易经玄学上二婚有啥说法,算卦说犯二婚什么意思

周易有前世这一说吗?

我觉得前世 是有的。
你不要以肯定没有的态度，去研究。佛教的理论很深，你说你讨厌肯定是因为不了解，现在很多佛教都是假的。
有没有你要足够的理论证明，理论不足 就不要用肯定， 周易是玄学 和科学的思想观念有些不同。
周易和佛教的诞生没有关系 。
有些人不相信灵魂 然后用一大堆理论去证明没有灵魂 但他说的话都是以已知的东西去判断未知的， 些人 亲眼看到了 感觉到了 就会相信了。周易的学问很灵魂有很大的关系 。
转世 没什么克讨厌的 死亡就像 一种睡眠一样。

有二婚命吗

鞋子舒不舒服，只有脚知道。婚姻过的好不好，只有自己知道。这个世界，渣男确实有，但好男人也不少。每个女生都会经历这样一个过程：从渴望爱情，到相信爱情，再到对爱情彻底死心。每个女人都会经历这样一个过程：从渴望婚姻，到害怕婚姻，也不只不过是短短几年时间而已。失败的婚姻，从来不是外界因素导致的，而是两颗心无法走到一起。成功的婚姻，也不是外人可以决定的，而是两个人一起用心经营。懂得经营自己感情的女人，一般婚后都不会活得太差。不懂得经营感情的女人，无论遇到什么样的男人，都不会幸福。
很多人都说二婚累二婚难，主要是心态问题。为什么这样说?因为彼此都有过一次婚姻，所以之间少了些坦诚与信任也是正常的，假如两个人之间能够有一个共同的孩子，生活起来就不会那么累，因为两个人的心和目标能够达成一致，矛盾也会少许多，彼此也会全心全意。无论男人或是女人，在上一站婚姻里遍体鳞伤，不能再勉强维持下去，是带着绝望、失望才离的婚。选择进入二婚后，不能真心实意相处，没有相当的抗压能力，是很难相处融洽的。时间久了，双方的怨恨、隔阂就会暴露无遗。这时候，无论哪一方，都会拿自己前任的这方面的优点做比较
二婚女人的“隐痛”，只有过来人才懂的“难言之隐”：头婚你可以随意发脾气，但二婚你就得逐渐收敛。在第一段婚姻中，你可能会觉得自己想怎么样，就怎么样，无所谓，男人不让着我，我也不让着男人。而二婚你就会知道，婚姻不是你发泄不满的场所，婚姻需要经营。就算男人不让着你，你也要懂得退一步，这样才会让你们之间的隔阂，更少一分。
二婚之后很多人都会担心对方会藕断丝连，毕竟和前任一起经历了那么多，很多记忆和感情是难以磨灭的。　有些女人在二婚时由于闪婚，导致感情发展得过快，没有及时了解二婚丈夫与前妻离婚的原因，婚后发现他们藕断丝连令很多女人崩溃。一旦发现这种情况，会有一种被再次背叛的感觉，有可能会引发第二次离婚。
虽然这样说不好，但是二婚女人找对象是要比二婚男人更加困难的，年华老去，想要找一个白马王子已经是不可能的事情了，很多时候只能退而求其次，找一个不是那么完美的对象来过日子。在二婚时为了结婚而结婚，降低自己的择偶标准。只能这样将就的过完一生。
“婚姻不易，且行且珍惜”，两个人相处不可能没有矛盾，学会相互宽容，相互理解，再大的矛盾也能化解。对婚姻对自己的另一半保持忠诚，两个人走到一起多么不容易，珍惜当下。

二婚结婚需要换床习俗

很多地方都是这种风俗：二婚结婚前最好将婚房重新装修，目的是消除前任丈夫（或者妻子）的痕迹。如果没有条件重新装修，至少也要换卧床和床上用品，不能让后任丈夫（或者妻子）感到不适。从风水上说：前任丈夫（或者妻子）离婚或夭亡，也说明居室风水有问题，应当改变一下。

我想了解玄学

玄学，魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无，即宇宙最终存在的根据问题，亦即本体论的问题。
产生及主要内容 东汉末年，统治集团分裂，社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇，今文经学和谶纬内容空虚荒诞，丝毫无助于社会问题的解决。带有“自然”、“无为”的老庄思想开始抬头。魏文帝时，刘劭著《人物志》，以名家、法家立言而杂糅道家思想，并把品鉴人物的一般原则提高到哲学高度进行探讨。作为儒学根本的《周易》之学，此时由于拘执于象数十筮，义理隐晦，产生了对易学重新探讨的需要。在这种社会、学术思想发展的背景下，出现了魏晋时期的玄学思潮。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》，谓“云（陆云）本无玄学，自此谈老殊进。”魏晋之际，玄学一词并未广泛流行，其含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气，即所谓“玄风”。一部分玄学家主张毁弃礼法，但多数依然维护着封建的伦理观念。
在哲学上，主要以有无问题为中心，形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形色色的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的说法，认为“有”之所以发生，并非另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体看成是由万物自身所构成的，即所谓“始生者，自生也”，“总混群本，终极之道也”。
发展阶段 玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴�、王衍、庾兏、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，往往特指元康年间）名士，将玄学划分为三个阶段。当代学者基本上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴�和郭象，并提出东晋也自成一个阶段。
正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然结果，应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。玄学家的著作也多采用问答辩论的文体。王、何等人出自儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辨护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以玄学在短时间内蔚然成风。
竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴�、郭象的崇有过渡的中间环节。
西晋玄学（约263～316年）以裴�、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴�和郭象的崇有论哲学。裴�(267～300)，裴秀之子，作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的作用。哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的根据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象(252～312)进一步发展了裴�的崇有论思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念，把崇有论推向极端。
东晋玄学（约317～420年）以张湛为代表，为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。这在上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗大都以玄学语言解释佛经。因此，讨论非有非无的佛学取代了讨论本末有无的玄学，中国哲学的发展进入了一个新阶段。
http://www.yuedu.org/books/book-2007123115908zv1509.htm

什么叫二婚

二婚不幸福的祸根是什么？头婚和二婚的区别？

什么是二婚

离过婚在结婚的人那是二婚