观卦对财运的启示有哪些,观卦对财运的启示有哪些呢
周易 易经第二十卦观卦(占的是问我和我男友在9月底之前可不可以合好...
应该是能和好观就是观望的意思，你不要轻举妄动；事情现在发展到第二阶段，还需要一些时间，他自然会找你来。观为上风下地，体囚克旺用，不吉，互卦为剥，为剥落，变卦为涣，为涣散，不吉。
今晚占了一卦为风地观,占财,求易学大师指点
今晚占了一卦为风地观,占财,求易学大师指点？观卦是《周易》六十四卦的第二十卦。此卦坤下巽上，为中上卦。与临卦互为综卦。《象》曰：“风行地上，观，先王以省方观民设教。”《观卦》的卦象是坤在下、巽在上.坤为地、巽为风。有风吹动大地万物。所以把它叫作《观卦》。而风地观卦对财运有着什么启示呢？对财运的吉凶推断是什么？想了解的话那就赶紧来下面看看吧！

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什么是观卦
【解卦】观卦，即风地观卦。本卦外卦为巽为风，内卦为坤为地。风吹拂着大地就是观卦的卦象。风无处不在，无孔不入，人也应当像风一样，以开放交流的心态，无所不观，观察万物而得到更多的知识。
卦中初六爻只是看到事物的表面，并没有看到本质;六二爻不能全面看待问题;六三爻顺应时势，进退有据，六四爻名利兼得，收获丰厚;九五爻经常反观自身，诸事顺利。
本卦在财运方面的启示
占财运，得到该卦，为吉，说明财运较旺。细致观察周围的环境、人事，并制定策略，等待时机来临时，就趁势而为，一定会有所收获。如果不经过分析和思考就贸然投资或交易，会招致损失。从卦象上看，上九是阳爻居阴位，居高而无权，指不在官位的退休贤人或在野的能人。
《象》曰：“观其生”，志未平也。这就是说，“君子时刻观察君主的德行和作为”，因为其志难平。
如果你离开了原来的岗位，有人接替你了；或者你想得到这个岗位，但是被别人得去了。你就要注意观察现任者的德行，以其为榜样，向其学习。这样做，才能为以后自己的成功打下基础。千万不要自视甚高，与其敌视，对其冷嘲热讽，这对你是没有一点好处的。
上九相当干太上皇的位置，他观察他才不会有什么灾祸。人的生存环境，能够了解民间的风土人情，了解民间的疾苦，以这种观察他人的方式来考虑自己的处境，所以不会有灾难。因为能够引以为戒。
观卦第六爻，爻辞：上九：观其生，君子无咎。占得此爻，切记：
高眼垂青处，幽居必见贞。
一封书锦字，千里去帆轻。
君子能观省，修身克尽诚。
不观心自化，心志始安平。
去就疑迟，进退不定。
到了依然，许多争竞。观卦，上巽下坤，中含艮坤。风吹大地之卦，求财吉。有利于投资商贸。预知财路如何还得知道变卦，不知你的变卦是不是哪一个?
风地观卦的暗示
风地观卦的暗示是观察、观望，显示此时运势起伏变化大，吉凶参半，不要太急于投资、交易，选择好了投资伙伴，再对局势进行周密的分析和思考，才可以避免损失。
风地观卦是易经四十六卦的第二十卦，本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，为观的卦象。
风地观，九五至尊神圣在上，有如天子宗庙之壮观，能使天下民众存有庄严恭敬心，故而诚敬顺服；上位者能以中正之德，省察天下百姓之生活，关怀并加以教化改善，在下者自然而然受到盛德感化，天下万民自然顺服。
风在上，地在下，风行地上，周遍万物，花草树木会依随风吹的方向，而缓缓飘动，表示：在上位者发号司令，而下位者顺服遵从，如能保持虔诚尊敬的心，则可维持平衡。在上位者也必须保持诚恳的心来对待追随者，才能得民心，否则将临衰败。
在生活中，应该学会换个角度看问题，不要一叶障目，不见泰山。世界上没有绝对的对错，也没有绝对的好坏，凡事都具有两面性，只有用理智权衡利弊，选择最佳的位置才能看到最美的风景。
风地观卦是吉是凶
风地观卦属于中上卦，这个卦象启示了观下瞻上的道理，在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。
1、风地观卦详解爱情：命主的外表看好，内则虚浮，有上辈提携可望达成，否则尚处在漂动不稳定的状态。
2、风地观卦详解子女：命主的儿女将来有成就幸福耳。
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5、风地观卦详解等人：命主观望必有等待，而来者有随之他去之象。
观卦详解
观卦的爻辞解释 初六：童观，小人无咎，君子吝。虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。《象》曰：初六童观，小人道也。王弼曰：失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰“童观”。处大观之时，而童观趣顺而已。小人为之，无可咎责。君子为之，鄙吝之道。“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远；因而，象征没有才华，不能高瞻远瞩，是儿童的观点，当然幼稚。“小人”指庶民，庶民无知，这是必然的情形，所以说没有过失。但对身负教化的人来说，则是耻辱。这一爻，说明观察不可幼稚，应高瞻远瞩。