间道国学择时吉凶祖传秘法,择时吉凶祖传秘法
为什么要学国学和学习误区
为什么要学国学?
二十一世纪是中国的世纪。
中国到2018年才会好起来。
二十一世纪二十年代是中国进入全面小康的时代。
我们要为它准备。
中国人现在最需要的，是民族魂，是全中华民族的统一思想，是13亿中国人都能接受的、切实可行的口号。
我们是未来的主人。
我们要在未来的大蛋糕上切一块。
这是我们学习的缘由。
但我们在学习中，有很多误区。
第一个误区，我们要向西方学习。
对中国人最适合的是中国文化。
西方文化适合西方人，我们是学不来的。
历史上所有冲突都是文明的冲突。
历史证明，我们如饥似渴地向西方学习，虔诚地拜他们为师，但结果永远是先生侵略学生，永远是先生欺负学生。
西方文化自顾不暇，更无从救中国。
只有中国文化才能救中国。只有具有中国特色的社会主义才能救中国。
近一百年来，中华民族的所有成功，都是中国文化的胜利。
最民族的也就是最国际的。
知己知彼，百战不殆。我们需要了解西方文化，这是文明冲突的需要。
第二个误区，民族复兴就是读经、穿汉服、恢复礼教、弹古筝箜篌，……
中华民族的伟大复兴是文化的复兴。复兴不是复旧，复兴不是复辟。
中国文化是世界上现存的的最古老的文化。
现存的、活生生的、而又最古老的，就是最有生命力的。
中国文化是中华民族五千年的沉积。炎黄子孙片刻都不能离开。
第三个误区，三皇五帝是个人。
先秦古籍不是如是说。
说到华夏祖先，公认盘古开天地和三皇五帝。 许多人认为三皇五帝是八个领袖人物，其实我们的历史不是这样讲的。
根据《庄子》、《纲鉴易知录》的说法，有巢氏、燧人氏、知生氏为三皇。《太平广记·老子》则称天、地、人为上三皇，而有巢、燧人、知生为下三皇。既然叫“氏”，就不是人名，而是氏族名。三皇就是有巢解决住、燧人解决吃、知生开始生产的三个历史时代。
五帝也不是五个人，而是以五行为代表的周期：伏羲（木）、神农（火）、黄帝（土）、少昊（hào，音浩）（金）、颛顼（zhüanxü，音砖须）（水）；喾（kù，音酷，喾是其繁体）（木）、尧（火）、舜（土）、禹（金）、启。其中对中国文化进程影响比较大的，是伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹。这是一个由口耳相传到有文字纪年的过程。
伏羲氏进行畜牧、神农氏确立农业。伏羲、神农，没有氏的时候是人，冠以氏则应视为一个长达一个历史时期的占统治地位的氏族。
伏羲又叫庖羲，可见从物质上讲，伏羲文化的特点仍是厨房文化，是建立在新兴的畜牧业基础上时代的厨房文化。伏羲画卦结字，表明我们的先民在有物质生产的同时，也就有了精神的生产。
《纲鉴易知录》说神农“传八世”。提拔黄帝的和被黄帝替代的，是两个不同的“神农”。
黄帝之后，就不再冠以氏，也就是说，不再是氏族，而是个人了。
到了唐尧，我们就有连续的甲子纪年的记录了。《纲鉴易知录》认为，“甲辰，唐帝尧元载”。我们用甲子纪年推算上去，这个甲辰是公元前2357年。从天象记载推算，唐尧据今4500年。这个甲辰推算大致是不错的。
第四个误区，诸子百家只能争鸣不能兼容。
《汉书》不是如是说。
《庄子·天下》虽有“百家之学”之说，但“百”并非实际数目，不过是形容家数之多而已。
诸子百家，到汉代才有明确定义。 《汉书·艺文志》认为，并非百家，“诸子十家，其可观者，九家而已。”十家即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家。究其实，诸子十家都是国家各部门管理经验的总结。
《汉书·艺文志》说，“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”指出道家纯系历史史实的记录，是“君人南面之术”。这里的“南面之术”就是我们今天讲的管理学。而“君人”即可作动词翻译为“行政”，也可作名词翻译成“最高领导”。因此道家学说就是最高领导的管理之道。《汉书·艺文志》道家名下，有黄帝、伊尹、辛甲、太公、老子、鬻子、文子、关尹子、庄子、列子、孙子、田子、鹗冠子等。
道家之外的其余诸家则是各管理部门的经验总结，不是个人闭门造车苦思冥想出来的，而是各部门的管理之道。《汉书·艺文志》认为，以孔、孟、董仲舒为代表的儒家，“出于司徒之官，出于司徒之官助人君顺阳阳明教化”；以商鞅、韩非为代表的法家，“出于理官，信赏必罚，以辅礼制”；名家，出于礼官，根据名位不同，确立礼数；墨家，出于清庙之守，主持宗祀，选士上贤，处理民事，推行兼爱，不别亲疏；纵横家，出于行人之官，“当权事制宜，受命而不受辞”；阴阳家，出于羲和之官，研究天文、律历、地理，术数、谶纬、象数、占验、卜筮，“敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时”；农家，“出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食”；《伊尹说》、《天乙》、《黄帝说》、《封禅方说》、《百家》为代表的小说家，出于稗官，记载“街谈巷语、道听途说”；《鹗冠子》、《淮南子》、《吕氏春秋》等杂家，“出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯”。总之，诸家都是国家各部门管理经验的总结，无非都是“南面之术”（即管理之术）的实际应用。由于道家出于史官，需要记载全国乃至各部门的活动，所以也可以说诸子不过是各部门“史官”对本部门的史实记载与归纳总结，因此诸子也可以说都由道家蜕化而来，实为道家之别派。
当然，从艺文而言，除了易、书、诗、乐、礼、春秋六艺，以及上述九家管理之道，还有诗赋、兵家、天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、数术、经方（中医）、房中、神仙、方技等，但后者一般认为是术。《汉书·艺文志》认为，诗赋，“皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”；“兵家（包括兵权谋，兵形势，阴阳，兵技巧）者，盖出古司马之职，王官之武备也”；“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政”；“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实”；“五行者，五常之形气”；“蓍龟者，圣人之所用”；“杂占者，纪百事之象，候善恶之征”；“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶”；“数术者，皆明堂羲和史卜之职也”；“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也”；“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文”；“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也”；“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧”。
