，黄氏仿宋刊本。） 洪颐煊《读书丛录》：《嵇中散集》十卷。每卷目录在前。前有嘉靖乙酉黄省曾序。《三国志》《邴原传》裴松之注，“张貔父，字叔辽。《自然好学论》在《嵇康集》。”今本亦有此篇。又诗六十六首，与王楙《野客丛书》本同。是从宋本翻雕，每叶廿二行，行廿字。 钱泰吉《曝书杂记》：平湖家梦庐翁天树，笃嗜古籍，尝于张氏爱日精庐藏书眉间，记其所见，犹随斋批注《书录解题》也。余曾手钞。翁下世已有年，平生所见当不止此，录之以见梗概。《嵇中散集》余昔有明初钞本，即《解题》所载本，多诗文数首，此或即明黄省曾所集之本欤？ 莫友芝《郘亭知见传本书目》：《嵇中散集》十卷，魏嵇康撰。 明嘉靖乙酉黄省曾仿宋本，每叶二十二行，行二十字，板心有南星精舍四字。 程荣校刻本。 汪士贤本。《百三名家集》本一卷。 《乾坤正气集》本。静持室有顾沅以吴匏庵钞本校于汪本上。 江标《丰顺丁氏持静斋书目》：《嵇中散集》十卷。明汪士贤刊本。康熙间，前辈以吴匏庵手抄本详校，后纪藏汪伯子，张燕昌，鲍渌饮，黄荛圃，顾湘舟诸家。 缪荃孙《清学部图书馆善本书目》：《嵇康集》十卷。魏嵇康撰。明吴匏庵丛书堂钞本。格心有丛书堂三字。有“陈贞莲书画记”朱方格界格方印。 陆心源《皕宋楼藏书志》：《嵇康集》十卷。（旧钞本）晋嵇康撰。（案此下原本全录顾氏记及荛翁三跋，并已见。）余向年知王雨楼表兄家藏《嵇中散集》，乃丛书堂校宋抄本，为藏书家所珍秘。从士礼居转归雨楼。今乙未冬，向雨楼索观，并出副录本见示。互校，稍有讹脱，悉为更正。朱改原字上者，抄人所误。标于上方者，已意所随正也。还书之日，附志于此。道光十五年十一月初九日，妙道人书。 案：魏中散大夫《嵇康集》，《隋志》十三卷，注云：粱有十五卷，录一卷。新旧《唐志》并作十五卷，疑非其实。《宋志》及晁陈两家并十卷，则所佚又多矣。今世所通行者，惟明刻二本，一为黄省曾校刊本，一为张溥《百三家集》本。张本增多《怀香赋》一首，及原宪等赞六首，而不附赠答论难诸原作。其余大略相同。然脱误并甚，几不可读。昔年曾互勘一过，而稍以《文选》《类聚》诸书参校之，终未尽善。此本从明吴匏庵丛书堂抄宋本过录。其传钞之误，吴君志忠已据钞宋原本校正。今朱笔改者，是也。余以明刊本校之，知明本脱落甚多。《答难养生论》“不殊于榆柳也”下，脱“然松柏之生，各以良殖遂性，若养松于灰壤”三句。《声无哀乐论》“人情以躁静”下，脱“专散为应，譬犹游观于都肆，则目滥而情放。留察于曲度，则思静”二十五字。《明胆论》“夫惟至”下，脱“明能无所惑至胆”七字。《答释难宅无吉凶摄生论》“为卜无所益也”下，脱“若得无恙，为相败于卜，何云成相邪”二名。“未若所不知”下，脱“者众，此较通世之常滞。然智所不知”十四字。及“不可以妄求也”脱“以”字，误“求”为“论”，遂至不成文义。其余单辞只句，足以校补误字缺文者，不可条举。书贵旧抄，良有以也。 祁承《澹生堂书目》：《嵇中散集》三册。（十卷，嵇康。）《嵇中散集略》一册。（一卷。） 孙星衍《平津馆鉴藏记》：《嵇中散集》十卷。每卷目录在前。前有嘉靖乙酉黄省曾序，称“校次瑶编，汇为十卷”，疑此本为黄氏所定。然考王楙《野客从书》，已称得毗陵贺方回家所藏缮写十卷本，又诗六十六首。与王楙所见本同。此本即从宋本翻雕；黄氏序文，特夸言之耳。每叶廿二行，行廿字，板心下方有南星精舍四字。收藏有世业堂印白文方印，绣翰斋朱文长方印。 赵琦美《脉望馆书目》：《嵇中散集》二本。（赵书后归绛云楼。） 高儒《百川书志》：《嵇中散集》十卷。魏中散大夫，谯人嵇康叔夜撰。诗四十七，赋十三，文十五，附四。 参考资料： 1.嵇康《嵇康集》 2.《嵇康蒙》十卷，明吴宽丛书堂钞本 3.人民文学出版社1962年校注本 4.民国三十年初版《嵇康集》十卷全（鲁迅著）
半信半疑
真假不明啊
竹林七贤中的美男子稽康
一、人物：
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛、沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。
首先竹林七贤并非什麼学术团体，也不是组织，他们在一段时间聚集後来也因某些因素而自然分化。他们聚集时间很短大概在正始末年至嘉平年间的五六年之内。
壹、稽康