六二：窥观，利女贞。虞翻曰：临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正，故“利女贞”。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也。《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。侯果曰：得位居中，上应于五。窥观朝美，不能大观。处大观之时，而为窥观。女正则利，君子则丑也。案：六二离爻，离为目，又为中女。外互体艮，艮为门。阙女目近门，窥观之象也。窥视的意思，窥是由洞中偷看。“六二”阴爻，在内卦，柔弱黑暗，观看光辉的“九五”，眼花撩乱，看不清楚，好像是由门缝中偷看。以古代来说，妇女足不出门，这是当然的道理。这一爻，说明观察不可偏狭。六三：观我生，进退。虞翻曰：坤为我，临震为生。生，谓坤生民也；巽为进退，故“观我生进退”。临震进之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。《象》曰：观我生进退，未失道也。荀爽曰：我，谓五也。生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前，而三故退，未失道也。“六三”在下卦的最上方，处于可进可退的位置，不必观察高高在上的“九五”，应当观察自己的主张，来决定进退。应当择善固执，不可趋炎附势，失去了自己的原则。这一爻，说明观察应有主见，不可盲从。 *** ：观国之光，利用宾于王。虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。《象》曰：观国之光，尚宾也。崔觐曰：得位比尊，承于王者。职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。“宾”即仕，古代有德行的人，天子以宾客的礼仪招待，所以说宾。“ *** ”最接近“九五”。“九五”象征阳刚、中正、德高望重的君王，所以“ *** ”可观看到君王德行的光辉。“观国之光”是指由一国的风俗民情，就足以观察到君王的德行如何。这一爻，说明应观察民情，了解民间疾苦。九五：观我生，君子无咎。虞翻曰：我，身也，谓我生。生，谓生民。震生象。反坤，为死丧。嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故“君子无咎”矣。《象》曰：观我生，观民也。王弼曰：观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。百姓有过，在予一人。君子风著，已乃无咎。欲察已道，当观民也。虞翻曰：坤为民，谓三也。坤体成，故观民也。“九五”阳爻，在至尊的中位，下面有四个阴爻仰观，象征是一位有德行的君王，成为这一卦的主体。以君子来说，应当经常反省观察自己的日常作为，坚守中正，当然就不会有灾祸。这一爻，说明应当观察自己的作为，检讨反省。 上九：观其生，君子无咎。虞翻曰：应在三，三体临震，故“观其生”。君子谓三，之三得正，故“无咎”矣。《象》曰：观其生，志未平也。王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。虞翻曰：坎为志，为平，上来之三，故“志未平”矣。“上九”阳爻，在尊位“九五......>>
观卦的卦辞解释 观：盥而不荐，有孚J若。郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚J若”。孚，信。J，敬也。案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之^祭，实受其福，是其义也。《彖》曰：大观在上，蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰“大观在上”也。顺而巽，中正以观天下。虞翻曰：谓阳息临二，直方大。临者，大也。在观上，故称“大观”。顺，坤也。中正谓五。五以天神道观示天下，咸服其化，宾于王庭。观，盥而不荐，有孚J若，下观而化也。虞翻曰：观，反临也。以五阳观示坤民，故称“观”。盥，沃盥。荐，羞牲也。孚，信，谓五。JJ，君德，有威容貌。若，顺也。坎为水，坤为器，艮手临坤，坎水沃之，盥之象也。故“观盥而不荐”。孔子曰：谛自既灌，吾不欲观之矣。巽为进退，容止可观，进退可度，则下观其德而顺其化。上之三，五在坎中，故“有孚J若，下观而化”。《诗》曰：JJ昂昂，如如璋。君德之义也。观天之神道，而四时不忒。虞翻曰：忒，差也。神道谓五。临，震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正。故“四时不忒”。圣人神道设教，而天下服矣。虞翻曰：圣人谓乾，退藏于密，而齐于巽，以神明其德教，故“圣人设教”，坤民顺从，而天下服矣。《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。《九家易》曰：先王谓五。应天顺民，受命之王也。风行地上，草木必偃，枯槁朽腐，独不从风，谓应外之爻。天地气绝，阴阳所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，观视民俗，而设其教也。言先王德化，光被四表，有不宾之民，不从法令，以五刑加之，以齐德教也。综述：这一卦，形象与临卦完全相反，彼此是“综卦”。临是由上往下看，观是由下往上看，彼此都在监视，所以临与观交互作用。《序卦传》说：“物大然后可观，故受之以观。”“观”是展示与仰观意思。这一卦所阐释的，是说要将道义，展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下。所以命名为“观”。