对于诸子，司马迁独赞道家，他在《太史公自序》中说，“《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术大详而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其君臣父子之礼，夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，摘名法之要，与时迁移，应物变化，直俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。” “道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。”
一句国学经典
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
【译】：君子应该像天体一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
君子务本，本立而道生。——《论语》
【译】君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。
人皆可以为尧舜。——《孟子》
【译】只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人
人而不学，其犹正墙面而立。——《尚书》
【译】：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
言必信,行必果。——《论语》
【译】说了的话，一定要守信用;确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
不怨天，不尤人。——《论语》
【译】遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。
不迁怒，不贰过。——《论语》
【译】犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。——《尚书》
【译】：上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。
非知之艰，行之惟艰。——《尚书》
【译】：懂得道理并不难，实际做起来就难了。
己所不欲，勿施于人。——《论语》
【译】自己不想要的( 痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别人身上去。
当仁，不让于师。——《论语》
【译】遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
满招损，谦受益。——《尚》
【译】自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害;谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
小不忍，则乱大谋。——《论语》
【译】不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。
小人之过也必文。——《论语》
【译】小人对自己的过错必定加以掩饰。
玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记·学记》
【译】：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器;人不经过学习，就不懂得事理。
求一份知到智慧树中华国学的答案
【单选题】(1分)
“中华国学就是中华民族的传统学术。”对这句话的解释不妥当的一项是：B
A. “中华”一词主要是文化概念
B. “中华”一词主要是种族概念
C. “传统”是指在古今有重大影响的内容
D. “学术”是指系统性的知识
2
【单选题】(1分)
当前流行的国学概论著作主要有三种形式。下面哪一项不在这三种形式之内：C
A. 以四部之学为框架的形式
B. 兼顾四部之学与现代学术分科的形式
C. 以经学为中心的形式
D. 以古代社会思潮为脉络的形式
3
【单选题】(2分)
关于本课程的宗旨，下面哪一种阐述最为妥当：
A. 发掘和阐述中华民族的传统知识，为现实生活提供借鉴
B. 发掘和阐述中华民族的传统知识，为国家需要服务
C. 发掘和阐述中华民族的传统知识，以便牢记历史
D. 发掘和阐述中华民族的传统知识，以便传承历史
本题总得分：2分
4
【多选题】(2分)
关于本课程内容的基本格局，下面哪两种表述比较合适：CD
A. 以儒家经学为核心
B. 勾勒中国传统文化的基本面貌
C. 先秦时代以诸子学说为核心
D. 秦汉以后以儒道佛三教为框架
5
【单选题】(3分)
从“导论”的内容看，本课程最突出的特色是：A
A. 思想性强，可以丰富人生智慧
B. 历史感强，利于了解中华文化
C. 形式活泼，显得不太枯燥乏味
D. 内容全面，有利于宏观的认识
6
【单选题】(3分)
阅读下面的史料：
武王崩三监及淮夷叛周公相成王将黜殷作大诰王若曰猷大诰尔多邦越尔御事弗吊
天降割於我家不少延洪惟我幼冲人嗣无疆大历服弗造哲迪民康
根据上述史料，下面哪一条最能概括其中心思想：D
A. 周武王驾崩
B. 周初三监之乱
C. 周公将讨伐三监之乱
D. 周公诰命诸侯：周人的统治遭遇了危机
1
【单选题】(2分)
《易经》这部古老的文献，最初主要用于：C
A. 学习
B. 龟卜
C. 蓍筮
D. 战争
2
【多选题】(2分)
我们今天所见的《易经》，是由多少卦、多少爻组成的：CD
A. 八卦
B. 四十八爻
C. 六十四卦
D. 三百八十四爻
3
【单选题】(2分)
在汉代，以京房为代表的易学家继承了“易传”的传统，发展出一套繁琐复杂的方法，用以推算祸福吉凶。这种方法被称为：D
A. 义理易学
B. 卜筮易学
C. 术数易学
D. 象数易学
4
【单选题】(1分)
义理易学是中国易学的学术流派之一。“义”是卦象、卦辞的含义，“理”是道理、真理，义理易学就是着重探讨《易经》卦义和道理的学说。义理易学的代表人物之一是：C
A. 董仲舒
B. 荀子
C. 王弼
D. 京房
5
【单选题】(2分)
上古时代的人们用乌龟的腹甲，经过特殊工艺处理，放在火上炙烤，然后根据龟甲显示出的兆纹判断吉凶。这种方法被称为：B
A. 蓍筮
B. 龟卜
C. 连山
D. D． 归藏
6
【单选题】(2分)
有了需要占卜的事情，人们把事先准备好的卜甲取出，放在火上炙烤。经过炙烤的龟甲，表面呈现出一些细微的裂纹，人们认为这是：A
A. 龟兆
B. 占辞
C. 贞问
D. 验辞
正确
查看答案解析
本题总得分：2分
7
【单选题】(3分)
按照周代筮法的规则，4和5为少数，为阳；8和9为多数，为阴。假如三变的结果分别是9、8、4，即两多一少，记为“”，这被称为：D
A. 老阴
B. 老阳
C. 少阴
D. 少阳
8
【单选题】(1分)