一、生平：
稽康，字叔夜，生於魏文帝黄初五年，西元二二四年，谯郡銍人。其先人本姓奚，原籍会稽上虞，因避祸而迁至銍。銍地有稽山，因而改为稽姓。他家世代儒业，在上并无很深的根基，经济上也不富裕，只是一般庶族士大夫家庭。他少时即亡父，靠母兄抚育长大，但也由於家人的宠爱，使他养成骄纵任性、刚长疾恶、直性侠中的性格。
稽康在学业上是勤奋的，他博览群书，学不师授，知识宏富。他在文化艺术各方面的修养尤其精深，尤其是古琴演奏技巧，在当时是首屈一指而无与并者。他还善於草书，其墨迹被列为草书妙品，他文辞壮丽，善写文章，更被认为是个奇才。稽康不但为人正直，才华出众，而且相貌堂堂。身高七尺八寸，容貌奇伟，天质自然，不假修饰，人称”龙章凤姿”，是当时公认的美男子。
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：「萧萧肃肃，爽朗清举」或云：「肃肃如松下风，高而徐引。」山公曰：「稽叔夜之为人也，巖巖若孤松之独立，其醉也，巍峨若玉山之将崩。」【容止篇．5】
就凭著这些内秀外美，稽康在士大夫中颇收声誉。尽管他出身不高，竟在二十岁时，被沛王曹林（曹操之子）看中，把女儿长乐亭主下嫁给他，从此他成了曹氏姻亲，顺利踏上仕途，被朝廷徵为郎中，拜中散大夫。
稽康在曹魏政权相对稳定的时期度过他的青年时代，这决定了他早年有一种建立功业、报效王室的济世志尚。而後来的稽康却有了改变，他本是一位相貌堂堂的天生美男子，却毫不注意修饰，还把自己弄成一副落拓模样，他自述：头面常一月、十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。他身上还长了很多虱子，痒了就不拘场合乱摸乱搔。他还很喜欢在家门外的柳树下打铁为乐，这种表现，其实就是以土木形骸的方式，来表示他们超脱俗情、藐视功名的心志。
正始年间，稽康十八岁到二十七岁之间，他在这风云变化的岁月里度过他的青年时代。他的人生观跟功名观都在此发生了很大的改变，在他的一生中，这是个很关键的转变。
二、服药：
服药在当时人看来，不仅会带来成仙的希望，而且服药本身就很风雅高贵，无形中能提高人的社会地位和身份。服药者以此骄人，不服食者也颇以此仰慕服食者。到後来服药似乎就成了上流人士的一种标志。
稽康对服药很相信，他把服食纳入他的养生理论当中。稽康提出，要导养得理，应从两方面入手：一是”修性以保神，安身以全身，爱憎不哂於情，忧喜不留於意，泊然无感而体气和平。”二是”呼吸吐纳，服食养生，使形神相亲，表里俱济也。”所以，服食是导养的重要手段，是通向长生的途径之一。稽康自己不但在家里服药，他也常出外采药。”采药锺山隅，服食改姿容。”有一次，他采药的朋友王烈在一山崖断层处采得流体状态的石钟乳，吃起来如粳米饭，他们以为是得了异物，等到带给稽康的时候，却已凝固成硬的，再赶去现场，那断层的石钟乳也已复合。王烈认为是”叔夜未合得道故也。”而稽康也颇以此为憾。据有关史料记载：服食寒食散後，药性发作会使全身一下子热、一下子冷，人的心情也会跟著很暴躁，有人竟然拔剑逐蝇，有人碰到一点小麻烦就要拿刀，稽康虽然没达到这种乖戾的程度，但他的脾气在当时看来也是够怪癖的了。而稽康服食的实际效果到底如何呢？看来同他自己所期待的有很大的差距。稽康服食的目的原来是要高蹈养生，解除现实矛盾，谁知适得其反，反倒是起了火上加油的作用，使他在现实的矛盾里，反应更加强烈。
三、玄学：
在今存玄学论文中，稽康的作品比阮籍多。稽康跟阮籍的基本玄学观点是一致的，但也存在著一些差别。稽康不像阮籍只研究三玄（老子、庄子、易），他试图用玄学去解释各种自然的、社会的、人文的、心理的现象。
例如：声无哀乐论：辨析音声同人的感情之关系。难张辽叔自然好学论：辨析人是否生来好学的问题。明胆论：辨析人的明智与胆略之关系问题。难宅无吉凶摄生论、答释宅无吉凶摄生论：辨析住宅的吉凶问题。养生论、答难养生论：辨析养生问题。对於这些问题的探讨，稽康的见解不一定都很正确，但他敢於辨析各种问题、勇於发表自己的看法，其精神是难能可贵的。而更可贵的是：稽康的玄学理论常常带有强烈的批判色，他提出了”越名教而任自然”的命题。这正是玄学的核心观点，所以稽康的这一句话，是对儒学的根本否定，也是对司马氏的挑战。然而也是这句话的根本式命题，赋予了稽康的玄学以新的积极因素。
