化太岁找道士还是和尚,佛教怎样化太岁

化太岁的方法

要化太岁还是请太岁堂，挺有用的，希望对你有帮助。

有人说犯太岁需要找道教,找道士做太岁解对吗?

万发皆空，做也无用

如何安奉太岁化太岁

安太岁分为两种：一种是「压岁」，另一种是「拜岁」。压岁是指今年行坏运，依照传统做法，将自己的生辰八字写在金纸上，然后放在太岁神相下或香炉下，称为压岁，在一年后必须去还岁；另外，将生辰八字用49个铜板压着，也称压岁。如果是为了求好运而安太岁的，称为「拜岁」， 是将自己的八字写好，拜太岁求平安好运，然后再将金纸烧掉。太岁爷在一般庙中都有设位，也可以安放家中神佛处，或与灶神一齐，设位贴相一般在正月初九天公生或正月中为之，用清茶、素果，敬奉大吉。谢岁则是在同年农历十二月二十四日早晨，用花果、清茶拜谢太岁星君，则万事大吉。

拜太岁是佛家?还是道家?

太岁神是道家的。

安太岁的来源

“安太岁”这种信仰仪式，可能有南北两种来源。
北：金章宗（1189年－1208年）在位时，母亲生重病，于是金章宗命人在长春宫(今北京白云观)祀奉太后的本命元辰神，此后北京就有了祭祀本命元辰神的“顺星”习俗。因为太岁神与本命神在后来融合在一起了，于是清代以后就变成祭祀太岁神。由于太后的生辰是正月初八，因此往后北京的顺星和其他地方的安太岁，最初都在正月初八举行。
简单说，华北的来源提供了汉族民间广泛祭祀太岁神以及六十太岁神的由来，而江南的来源则直接促进了安太岁的习俗。
但是今日社会型态变迁，信徒无法配合晨昏节日的诸多祭祷，多委由代为举行祭祀活动，久了大家也就遗忘安太岁原本是可以在家自己举行的了。
「黄历」，古时官印，不得私自印售黄历。因由钦天监〈秦、汉至南朝称太史令，五代与宋初、元、明称司天监〉计算审订，由皇 帝颁布，故亦称「皇历」，清初原名「时宪历」，至乾隆因避清皇弘历圣讳改称「时宪书」，以黄色绸缎为封面故又称「黄历」。其内容为神煞生肖运程，二十四节气日期表，每日吉凶宜忌等。 内容有指导农民耕种时机，故又称「农民历」。如以元文宗天历 元年(1328) 为例，当年全国售卖官印黄历（古称「历日」 ）则高达三百多万本。然部分偏远地区，因不能及时获得当年官历，与 重利吸引之下，开始私下编印年度通书。因教育未能普及，现世 有电脑、典籍查寻︶汉族民间流传资料未能及时校正，宫中秘书资料不传於民．．等因素，吉凶宜忌多相矛顿，应用神煞亦未考据本源。於康熙二十二年有叶锺龙者，诬告王府动土一案，以致震惊朝野。阴阳选择书籍浩繁，彼此参差最难考定，若各据一书偏执己见， 捏造大言，恣相告讦，将来必致诬讼繁兴，何立法永行无弊。康熙皇帝特命九卿詹事科道会议，照依前定选择通书万年书遵行，仍取通书大全内二十四条附入选择通书，汇为一部与万年书一同永远遵行。至乾隆年间，又发现康熙年间所校订之(星历考原)仍有疏忽之处。大学士九卿定议具奏，其翰詹科道内如有通晓算书者，亦著入议」。由允禄、梅毂成、何国宗等三、四十人奉勅编撰，於乾隆亲制序文，至乾隆六年十二月十八日校订制版均已完成。收於《四库全书》第811册(子部)，定书名曰《协纪辨方书 》。《协纪辨方书》又名《钦定协纪辨方书》，共三十六卷，其主要内容是破除术数家繁碎拘泥，附会假借之说，删除了神煞、俗论及多相矛盾之处，而以五行生克衰旺之理来谈趋吉避凶之道。故序文曰：「夫协纪辨方者、敬天之纪、敬地之方也。」「举大事、动大众，协乎五纪，辨乎五方、以顺天地之性」。故凡对禄命法及堪舆方面有研究之士皆宜备此书，方可有所依据。清乾隆十六年(1751)，律例馆终於顺应社会现实，议决准许民 间翻刻官印黄历，且勿须加盖钦天监印信，汉族民间开始公开树帜出版以己名或堂号为标志的年度通书，除涵盖黄历形式之外，还增添了大量与趋吉避凶相关规则与内容。粤语地区，通书的“书”字与“输”字同音，因避忌故亦名「通胜」。今汉族民间黄历、通书约三分之二源自两百年前福建洪潮和「继成堂」通书传承；地区则源自广东「崇道堂」罗传烈通书。《罗家通书》创始人罗庆辉（1670—1752），广东省兴宁县福 兴镇锦华村人。据载清时考入皇宫钦天监执事，推算历法，研究《 七政算学》、《协纪新书》、《历象考成》等著作，使其精通天文、星象、仪度、六壬吉凶及预测祸福之术。康熙三十八年，告病还乡，回到兴宁。康熙五十八年罗庆辉父子开始编纂通书潜心研究推算，於雍正二年，终编成通书，用木刻版印制销售。《罗家通书》的广泛流传引起官府注意，被诬为“邪书”，不准发行。罗庆辉，据理申诉，辩明《罗家通书》是自己多年研究成果。