《周易·系辞》说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”这里所说的圣人是指：B
A. 神农氏
B. 包牺氏
C. 周武王
D. 周成王
9
【单选题】(2分)
在《周易》筮法中，如果是“老阴”，就应该变成阳爻，如果是“老阳”，就应该变成阴爻，从而得出新的一卦，这被称为“之”卦。“之”就是“至”的意思，表示从原来的卦变为另外的一卦，这被称为：A
A. 卦变
B. 阴卦
C. 爻变
D. 阳卦
10
【单选题】(2分)
在中国上古时代，负责占卜的官员根据兆纹预判事情的祸福吉凶，君主参考卜官的报告决定是否做某件事情。事后占卜官把占卜的事情刻在甲骨上，这是所谓的：C
A. 贞问
B. 命辞
C. 占辞
D. 问辞
11
【单选题】(2分)
在中国上古时代，负责占卜的官员据兆纹预判事情的祸福吉凶，君主参考卜官的报告决定是否做某件事情。有的时候，史官把事情的结果刻在龟甲上，这类文字被称为：D
A. 结论
B. 命辞
C. 刻辞
D. 验辞
12
【单选题】(2分)
根据《国语》的记载，晋献公讨伐骊戎，史苏对他说：从前夏桀讨伐有施国，有施国把妹喜送给夏桀，结果使夏朝灭亡；商纣王讨伐某国，该国把妲己送给纣王，结果导致了商朝灭亡。这个被讨伐的国家是：C
A. 有褒国
B. 轩辕氏
C. 有苏国
D. 有巢氏
13
【单选题】(2分)
根据《国语》记载，晋献公讨伐骊戎，史苏对晋献公说：周幽王讨伐有褒国，有褒国把一个美女送给周幽王，结果导致西周灭亡。如今，我们晋国正在重蹈历史覆辙！史苏所说的这位美女是：D
A. 骊姬
B. 妲己
C. 有苏氏
D. 褒姒
14
【多选题】(1分)
从总体上说，《周易》由两大部分构成，这两大部分分别是：AC
A. 《易经》
B. 《序卦》
C. 《易传》
D. 《系辞》
15
【多选题】(2分)
夏商周三代用于卜筮的文献，除了《周易》之外，另外两种是：BC
A. 《尚书》
B. 《归藏》
C. 《连山》
D. 《山海经》
16
【多选题】(1分)
先秦时期，人们卜筮主要使用哪两种方法？BC
A. 钱筮
B. 蓍筮
C. 龟卜
D. 骨卜
17
【多选题】(2分)
在中国古代，易学主要有哪两大流派？BC
A. 连山易学
B. 义理易学
C. 象数易学
D. 归藏易学
18
【多选题】(2分)
《易传》7种，共10篇。没有《易传》，《易经》便难以理解，所以人们把《易传》的10篇比喻为10个翅膀，称为“十翼”。其中，《文言》一篇占十翼之一，它是专门解释哪两卦的：CD
A. 泰卦
B. 否卦
C. 乾卦
D. 坤卦
19
【单选题】(3分)
在《周易》筮法中，三个多数（如9,8,8）被称为老阴，二个少数一个多数（如5,4,8）被称为：A
A. 少阴
B. 少阳
C. 老阴
D. 老阳
正确答案是:A
查看答案解析
20
【单选题】(3分)
请看下图：20.png
图中A表示的是下列选项中的:A
A. 卦象
B. 卦名
C. 爻名
D. 爻辞
21
【单选题】(3分)
请看下图：21.png
图中D表示的是下列选项中的：C
A. 卦象
B. 卦名
C. 爻名
D. 爻辞
22
【单选题】(3分)
《周易·系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”下面的解释不符合上述思想的一项是A
A. 《周易》生太极
B. 太极生阴阳
C. 阴阳生四种卦象
D. 四种卦象生八种卦象
23
【单选题】(3分)
《周易·系辞》说：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话的核心思想是：D
A. 包牺氏开始了天文观测活动
B. 包牺氏开始了地理勘测活动
C. 包牺氏制作八卦以祭祀鬼神
D. 包牺氏制作八卦以预测吉凶
24
【单选题】(3分)
《周易·杂卦》说：“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》，起也；《艮》，止也。《损》、《益》，盛衰之始也。”下面哪一个选项符合这段话的意思：C
A. 乾卦和坤卦表示刚强
B. 临卦和观卦表示光临
C. 益卦和损卦表示盛衰
D. 震卦和艮卦表示震动
1
【单选题】(1分)
战国时期百家争鸣，下列思想家中哪一位不属于法家？
A. 商鞅
B. 韩非
C. 申不害
D. 杨朱
正确
查看答案解析
本题总得分：1分
2
【单选题】(2分)
战国时期辅助秦孝公实施变法改革的一位家，他有三个不同称呼，下列哪一个选项在这三个称呼之外？
A. 公孙鞅
B. 公子鞅
C. 卫鞅
D. 商鞅
正确
查看答案解析
本题总得分：2分
3
【单选题】(2分)
卫鞅到了秦国以后，给秦孝公阐述了三种治国策略，秦孝公选择了哪一种策略？
A. 帝道
B. 王道
C. 霸道
D. 君道
正确
查看答案解析
本题总得分：2分
4
【单选题】(2分)
商鞅在秦国实施变法，下列哪一种措施不属于商鞅变法的内容？
A. 在经济上，由井田制转变为自耕农制度，奖励农业生产，抑制商业投机行为
B. 在行政体制上，由分封制改为郡县制
C. 法律上，由贵族控制法律转变为成文法，实施严厉的邻里连坐制度
D. 在文化上，废黜百家，独尊法家
正确
查看答案解析
本题总得分：2分
5
【单选题】(1分)
“食、色，性也。”意思是说，贪吃、好色是人类的本性。这是谁的观点？
A. 孔子
B. 孟子
C. 告子
D. 韩非子
正确答案是:C
查看答案解析
6
【单选题】(2分)
“以法为教，以吏为师。”意思是说，应该用法律教育人民，官员应该成为守法的榜样。这一主张最先是由谁提出来的？
A. 管仲
B. 商鞅
C. 韩非
D. 李斯
正确答案是:C
查看答案解析
7
【单选题】(1分)
韩非的管理学说包括哪些要素？ �该成为守法的榜样。这一主张最先是由谁提出来的？
A. 法
B. 术
C. 势
D. 以上三项之和
正确
查看答案解析
本题总得分：1分
8
【单选题】(1分)
在韩非的学说中，“术”是治理的技术，实施的对象是： �主张最先是由谁提出来的？
A. 君主
B. 官吏
C. 民众
D. 以上都对
正确答案是:B
查看答案解析
9
【单选题】(1分)
商鞅是战国时期的改革家，为秦国做出了重要贡献，却遭遇了悲剧性的结局。车裂商鞅的是哪位君主？
A. 秦穆公
B. 秦献公
C. 秦孝公
D. 秦惠文王
正确
查看答案解析
本题总得分：1分
10
【单选题】(1分)
秦王嬴政感慨地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”嬴政想见的这个人是：
A. 韩非
B. 李斯
C. 吕不韦
D. 公子扶苏
正确
查看答案解析
本题总得分：1分
11
【多选题】(3分)
韩非认为，在人类社会中，有五种人对社会没有用处，是社会蛀虫，他称之为“五蠹”。韩非所说的五蠹包括：
A. 儒生、侠客、私门之徒
B. 强盗、小偷
C. 纵横家、工商业者
D. 兵家、小说家
正确答案是:A,C
查看答案解析
12
【多选题】(3分)
韩非继承了申不害关于“术”的思想，强调家应该学会技术。他所说的“术”包括哪两项？