四、文学：
在正始文学中，稽康的重要性不亚於阮籍。稽康掌握了诗、文、赋等多种诗体的创作技能，从具体作品来看：他对四言体更为熟练一些，不仅数量较多，水平也较高。例如：赠秀才入军，是包括了十八首作品的组诗，诗篇的写作时间大概写於中年（三十岁左右），但不是一时之作。诗中可见宣洩玄学理想，如第十五首：
息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。
目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。
嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁可尽言。
末四句为玄学家熟用的套语，从全诗看仍写出了独特的意境。特别是五六句，写得既充满动感，又洒脱飘逸，实中有虚，雅致优美。在世说新语的巧艺篇里有提到：东晋大画家顾恺之曾想把这两句话变为绘画形象，但是难度不小，他说：画”手挥五弦”易，”目送归鸿”难。目送归鸿的关键正在於”目送”，要表现这种微妙的神态，的确需要有很深的功力
嵇康代表作
音乐理论著作 《琴赋》《声无哀乐论》
书 《与山巨源绝交书》 《与吕长悌绝交书》
赋 《琴赋》、《酒赋》、《蚕赋》、《怀香赋》
论 《养生论》 《释私论》 《管蔡论》 《明胆论》《声无哀乐论》 《答难养生论》 《难自然好学论》 《难宅无吉凶摄生论》《答解宅无吉凶摄生论》
琴曲 《风入松》 《长清》 《短清》 《长侧》、《短侧》
其他 《琴赞》 《灯铭》 《卜疑》 《家诫》 《太师箴》 《圣贤高士传赞》 《春秋左氏传音》
诗 《杂诗 》一首 《幽愤诗》一首 《酒会诗》七首 《叙志诗》二首 《游仙诗》一首 《六言诗》十首 《答二郭诗》三首 《与阮德如诗》一首 《重作四言诗》七首 《思亲诗》一首 《赠兄喜秀才入军诗》十九首
如何准确判断阳宅八方吉凶
你可以想象 把八卦放在阳宅的中心位置。这样阳宅就出现了八个方位，就是所谓的阳宅八方。
十八条阳宅风水口诀
十八条阳宅风水口诀
1、住宅后宽前窄，窄小三分之一为凶宅，这叫尖刀宅，损伤儿女。
2、宅前宅后，如有路成反弓形，多出女人不正，或与男人私奔。（反弓路）
3、灶不能放西北角，如果有灶主人会出现胸口疼，家财破败，事业不顺家运败。（火烧天门，尤其对男主人不利）
4、院内坤方不可建高大的小房或猪圈，妇女易出恶疮恶毒症。
5、院内中间不可盖一间小屋，不连前不连后，这叫停尸房，三年内家主必死，或中年男子死亡。
6、院内大门不可建到别人家的屋角，或墙壁角，这叫刀劈门，在门的右边出现，会导致妇死亡，六畜不旺；在门的左边出现，会出现男子事业不顺，伤成材之子，也为外事牵连。（壁角煞）
7、神前庙后五十米左右不可建房，易造成家破人亡。
8、大房两头不可建连接大屋的小房，叫插翅房。房屋要建插翅房，必然家中损儿郎。
9、住宅的南方，适合有成片的竹林，距离门10-20米，其家必富，出读书成材之人。南方竹林真吉祥，宅中定出俊儿郎，绫罗绸缎真富贵，一代更比一代强。
10、东南有凹坑，妇女命早倾；西南有凹坑，继母到家中；东北有凹坑，男女淫乱行；西北有凹坑，老公败门风。
11、平民的房子不可放狮子坐大门楼，叫狮狮大开口吃人，大门楼高要超过主房五年，家主必死，妻子外逃。为民要建大门楼，儿儿孙孙日夜愁（也为官司门楼）。
12、空心大树，老枯树对大门主大凶，住房近处有孤大树主大凶。（有其形必应其事）
13、住宅门前有路成半月形，其家必然富贵。（环腰带，大吉）
14、院内不可建养鱼塘，一年内家里损财，三五年家中出肺病、食道癌，家财荡尽，这叫水破天心。只要见水破天心，家中老少泪淋淋。
15、院外五十米之内不可挖方塘。家有方塘在门前，代代劳苦不堪言。一塘便作一人葬。主家业不兴、不和。（开门见厕，家运必衰；开门见灶，财神不来）
16、院外西南角不可有高房，这叫白虎含笑煞（10米-40米之内）。要见白虎含笑煞，其家棺材不离家。
17、院外左右两旁不可有高大房屋距10米之内，这叫两屋夹。为屋要见两屋夹，其家暗藏埋儿煞。三年便有两人死，还有儿孙带锁枷。
18、住宅建在丁子路的交叉处主大凶。（路冲，大凶）