後经兴宁知县 报钦天监审批。钦天监认为罗庆辉精通历法，所编“通书”以皇家资料为依据，结合西洋推算方法，内容丰富、准确，具有独到之处，很适用於中国南方，能解决皇家历书每年迟迟不能运送到南方应用、贻误农时的问题，於是上奏皇帝。於雍正七年（1729），雍正皇帝恩准《罗家通书》以民书式样颁行社会（主要在广东、广西、江西、湖南、福建南方五省）。《罗家通书》全名为《兴宁罗家推算通书》，其“崇 道堂”堂号乃罗庆辉之子罗发杨所创。 黄历，通书本同出一系，十二神煞是最基本学识，各派通书如象吉通书、鰲头通书、永吉通书、永宁通书等，皆流年神煞顺数而行，即病符为旧岁。清乾隆 四库全书 子部 协纪辨方书亦曰：病符主灾病，常居岁後一辰即「旧岁」也。然黄历却出现流年神煞逆数而行，即太阳为旧岁。造成庙宇制解十二神煞，收取费用，如癸巳年，生辰辰龙应制解病符却制解太阳，生辰未羊应制解丧门却制解天狗，生辰丑牛应制解白虎却制解五鬼，生辰酉鸡应制解五鬼官符却制解白虎等。更未探究太岁符结构，左边安南斗星君〈南斗六司星君〉应画六个圈，右边安北斗星君〈北斗七元星君〉应画七个圈，却安东斗〈东斗五宫星君〉画五个圈的奇怪现象。甚至划十二圆圈。问其缘由，答曰：﹁未曾学符法，只依传承﹂。制造太岁神牌位与三海镇厂商，则盲目依黄历上所画，制造贩售。再则岁名天干地支，如壬辰年天干应为玄黓，却印成元默等。完全未 考究《尔雅．释天》原文内容。太岁星君更是称号错乱。癸巳年应安徐单大将军，却写成徐舜大将军等。各大宫庙源由不查，随黄历所印，误谬参杂，竞相流传。 太岁又称太阴、岁阴、苍龙、青龙、天一、太一等，太岁神於南北朝即有六十位，称号皆三字。至清代初期六十位太岁名字全部更换，称号皆二字。故太岁星君名讳应以清朝宫廷如意馆版本为正确。名讳可从二十四史，方志等则可很快获得解答。中国区域今通用“国语”，非汉唐语言。自金於北京建国，至满清末年，数百年科举需求。满洲官话本流行於中国北方通用语，民国时更以广东话、四川话等加入投票，果以一票之差，继选用满洲官话为“国语”。致使今误为“国语”乃自汉後中国通语。再则念诵佛经道书，古时本以汉文发音，抄写。历经各代战争毁损、口 述传写错误，字体过於潦草、简体与繁体差别，以汉文发音误听地 方方言文字、破损抄录别种错误版本，电脑查无误打等各种因素， 造成六十甲子太岁星君名讳，豕亥鱼鲁〈文字形似而致传写或刻印错误〉，颇多误谬。中国汉语分支，大略可分为官话、湘语、吴语、徽语、赣语、客家、粤语、平话、闽语等。并从中国资料，全国则有256 种方言，口音差异甚巨。 《太岁神传略》出自2003年底，由上海城隍庙住持陈莲笙道长和蓬瀛仙馆永远馆长黎显华道长，经太岁神指示下主编完成。因风水观念普及，房子座向不好、或随著流年变迁造成风水困厄，常以太岁镇宅符来镇煞，改变风水，安奉太岁镇宅符习俗随渐变成安奉太岁符，太岁神与本命神融合为一，於是清朝以後形形成祭祀太岁神。各地则自约民国八十五（1995）年开始流行安太岁。 中国对十二神煞记载较显著者，有明朝永乐大典，唐代果老星宗。清朝协纪辨方书。明朝永乐大典，古今图书集成，是篇传通书农民历依据。神煞，汉文拼音时干八 ‧ㄙ握 与杀同音，因简繁原因，故现今三煞都误写成三杀。现在的十二神煞就是从果老星宗的十二神煞歌和协纪辨方书创造而来。

佛教对冲太岁怎么化解

佛教对人生祸福的看法是，所有一切祸福都是由自身的业力感招的，而不是由神灵控制或主导。而业力，是过去世的善恶行为所形成的善业和恶业，在今世遇到相应的缘成熟时，就会成熟，感招福祸。这就是三世因果的道理，所谓‘纵经百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。’当果报成熟时，定业不可逃。从世事来看，也并不是所有冲太岁的都倒运，甚至有的正好相反。其实，从佛教的观点看，倒运的正是恶业的果报成熟了，当恶业成熟时，即使不冲太岁，也会发生的。对这种情况如何时避免呢？放生、学雷锋做好事、诵经持咒等等，都是有效的方法，一句话，利益众生的事情多做，自然会感得佛菩萨加持，福神护佑，影响恶缘的成熟，从而避免灾难或重罪轻受，更会感招善果的成熟，从而让自己得到真实的利益。
因此，冲太岁时，如果感到担忧，最好的方法就是，多多放生、多诵地藏经或观世音菩萨普门品、药师经等，以及各种佛菩萨的，发心利益众生，同时，不要有杀生、邪淫、盗窃、妄语等行为，少饮或不喝酒，自然会平安吉祥的，即使有不可逆转的成熟定业，也会重转轻报的。