A. 装聋作哑
B. 深藏不露
C. 赏罚分明
D. 依法治国
正确答案是:A,B
查看答案解析
13
【多选题】(2分)
法家学说是一个完整的理论体系。下列哪些是法家学说的核心内容？
A. 反对不义的战争
B. 强调人的逐利性
C. 讲究礼乐制度
D. 注重法律约束
正确答案是:B,D
查看答案解析
14
【多选题】(3分)
秦国在春秋战国时代变法最晚，但是最彻底，原因可能是
A. 秦国改革晚，可借鉴经验多
B. 秦国的社会经济相对发达
C. 秦国具有深厚的法家传统
D. 秦国改革有系统的法家理论指导
正确答案是:A,D
查看答案解析
15
【多选题】(3分)
秦统国，功垂千古。秦帝国的历史功绩包括哪两项
A. 焚书坑儒
B. 修筑驰道和栈道
C. 击退匈奴，修筑万里长城
D. 以隶书为文字
正确答案是:B,C
查看答案解析
16
【多选题】(3分)
西汉早期的思想家贾谊总结秦朝灭亡的历史教训，写成了《过秦论》。在这部伟大的著作中，他的结论涉及如下哪两项
A. 攻守异术
B. 兵不厌诈
C. 一断于法
D. 统一以后应该施行仁义
正确答案是:A,D
查看答案解析
17
【多选题】(3分)
法家重视法制建设，这是因为“法”具有如下两个特色
A. 平均性
B. 公正性
C. 欺骗性
D. 强制性
正确
查看答案解析
本题总得分：3分
18
【多选题】(3分)
秦帝国的崩溃，与下列哪两种因素有直接关系？
A. 官员之间勾心斗角，导致政局不稳
B. 重农抑商
C. 官员腐败
D. 刑法苛刻，民不聊生
正确答案是:A,D
查看答案解析
19
【多选题】(2分)
秦统国以后，发生了焚书坑儒的事件。导致这一事件发生的两个主要人物是
A. 姚贾
B. 秦始皇
C. 李斯
D. 吕不韦
正确
查看答案解析
本题总得分：2分
20
【多选题】(2分)
关于法家思想的特点，下面哪两种说法符合实情？
A. 法家注重个人利益
B. 法家注重法律约束
C. 法家注重道德建设
D. 法家注重人格培养
正确
查看答案解析
本题总得分：2分
21
【多选题】(1分)
在下面的主张中，哪两种与法家的主张相合？
A. 兼爱天下
B. 一断于法
C. 己所不欲，勿施于人
D. 以法为教，以吏为师
正确
查看答案解析
本题总得分：1分
22
【多选题】(1分)
法家思想的两个鲜明特色是：
A. 奖惩严明
B. 教育为主
C. 反对战争
D. 富国强兵
正确
查看答案解析
本题总得分：1分
23
【多选题】(3分)
秦采用法家的策略，产生了两个方面的社会后果，这两种后果是：
A. 兼并诸侯，统国
B. 秦帝国长治久安
C. 秦帝国迅速崩溃
D. 孕育了儒家思想
1
【单选题】(1分)
儒学是中国传统思想文化的主干。儒学产生于
A. 春秋早期
B. 西周时期
C. 春秋末期
D. 战国早期
2
【单选题】(1分)
孔子是儒家文化的创立者，他的人性论主张是
A. 人性险恶
B. 人性相近
C. 人性食色
D. 人性善良
3
【单选题】(1分)
儒家学派中最先提出性善论的是哪一位人物？
A. 孔子
B. 荀子
C. 孟子
D. 董子
4
【单选题】(1分)
关于先秦儒家学派的人性论，下面哪一个说法是错误的
A. 孔子认为性相近，习相远
B. 荀子论性恶，宣扬化性起伪
C. 韩非论性恶，宣扬化性起伪
D. 孟子讲性善，言必称尧舜
5
【单选题】(2分)
春秋时期，士阶层应该掌握六种技能，是为“六艺”。孔子教育学生的内容就包括这“六艺”，具体内容是
A. 礼、乐、射、御、书、数
B. 礼、乐、诗、书、射、术
C. 琴、棋、书、画、骑、射
D. 诗、书、礼记、仪礼、左传、公羊传
6
【单选题】(2分)
仁学是儒家学说的重要内容之一。下面哪一个选项对儒家仁学的概括最全面
A. 以上说法之和
B. 孝悌被认为是仁义的根本
C. 仁的内容很广，凡是美好的品德都包括在内
D. 儒家的仁学是维系良好人际关系的道德学说
7
【单选题】(2分)
儒家非常重视礼节。学生拜孔子为师，应该准备
A. 乡射礼
B. 束脩之礼
C. 相见礼
D. 燕礼
8
【单选题】(3分)
先秦儒家重视礼制，礼制是对社会人群的管理，从本质上来说，礼制的特色是
A. 等级主义，封建主义
B. 平等主义，理想主义
C. 繁文缛节，限制自由
D. 既有差别，又有限度
9
【单选题】(3分)
孟子主张“老吾老以及人之老”。按照这一主张，在现实生活中，一个人对待邻家老人的态度应该是
A. 像赡养自己的父母一样赡养他们
B. 在赡养好自己父母的前提下，尽可能帮助邻家老人
C. 他们有自己的儿女，没有必要为他们担心
D. 他们老是他们自己的事，与我们没有任何关系
10
【单选题】(3分)
“中庸之道”是儒家思想的精髓，下面哪一个选项与“中庸之道”最接近
A. 上下级之间是平等关系，不存在尊卑贵贱
B. 上下级之间是工作关系，彼此间相互协调
C. 上下级之间是利益关系，彼此都是为自己
D. 上下级之间是毫无关系，彼此间各行其是
11
【单选题】(1分)
一言以蔽之，先秦儒学是
A. 以人为焦点的学说
B. 弱肉强食学说
C. 以物为焦点的学说
D. 长生久视学说
12
【多选题】(1分)
在先秦诸子中，儒家学派的代表人物有
A. 老子
B. 孟子
C. 韩非子
D. 荀子
13
【多选题】(2分)
关于孔子的人性论，表述正确的两个选项是
A. 人的天性相同，都性善
B. 人的天性相同，都性恶
C. 后天环境加剧了人们之间的品格差异
D. 人与人之间先天的道德差异很小
14
【多选题】(3分)
孟子提出人性善的观点，他认为
A. 恻隐之心，人皆有之
B. 仁义礼智根于心
C. 人们应该“化性起伪”
D. 人的善良是后天学习得来的
15
【多选题】(3分)
荀子宣扬人性恶，符合性恶论的两个选项是
A. 因为人性恶，所以必须“化性起伪”
B. 人有生理需求，所以彼此之间厮杀争夺
C. 人有生理需求，所以没有教育的意义
D. 人性无法改变，所以教育没有意义
16
【多选题】(3分)
《荀子·劝学》专门论述了学习的重要性和学习的意义。属于该篇的两个选项是
A. 学而时习之，不亦乐乎
B. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
C. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
D. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑
17
【多选题】(2分)
先秦儒家主张应该实施仁政，所谓“仁政”是指哪两项
A. 以法为教，以吏为师
B. 官员应该成为道德楷模和表率
C. 为政以德，在中先德后刑
D. 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来
18
【多选题】(3分)
礼学是儒家学说的重要内容。依照儒家礼学的精神，下面哪两个选项不能接受
A. 礼是赋予少数人特权
B. 礼是权利与约束的结合
C. 礼是上一级压迫下一级
D. 没有礼就没有社会秩序与和谐
19
【多选题】(3分)