风地观卦解签 既然你已经开始对易经感兴趣，其实可以自己学着解卦了，你测的是事业发展趋势，三个动爻说明变数很多。你可以将本卦的动爻变化后的卦看应该怎样顺应天时地利人和，趋吉避凶。你目前天时处于最佳状态，但已经临近颓势，地利人和目前不佳，但人和已经有所改善，往好的方向发展了。地利的改善尚需一段时间。耐心点。
观卦的白话解析 观①：盥②而不尊③，有复J④若。【白话】筮得观卦，祭祀的时候，用洗干净的手灌酒于地以迎神，虽然不进献祭祀的供品，但是有虔诚敬神的心态。【注释】①观：卦名，看，观察。②盥：灌酒于地上以请神。③不尊：没有祭品。尊：本义为双手奉酒以祭祀天神，引申为祭品。④J：敬重。【讲解】观察是人们认识事物的一种重要方法。人们通过对美好事物的观察可以得到心情的愉悦和快乐。观卦的九五阳爻在尊位，以盛大美好的德行，在上位而被万物所瞻仰。下卦坤卦为顺，上卦巽卦为从，上下二体象人有柔顺谦逊的品德。初六：童观①，小人无咎，君子。【白话】筮得观卦，占得初六爻，幼稚的看法，对小人来说没有关系，对君子来说则有灾难。【注释】①童观：幼稚、不成熟的看法。【讲解】初六阴柔之爻居阳刚之位，居不当位，而且远离九五，体于阴柔，不能够自进，没有什么可以鉴借观赏的，所以说“童观”。只能顺从，不能自力更生有所作为，这是小人的处世原则，君子则不能这样逆来顺受。六二：■观①，利女贞。【白话】筮得观卦，占得六二爻，从缝隙中观察，见识短小，仅利于女子贞问。【注释】①■：假借为窥。窥观：从缝隙中观看。【讲解】六二阴柔之爻处于阴柔之位，而且得以固守 *** 坤顺之中。这德性是封建社会对妇女的品德的要求。封建社会将妇女视为家庭的附属品，附属于男人，不能有行动的自由，连观察世界的权力都没有。被关在家中，只能偷偷地看世界。六三：观我生①，进退。【白话】筮得观卦，占得六三爻，观察自我的德性，以审定自己的进退。【注释】①生：假借为“性”，德性。【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位，处上下二体相交之际，进退随己，所以说“观我生，进退”。 *** ：观国之光，利用宾①于王。【白话】筮得观卦，占得 *** 爻，观察国家的风光，利于做君王的宾客。【注释】①用宾：做客。【讲解】 *** 阴柔之爻居于阳刚之位，贴近九五阳刚至尊，九五以阳刚中正处于尊位，有如明君， *** 观国就是观看国家的君王，所以说“观国之光”。九五：观我生①，君子无咎。【白话】筮得观卦，占得九五爻，观察自我的德性，这样做对君子有利无害。【注释】①生：参阅本卦六三爻的注释。【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚至尊之位，为观卦的卦主。君主常常自我观察监督自己的管理统治方法，以便为民造福，为自己消灾免祸。尚九：观其①生，君子无咎。【白话】筮得观卦，占得尚九爻，观察他人的德性，对于君子来说有利而无弊。【注释】①其：指他人。【讲解】尚九阳刚之爻居于观卦的终点，虽然没有处于君位，却处观卦的最高处。有如不在朝的圣贤，他的一言一行、一举一动都为民众所仰望。
观卦的卦辞主要描写的是什么场景 观：盥而不荐，有孚J若。
郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。
王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。
马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚J若”。孚，信。J，敬也。
案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之^祭，实受其福，是其义也。
周易卦解 观卦 二十怎么解释 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨，此卦，上巽下坤，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“不”是还没有，“”是严正、温恭，“若”与然同，“若”是尊敬仰慕的意思。
