齐祐占星博客,占星骑士的博客

新唐书,列传第二十五,关于万纪那一篇的文言文翻译

尚书右仆射房玄龄、侍中王珪掌管朝廷内外官吏的考核，万纪弹劾他们不公正，太宗核查 实情，王珪不服。魏征上奏说： “房玄龄等人都是大臣，考核官员有偏心，万纪在考堂没 有校正错误，现在却检举揭发，这不是诚心为国着想啊。 ”太宗皇帝于是就搁置了此事， 但是认为万纪不逢迎权贵近臣，从此就奖励他，礼遇他。万纪又建议说： “宇文智及受隋朝恩遇，却杀死他的君王，他的后世永不录用，现在他的儿子竟然担任千牛卫，请您斥退 他的儿子以便惩罚他的不法行为。 ”皇帝听从了他的建议。万纪与侍御史李仁发凭借建言 获得晋升之后，弹劾越发放纵，众人心感恐惧。魏征上奏说： “万纪等人不明大体。诋毁、 揭短、弹劾都不符合实情。陛下接受他们的一切言论，他们才敢偏袒下属欺骗君上，捞取 刚正的名声，惑乱君王圣明的心。让小人谋害大臣，群臣会离心离德。像房玄龄这样的大 臣尚且不能申诉，更何况被疏远、地位卑微的臣子呢？”太宗皇帝（听后）醒悟过来，贬 万纪为散骑常侍（太宗时，为闲职） ，而且免了仁发的官职。几年之后，朝廷又召回万纪 担任持书御史，他随即上奏说： “宣、饶地区可以开山炼银，每年可以获取数百万。 ”太宗 皇帝责备他说： “天子缺少的，是有益于国家的良好计谋和政策。您不推举贤才进献良策， 却用利益规劝我（劝我牟利） ，想把我比作汉代的桓帝、灵帝吗？”斥令他回府反省。
过了很久， 万纪从御史中丞晋升为尚书左丞， 出京担任西韩州刺史， 后调为吴王长史。 吴王害怕他的刚直，就友好地对待他。齐王李佑不守法纪，太宗皇帝向来赏识万纪能控制 吴王的能力，就调他担任李佑的长史。李佑亲近小人，万纪屡次进谏去不被采纳，就逐条 列出他的过失上报皇帝。
拿走不谢，试卷选文第二段是不完整的，《新唐书》第二段内容比这要长。
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郭祐齐这个名字好吗?

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四种吠陀文献分别讲什么?

在印度传统中，有关宇宙的神秘知识称为吠陀(Veda，梵音韦达)。追根寻源，这个词的梵文字根是vid，意思是“知道”或“知识”。来自德语的英文词“智力(wit)”和“智慧(wisdom)”，来自希腊语的英文词“思想(idea)”(原本是wiclea)和来自拉丁语的英文词“录像(video)”(拉丁语中video是指知道、看到真理的人)，最初都来自vid这个梵文字根。印度那些记述了吠陀知识精华的圣书，都称为吠陀经。
按照外主纳瓦传统，吠陀经是至尊主本人出的。吠陀知识通过师徒相传的方法被小心谨慎地传了下来：这称为师徒传承(Parampara)。吠陀信息在传承中的传，梵文称为桑帕达亚(samapradaya)。吠陀先知们就是这样，设法保持他们用口述的形式传递的知识的完整性。因为如果从师徒传承中正确地接受吠陀经的知识，就可以避免在世俗文学中必定会发生的篡改知识和错误接受知识的问题。
吠陀知识先是由至尊主传授给这个宇宙中负责创造的神明梵天，再由梵天传给他众多儿子中的一个叫纳茹阿达的儿子。纳茹阿达把这知识传给圣哲维亚萨，而维亚萨为了现代人的利益，在大约五千年前用文字将它记录下来(按吠陀经典的说法，古代人有着极好的记忆，不需要用文字)。最初，吠陀经是一部极长的著作。为了使这知识更容易被接受，维亚萨把一部吠陀经分成四部，分别是：讲吠陀经最早期的神圣的赞美诗的《梨俱吠陀》(Rig Veda，梵音瑞歌书达)，讲吠陀赞美诗的韵律的《娑摩吠陀》 (Sama Veda，梵音萨玛韦达)，讲吠陀仪式的《耶柔吠陀》(Yajur Veda，梵音亚诸尔韦达)，以及讲吠陀咒语和法术的《阿闼婆吠陀》(Atharva Veda，以梵音阿塔尔瓦韦达)。吠陀文献还包括补充性的书籍，它们分别称为：《布茹阿玛纳》(论述祭祀技术的专著)和《阿冉亚卡》(为那些到人迹罕至的地方去遵守苦修诺言的出家人而写的专著)。吠陀文献也是存有大量称为奥义书的哲学典籍的宝库，这些忻学典籍专门阐释吠陀概念。此外，吠陀文献还包括为数众多的以警句格言的形式阐述真理的书籍，例如：《吠檀多经》 (Vedanta-sutra)、《舒若塔经》(Shrauta-sutra)、 《格瑞亚经》(Crihya-sulFa)、《达尔玛经》(Dharma-sutra)和《舒尔巴经》(Shulba-sutra)等。辅助吠陀研究的科学(Vedanga)论著也很重要，它们分别是：语音学(shiksha)诗歌等的韵律格律学(chanda)语法学(vyakarana)和词源学(nirukta)”以及天文学和占星学(jyotish)。同样，与吠陀研究有直接关系的科学(Upaveda)也非常重要，它们是：整体医学研究(Ayurveda)、音乐及舞蹈研究(Fandharva-ceda)、军事科学(Dhanur-veda)和建筑学(Sthapatya-veda)。后来还加上以传说为依据写成的许多往世书(如《薄伽梵往世书》，)以及史诗(包含《薄伽梵歌》的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》)。有知识的灵性导师(acharya)所写的许多著作，也应该包括在吠陀文献之列；他们为我们提炼出早期吠陀著作中的精华，因此被认为是吠陀文献。
成千上万部吠陀经典的内容，都是用诗记载的，这些诗严格遵守诗歌的结构及韵律、格律的规则，而且包含各种主题的信息：从医疗、农业到对高等星球和低等星球上的时间概念；从瑜伽和冥想的技巧，到居士的注意事项，以及素食佳肴的食谱；从对组织机构的详细解释，到对兴建和装修庙宇或住房给予一流的指导：吠陀经中包含了戏剧、历史、深奥的哲学，以及有关礼仪的简单课程、军事礼节的介绍和乐器的用法。

占星术与星座占卜一样吗

抱歉.早上回答你的忘补给你了.其实,占星术与星座占卜最大的区别在于针对的对象不同,占星术可以精确对应到每个人.但是星座就做不到这点了.星座是将所有的人,大致分为12种类型,因此,我们每个人所处的类型当中.必定有很多人会与我们相似,这个就是星座占卜的缺点,但是占星术呢.可以通过每个人对应的主位星,来判断一个人的运势,通过寻找每个人对应的主位星,主位星的明暗程度,以及位置来做确定.也就是说,占星术,可以针对到每个人.而占星术的缺点.则是只可以针对离自己较远的人,而占星术最大的用处,并非在于对每个人的占卜,而是对一些大事进行的观察和预测.