中华文明被人们称为礼乐文明，礼乐文明以礼为核心。礼的功能反映在哪两个方面
A. 没有礼制就没有平等
B. 没有礼制就没有秩序
C. 没有礼制就没有效率
D. 没有礼制就没有社会
20
【多选题】(3分)
孔子认为中庸之道合理，中庸之道是儒家思想的精髓。在儒家学说中，中庸之道与哪两种思考直接相关
A. 的功能是维护人际和谐
B. 的功能是实现国家富强
C. 要人际和谐就不能不讲人情
D. 要国家富强就不能不讲法律
1【单选题】(1分)
在战国早期，“兼爱”学说流行一时。这是哪个学派的主张？
A. 儒家
B. 杨朱学派
C. 庄子学派
D. 墨家
2【单选题】(1分)
在战国时代，有一位思想家宣称“拔一毛利天下，不为”。这位思想家是：
A. 韩非子
B. 商鞅
C. 杨朱
D. 庄子
3【单选题】(2分)
“爱”是战国思想的主题之一。哪一派的思想家认为“爱”是主观的，因而是靠不住的
A. 法家
B. 名家
C. 墨家
D. 儒家
4【单选题】(2分)
杨朱学派乃战国诸子之一。下列哪个选项不符合杨朱学派的思想
A. 今朝有酒今朝醉
B. 吃遍天下美食
C. 追逐女色
D. 勤俭持家
5【单选题】(2分)
在战国时代，墨家学说代表着社会下层的愿望。下列哪个选项不属于墨家的思想
A. 爱自己的父母胜过别人父母
B. 贵族要节制自己的欲望
C. 要像大禹那样辛勤工作
D. 亲人去世之后应该薄葬
6【单选题】(2分)
名家是战国时代研究语言逻辑的学派，与墨家的经验逻辑不同。下列哪个命题不属于名家
A. 白马非马
B. 卵有毛
C. 龟长于蛇
D. 白马是马
7【单选题】(2分)
法家反对徇私枉法。下列哪一种观点不属于法家思想
A. 朋友犯罪，应向官府举报
B. 父亲犯罪，儿子应该检举
C. 家应该用法律约束人民
D. 在法律实践中应该考虑人情
8【单选题】(1分)
白马是否马？这是战国时期争论的学术命题之一。“白马非马”是谁的观点？
A. 公孙龙
B. 孔子
C. 商鞅
D. 墨子
9【多选题】(1分)
墨家学说是一个道德主义的理论体系。下列哪两个选项符合墨子学说？
A. 自己的国家攻打别的国家，坚决支持
B. 自己的国家攻打别的国家，坚决反对
C. 自己的孩子挨饿，别人的孩子也挨饿，应该同样地关照
D. 自己的孩子挨饿，别人的孩子也挨饿，只管自己的孩子
10【多选题】(3分)
阅读下列诗词，分析哪些诗词与杨朱的思想比较接近
A. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青
B. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
C. 春宵苦短日高起，从此君王不早朝
D. 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月
11【多选题】(3分)
《孙子兵法》是中国古代最伟大的兵学经典之一。下列哪两种战法与《孙子兵法》的军事思想背道而驰？
A. 知己知彼，百战不殆
B. 声东击西，神出鬼没
C. 包围敌人，全部歼灭
D. 打持久战，以战养战
12【多选题】(3分)
根据《孙子兵法》的军事思想，下面哪两个选项比较恰当
A. 在战争中应该坚持仁义
B. 军事将领必须诚信用兵
C. 在战争中不能恪守仁义
D. 军事将领必须足智多谋
13【多选题】(2分)
《墨子》是墨家思想的代表作。下列哪两个选项不符合墨家思想？
A. 有钱人应该节俭助人
B. 有钱人应该及时享乐
C. 战争是正常的社会现象
D. 战争是可以避免的行为
14【多选题】(2分)
战国时代百家争鸣，下列哪些思想学派关注和社会
A. 墨家
B. 杨朱学派
C. 儒家
D. 名家
15【多选题】(2分)
在诸子百家中，下列哪些思想家主张赏罚分明、令行禁止
A. 孙子
B. 孔子
C. 韩非子
D. 老子
16【多选题】(2分)
在诸子百家中，勤俭节约与贪图享乐是哪两派的主张
A. 法家
B. 杨朱学派
C. 名家
D. 墨家
17【多选题】(3分)
《墨子·兼爱》主张：“兼相爱，交相利。”与这一思想比较接近的两个选项是：
A. 人们之间互相爱护
B. 通过社交获得好处
C. 亲人之间互敬互爱
D. 人们之间共同受益
18【多选题】(2分)
《墨子》书中说，大禹治水“腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国”。此一主张的两项含义是：
A. 大禹那样做伤害自己身体
B. 人们应该学习大禹的榜样
C. 大禹一心为公，毫不为己
D. 不要像大禹那样亏待自己
19【多选题】(2分)
《韩非子·主道》说：“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。”这句话的意思是：
A. 一个人有了罪过，无论是谁都应被惩罚
B. 一个人立了功，没有关系未必受奖赏
C. 一个人立了功，无论是谁都应受奖赏
D. 一个人有了罪过，关系亲近就尽量关照
20【单选题】(2分)
《墨子》书中说：“美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。”这段话描述了：
A. 人们的生活幸福愉快
B. 人们的生活艰辛困难
C. 贵族阶层的生活节俭
D. 贵族阶层的生活奢侈
21【单选题】(3分)
《墨子》主张：“衣三领足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉流，不发洩则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。”这反映了墨家
A. 重生而轻死
B. 对死者无情
C. 不鬼神
D. 节葬的思想
22【单选题】(3分)
《孙子兵法》说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”这反映了作者
A. 对国家大事的关注
B. 对生死问题的关怀
C. 对战争的深刻思考
D. 对战争事业的热爱
23【单选题】(2分)
《孙子兵法》说：“兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜，谓之神。”这反映了作者
A. 因敌而变的军事思想
B. 因战取利的军事思想
C. 反对战争的军事思想
D. 不用兵法的军事思想
24【单选题】(2分)
战国时期名家提出的重要命题之一是“狗非犬”。这一命题阐明了： �家
A. 狗不是犬
B. “狗”与“犬”是两个不同的名称符号
C. 犬不是狗
D. 狗不是狗
25【多选题】(2分)
战国诸子中，一家反战，一家好战，彼此学说根本对立。这两家分别是：
A. 兵家
B. 儒家
C. 墨家
D. 法家
26【多选题】(2分)
战国诸子中，有人宣扬爱己，有人宣扬不要爱别人。这两种主张的代表人物分别是：
A. 杨朱
B. 韩非
C. 孙武
D. 吕不韦
27【多选题】(2分)
先秦诸子中，有人宣扬仁爱，有人宣扬兼爱。这两种主张的代表人物分别是：
A. 孔丘
B. 墨翟
C. 管仲
D. 孟轲
一些国学知识求解!!
一、科举教育
1、科举制度概说
科举制度是中国历史上通过考试选拔官员的一种基本制度。它创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历时1300余年，对中国历史的发展产生了广泛而深远的影响。
从官制史角度看，科举制度的产生是历史的必然和巨大进步。它所坚持的是“自由报名，统一考试，平等竞争，择优录取，公开张榜”的原则，打破了血缘世袭关系和世族对的垄断，对我国古代社会的选官制度是一个直接有力的改革。它给中小地主阶级和平民百姓通过科举入仕提供了一个公平竞争的平台，使大批地位低下和出身寒微的优秀人才脱颖而出。
科举考试的内容到明代以八股文为主，即“八股取士”。它逐步成为一种僵化的模式，特别是到晚清时已成为严重束缚知识分子的枷锁，暴露出种种弊端。1905年清废除科举，也就是历史的大势所趋。从此，1300年的科举制度终于宣告结束。但客观而论，在中国传统社会的发展中，科举制的进步作用也是不容否定的。
2、科举前选拔官员
【荐举】汉代选拔官吏制度的一种形式。荐举有考察、推举的意思，又叫察举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良、文学、茂才等。《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)
【征辟】也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。《张衡传》：“连辟公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”
【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”
3．科举制名称
【科举】指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫科举。从隋代至明清，科举制实行了一干三百多年。《诗话二则?推敲》“岛(指贾岛)初赴举京师”，意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童试)、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。
【童试】也叫“童生试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。《左忠毅公逸事》“及试，吏呼名至史公”，这里就是指童生试，在这次考试中左光斗录取史可法为生员(秀才)，当时史可法二十岁。《促织》“邑有成名者，操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试。
【乡试】明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱(闱，考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解(jiě)元。
【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。
【殿试】是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。
【及第】指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。
【进士】参见“殿试”条。是科举考试的最高功名。《儒林外史》第十七回：“读书毕竟中进士是个了局。”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计，在我国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人。古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。
【状元】参见“殿试”条。科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。
【会元】参见“会试”条。举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。
【解元】参见“乡试”条。生员(秀才)参加乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。
【连中三元】科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。据统计，历史上连中三元的至少有十六人。欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧叟则是连中三元。
【鼎甲】指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。
【贡士】参见“会试”条。参加会试而被录取的称贡士。
【举人】参见“乡试”条。参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。《儒林外史》第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高兴得发了疯。说明古代中举后便可升官发财。
【生员】即秀才，参见“童生试”条。通过院试(童试)的可称为生员或秀才。如王安石《伤仲永》“传一乡秀才观之”。东汉时避光武帝刘秀讳，而称秀才为茂才，《阿Q正传》中称赵少爷“茂才公”，表示讽刺。
【八股文】明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定。“破题”规定两句，说破题目意义；“承题”三句或四句，承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论的开始；“入手”引入文章主体；从“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段落中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得名。八股文的题目，出自《四书》、《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》、《五经》范围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤的思想，考生不得自由发挥。无论是内容还是形式，八股文起到了束缚思想、摧残人才的作用。
【金榜】古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。
【同年】科举时代同榜录取的人互称同年。《训俭示康》：“同年曰：‘君赐不可违也。’”
4、古代学校
【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。
【庠xiáng】殷商时代学校的名称。《孟子?齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”
【序】周代学校的名称。《孟子?滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。
【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。
【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。《张衡传》：“因入京师，观太学。”《送东阳马生序》：“东阳马生君则在太学已二年。”
【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学校。
【国子监】参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。
【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。
【监生】国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”，《儒林外史》中的严监生则是一个吝啬鬼的典型。
【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。《送东阳马生序》“今诸生学于太学”，则是指在国子监学习的各类监生。
5、古代学官
【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。
【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监祭酒。
【博士】古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《三国志?吕蒙传》：“孤岂欲卿治经为博士邪!”《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”
【司业】学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之职。
【学政】学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。
【教授】原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。
【助教】学官名。是国子监或太学的学官，协助国子祭酒和国子博士教授生徒，又称国子助教。
二、风俗礼仪
1、古代节日习俗
【元旦】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子?元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼。”
【社日】农家祭土地神的日子。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日这一天，乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神，然后宴饮。王家《社日诗》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
【上巳】原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。曹魏以后，这个节日固定在三月三日。早先，人们到水边去游玩采兰，以驱除邪气。后来，演变成水边宴饮，郊外春游的节日。杜甫有《丽人行》诗：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。元镇《连昌宫词》：“初过寒食一百六，店社无烟宫柳绿。”
【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。
【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。杜甫有《端午日赐衣》：“端午被恩荣。”
【乞巧】我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。和凝《宫词》：“阑珊星斗缀朱光，七夕宫嫔乞巧忙。”
【中秋】我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。苏轼《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。”韦庄《送秀才归荆溪》：“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。”
【重阳】我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后——个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。杜甫有《腊日》诗：“腊日年年暖尚遥，今年腊日冻全消。”
【除夕】我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。
2、古代礼仪
【伯仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。
【十二生肖】又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上色，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法。
【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。
【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。
【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。《左传?曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语?微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”
【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”
【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”
【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。
【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书?陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春?雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”
【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。
【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。
【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。
3、古代位次
【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，右丞相比左丞相大；“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。
【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。如图所示：
1 2
3 4
5 6
7 8
【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。
4、古代讳称
古人对“死”有许多讳称，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。
(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。
(3)佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、逝世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
三、 姓名称谓
1、基本称谓
【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。
【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，蒲松龄别号柳泉居士，世称聊斋先生。吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。
【直称姓名】 大致有三种情况：(1) 自称姓名或名。如“修之来此，乐其地僻而事简”，“庐陵文天祥自序其诗”。(2) 用于介绍或作传。如“左将军王凝之妻也”，“陈太丘与友期行”。(3) 称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。
【称绰号】又叫外号或诨名，绰号一般根据某人的外貌、性格、行为等特征而另起的“名字”。绰号有褒有
最简单易学的择日方法
这个日历上都有
风水择日方法
自古至今，以毕生精力献身于风水择日研究不乏其人，特别是当今，更是多于牛毛。虽然如此，其研究及探索的状况并不能令人满意。反吉为凶，反凶为吉，吉凶无准现象的出现是常有的事，这也怨不得操作者。究其原因：一是风水及择日本身看不见摸不着，深奥莫测，规律难觅。二是人们认识能力的限制，不能以线象思维方式去寻找规律。三是唯书是从，唯古是从，不敢越雷池一步，不敢突破创新。四是易学中一个不成文的现象，即是一个草率的不成熟的方法偶尔也可以碰上能弄准的，这样，人们就容易进入误区，以误传误。五是人们相互保守，互不交流，这样就难以总结提高，容易在自己的一个小圈子里重复着错误。六是古代交通不便，给考察带来了范围的局限，以致于没有大量的案例进行研究。正是由于以上这些原因，致使风水择日至今未能产生百分百准确的标准的科学的方法供人们参照使用。正因如此，人们才需要去探求新的科学方法，以解决风水择日百分百准确的方法问题。
在科学昌明经济飞速发展的今天，研究出百分百准确的风水择日方法，已是当务之急。然而，有些术者却持否定的说法：百分百准确是不可能的，是办不到的。现在，我们来对持否定的说法进行一下分析，看看风水择日百分百准确是不是可以做到，应该必须做到，这对于推动风水择日的研究至关重要，同时也关系到风水择日事业的发展。
首先，风水择日作用的特殊性，要求必须做到百分百准确。风水择日与其它预测术不一样，其它各类预测术，只是起到对事件未来吉凶的预测作用，而不能改变事件未来的走向、结局。我们知道，风水择日直接影响到人的吉凶与命运好坏，直接涉及到人命关天、吉凶祸福、事业成败的大事。因此，风水择日是起着造命的作用。在我们为人进行风水择日时，就要认识到其责任重大。福主相信我们，将其身家性命、吉凶祸福托付给我们，就是殷切希望我们能为他们造福，给他们带来福音。这样，福主的吉凶祸福就操于我们的指掌之间，如果我们用一种吉凶无准的方法去为客户服务，这不是视客户的命运为儿戏吗？这样，很多情况下给社会带来的不是和谐，而是更多的不安定因素。由此也不难看出，那些认为风水择日百分百准确是不可能的人，在为客户服务时是一种多么不负责任的态度。因此，风水择日其作用的特殊性，要求运用的方法必须要达到百分百准确。
第二，风水择日不同于易学其它专业，有作到百分百准确的可能性。在易学中，风水择日专业与其它预测专业有着根本不同的特点。依据随机捕获信息的预测术，一方面，受随机性影响太强，信息捕获有时不准，其准确率就大打折扣；另一方面，术者本身的预测功能及水平也影响到预测的准确率。命理预测虽然没有随机性影响，但是，人的命运会受到后天风水环境及日课吉凶的制约、主宰。若一个人在凶恶风水环境及不吉日课作用中，既使是好命运也得不到正常发展，照样会出现倒霉的事情；若一个人在吉利风水环境有利日课作用中，既使是不好的命运也会得到一些发展。这正是命理预测作不到百分百准确的一个非常重要的原因。而风水择日具有对人的命运具有主宰性的重要作用，且操作又具有稳定性，所以，研究风水择日百分百准确方法，是完全可能的，是完全现实的。
第三，风水择日方法的科学创新，是发展必然趋势。特别是进入21世纪，西方文化融入中国，使中国文化的创新浪潮已形成汹涌澎湃之势。古人不足法，人言不足恤。社会总是要发展的，人类的认识总是要不断进步的。对于传统的风水择日文化，我们必须要善于独立思考，批判思维，富于创新的精神。在扬弃糟粕成份的同时，不断发现、创新、完善科学方法。这尽管会有因循守旧 的人反对，但逐步走向真理，接近真理是势在必然的。
第四，唯物辩证法认为，客观规律是完全可以认识的。马克思有句名言：问题的提出，解决问题的方法也随之提出来了。要解决风水择日百分百准确的方法问题，就必须要从风水择日传统的主观臆断的误区中解放出来。例如：阴阳二宅的“水法”问题，现已有一些追求真理的有识之士认识到“水法”并非风水的客观规律的体现，而是人为主观臆想出来的。又如：日课中的时限问题，有很多人认为二宅日课是永久性起作用的，殊不知，日课对二宅的作用是依据不同情况其年限是不同的。再如：日课的主体问题，有很多人认为日课的主体是来龙、坐山、阴宅日课的主体又有亡者。其实，日课的主体是主事者，应以人为本。类似以上的误区还很多。以上这些情况说明：在风水择日中，必须要彻底分清那些是符合客观规律的东西，那些是主观臆想出来的。转变唯古是从，唯书是从的思维方式。彻底清洗头脑换脑筋，采用线象思维方式一定可以研究出适应任何情况下的，可以普遍参照使用的，具有统计学意义的百分百准确的标准的科学方法。
下边简要介绍一下笔者运用线象思维方式研究出百分百准确风水择日科学方法的成果。
在阴宅风水中，古代先师们就已完善了峦头体系，后来人为了提高准确率，又衍生出多种诸如水法，消砂纳水，立向与来同元等，成份太多，仍然未能解决如何判断富贵程度问题。笔者经过多年的潜心研究，完全揭开了阴宅中富贵程度的奥秘。阴宅风水富贵程度的奥秘就在于山脉中的特殊形态、玄空时运，用课吉凶只是三年内有效。依据这些，才能准确判断官能作到什么做级别，作那方面的官，富到什么程度，人丁是否旺。只有掌握了这些奥秘，才能有把握为福主作阴宅造福。如果不掌握这些奥秘，作阴宅往往会贻误福主：若为作官到厅级的福主点地只到科级，那么，厅级就保不住。为富到千万的福主，点地只有几十万的财富，那么几千万的财富就会一落千丈。这就是一些高级别的官及富翁作阴宅后招来灾祸的真正原因。例如2006年冬，广西兴业县北市镇学员李某请笔者点一块地，当路过二级路北市收费站旁一个小山包时，李姓学员指着这个小山包说，这个小山包因修公路来龙已挖断，上边几年前葬了一个墓，依王老师看这墓如何？用事后福主的财运如何？对这个小山包周围的地形，笔者已略有印象，问了何年葬及山向，又看到墓后边不远处旁边被人挖了屋基，于是笔者就说，这个墓本来并无什么作用，当旁边挖了屋基后，就变成一块好地，财富在大几百万元。李姓学员听后惊讶说，是的，在未挖屋基之前，那福主就赚不到钱，当挖屋基后，第二年就突然空手起家，无本赚一百多万。
在阳宅风水方面，广为流传的方法诸如八宅派、阳宅三要等，玄空学自二十世纪九十年代才为人广泛知晓。这些方法中，只有玄空学更接近阳宅风水的客观规律。然而事实上，运用玄空学也有很多不准的时候。按玄空学的理论，旺山旺向为丁财皆旺为吉，上山下水为损丁破财为凶。可是，在广泛的实践中，时常会碰到这样几种情况：一是旺山旺向的阳宅，同样会损丁破财出凶事；一是上山下水的阳宅，同样会旺丁旺旺财出大巨富；一是现在的住宅楼，一个单元从下至上都是一个山向，住着好几户甚至几十户，可是吉凶却各不相同。以上这些情况的出现，使我们运用玄空学产生了很多困惑。那么，阳宅吉凶的奥秘究竟在哪里？经过对大量事实的对比、分标、研究，总结出了阳宅吉凶决定于三大要素：即环境形态要素、玄空学要素、日课要素。这三要素相互影响，相互作用，且日课对阳宅吉凶的作用力影响力要占到百分之七八十的比重。
环境形态要素：环境形态要素就是空间形式。阳宅环境形态的吉凶对阳宅兴衰有着很重要的影响，甚至起着决定性的作用。当环境形态为吉，再有好的日课，则是上等的阳宅。当环境形态为凶，若再加上凶日课，使会凶上加凶，既使有吉的日课，环境形态凶性的发作只会缓慢一些，终久是不旺之宅。
玄空学要素：玄空学要素，就是时运形式。
玄空学包括玄空宅运图及玄空四流飞星。前面已提到玄空学不能完全准确反映阳宅吉凶，这是因为阳宅吉凶的要素不只是玄空学。但是玄空学作时运形式是完全科学的。笔者创立的河洛周易择日融合了玄空学，才使准确率达到百分百，也佐证了玄空学的科学性。
阳宅在没有日课控制的情况下，若不考虑环境形态的影响，玄空学则对吉凶起着主导作用。如
二、五及二三、六七组合，就会发生相应的不利事件。
日课要素：日课是阳宅起造、重修、或局部修整的用事时间。这个时间，根据不同情况，可能是长久发挥作用，也可能是短期内发挥作用。这个时间，如果吉利，可降低凶恶环境形态的坏影响，可使玄空的二、五等凶星失去凶恶之气。这个时间，如凶险，吉利环境形态、吉利的玄空飞星也无法阻挡凶险事件的发生。
传统的择日方法，其种类有上百种之多，常运用的也有十多种，然而，用起来其吉凶叫人难以准确把握，吉凶相反是常有的事情，更不用说百分百应验了。这是因为择日运用情况复杂，又涉及其它诸多因素的形响。如：从用课效果的差别来看，有经济发达地域与经济贫困地域的区别；有社会低层与上层的区别；有人命运喜用课与忌用课的区别；有好命运用课与坏命运用课的区别。从用课情况及复杂因素来看，有效用课与无效用课；有效日课与失效日课；多个用课与单一用课；前期用课与后期用课；长效日课与短效日课；阳宅用课与阴宅用课；好阴宅用课与坏阴宅用课，等等。正是由于以上择日的复杂情况及多种因素的影响，很难找到用课后吉凶的真正原因，致使自古至今的择日方法仍未抓住其内在联系的客观规律。只有疏理清楚了以上各种复杂情况的关系，才能辨别出日课方法的真伪。笔者经过反复研究分析后认为，无论是阴宅还阳宅，其择日的方法中应同时需具备以下五项基体功能：一是需具有反映山向角度的功能，因阴阳二宅都具有山向角度；二是需具有反映时运的功能，因阴阳二宅旺衰都与玄空时运相关联；三是需具有反映人事状况的功能，因阴阳二宅用课是以人为本，用课后直接决定着人员的兴衰；四是需具有反映物象状况的功能，因阴阳二宅用课直接决定所拥有物质状况；五是需具有反映吉凶状况的功能，因阴阳二宅用事后直接决定着吉凶祸福。
在易学诸多术数中，唯有河图洛书之数，藏天地万物之理，显天地气运之化。依据以上择日的功能特点，按用事年月日时中的河图洛书数字成主卦，用玄空学及山向角度定动爻，配以六神。这样，既含有方向角度、时运，又能体现人事、物象及吉凶变化，完全具备了风水中择日的五项基本功能，反映了择日内在联系规律。在运用中经过研究总结，制定了一整套关于风水择日中六爻判断及应用操作规则。对用课后财运、官运、文运、平安、兴衰、口舌、官非、伤、病等状况都能准确反映出来。其准确率，从吉凶的性质上说，完全可以做到百分百准确。
例如：一九八四年正月初九午时，干支是甲子年、丙寅月、甲戌日、庚午时，按河图洛书数起得火天大有卦，若是子山午向兼癸丁二度，得一爻二爻五爻动，为大有之遁卦。若是庚山甲向兼酉卯一度，得一爻四爻五爻六爻动，为大有之井卦。若是一九二四年用以上年月日时干支，仍得火天大有卦，若仍是子山午向兼癸丁二度，则得四爻六爻动，为大有之泰卦，若仍是庚山甲向兼酉卯一度，则得三爻动，为大有之睽卦。
从以上可以看出，同是一个主卦，因山向不同，年代不同，其动爻就会不同。动爻不同，其吉凶就会有区别。即体现山向、时运及人事、物象、吉凶的变化。若再配上天文，则会产生更加神奇的效果。
实例一：笔者为广西兴业县梁先生选了一块阴宅宝地，根据特殊山脉形态，断定此阴宅能在十年左右发千万大财。此宝地是午山子向兼丙壬二度，用事日课时间是壬午年、乙巳月、癸卯日、辛酉时，用天文球面三角计算：用事时间为北京时间18时10分，用事时命宫在卯宫28度24分，木、火、金三星到八宫与日、土、水星到七宫连成一片三合向首及作用于命宫，月、天王、海王、到合向首。河洛周易卦是屯之谦卦．用事后十天之内签下一项目的合同，三个月之内筹集资金一百多万元。用课后刚满三个月，其项目开始运作，即产生经济效益，一年之内赢利一百多万。梁先生感激地说，感谢王老师伸出扶助之神手拉了我一把，使我重振旗鼓，再创佳绩。
实例二：安徽阜阳某党校经理，已工作十多年，但财政指标一直批不下来，后来通过关系找到笔者，问有无办法解决这一问题，笔者当即答复修一下门可以解决。修门的日课是：癸未年、庚申月、癸未日、壬子时，天文球面三角计算出用事时间为，北京时间23时39分31秒，河洛卦是解之观卦。住宅楼是子山午向，将辰方门拆下来重新装上。用事时命宫在申宫21度58分，金、水、日、三星到四宫三合命宫又合所修方位，木星到三宫坐山，月、火、天王、海王四星到九宫向首。用课后二十天，财政指标就自然的批下来了。一直到现在，各方面都很顺心，日子过得也很开心。后来该经理感叹说，王老师的择日方法真是神奇，轻松消除了我多年的心头之忧。
实例三：广西平南县乌江村林先生建房，请笔者选一日课，丑山未向兼艮坤二度，癸未年、丁巳月、甲午日、丁卯时，球面三角计算得：北京时间5时46分16秒用事。用事时命宫在酉宫26度21分，月、火、海王、天王四星到九、十宫合向首，金、水、日、土、木五星到一、二、三、十二宫连珠到山到合命宫。河洛卦为屯之睽卦．卦中显示，有旺财及退病之信息。林先生原患有痔疮，打算在新房建好后再去手术根除，可开始建房才一个月，痔疮就不知不觉消失了。原加工大米的生意也红火了。