观卦的简介 易经六十四卦第20卦风地观（观卦）观下瞻上中上卦象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。观：盥而不荐，有孚若。【白话】《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就可以不去看后面的献飨之礼了，因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。【白话】《象辞》说：《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众。初六，童观，小人无咎，君子吝。【白话】初六，像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童观”，小人道也。【白话】《象辞》说：《观卦》的第一位（初六），“像幼稚的儿童一样观察景物”，这是浅薄的小人之道。六二，N观，利女贞。【白话】六二，由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道。《象》曰：“N观，女贞”，亦可丑也。【白话】《象辞》说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。六三，观我生，进退。【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退”，这样做是不失原则的。 *** ，观国之光，利用宾于王。【白话】 *** ，瞻仰一个国家的文治武功，有利于成为君王的宾客和辅佐。《象》曰：“观国之光”，尚宾也。【白话】《象辞》说：“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇尚贤士。九五，观我生，君子无咎。【白话】九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。《象》曰：“观我生”，观民也。【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万民的德行。上九，观其生，君子无咎。【白话】上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。《象》曰：“观其生”，志未平也。【白话】《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。
风地观卦四爻动测妻病详解 是生殖系统疾病或是肠道毛病因现在正处于观察阶段但最终还会成为痞堵不通的病况到了冬天时其病情能有些好转
算事业、财运求得观卦,初九、六二、上九为变爻,求解?求高手解释!谢谢了...
扯淡，无解这一卦主要指示了卦主的眼界，或对事业和财运的两种态度。一种是身在事中，放眼较低，只关注片面或眼前的东西。一种身在事外，放眼较高，可以纵观全局。如果这两种态度同时存在于一件事情上，既能放眼全局，又能体察细微，将是很好的预兆。如果这两种态度分别存在于事业和财运两者，卦主的生活观将充满矛盾。都看不懂哦，你太了你开玩笑吗。观卦有初九
观卦的新解
【原文】 （坤下巽上）观①：盥而不荐②，有孚颙若③。初六：童观④，小人无咎，君子吝。 六二：闚观⑤，利女贞。 六三：观我生进退(6)。 六四：观国之光，利用宾于王(7)。 九五：观我生，君子无咎。上九：观其生(8)，君子无咎。【注释】 ①观是本卦标题。观的意思是观察、观看。全卦的内容与统治有关. 观在卦中多次出现，也与所讲内容有关，所以用它来作标题。(2)盥(guan)： 古代祭祖时用酒灌地迎神。荐：献，指祭祖时的献牲。③颙(yong)若 ：头大的样子，这里是指俘虏的头被打肿了。(4)童：儿童，这里指幼稚无知。 (5)闚观:一孔之见。 (6)我生：我姓，指亲族。进退：行动，这里指政策措施。 (7)光：光耀，这里指政绩光耀。宾：作 宾客，这里指朝觐。(8)其生：其他姓氏，指别的部落氏族。【译文】 观卦：祭祀时灌酒敬神，不献人牲，因为作祭牲的俘虏头青 脸肿，不宜敬神。 初六：看问题幼稚无知，这对小人来说没有什么，但对君子 就有害了。 六二：目光短浅，这是对女子有利的兆头。 六三：体察亲族的动向，由此决定政策措施。 六四：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王。 九五：体察亲族的意向，君子从政就不会有困难。上九：体察其他部族的意向，君子从政就不会有困难。【读解】这一卦又是从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善于体察各个方面的情况，从而维护自己的统治和既得利益，保证权力地位的牢固。作者的用心不可谓不良苦，算得上是忠君之士。 历来的忠君之士大抵都以匡扶社稷、劝诫国君为己任，而历 来的史传都把这样的人奉为供人景仰的爱国者。其中是与非，自 有人评说。在他们的心目中，万众百姓是供君子大人驱赶的羔羊， 民生疾苦和家国兴衰的价值只不过是用来烘托君子大人的神圣贤 明。 但愿现代社会中人们的观念里再也不要有君子与小人、为官 与为民一类高下尊卑的等级观念。君子大人同样是肉身凡胎吃五 谷拉人屎，并不比百姓小人聪明多少高贵多少能干多少。
《哲学易经》之《观卦》---李建明
观：盥而不荐，有孚顒若。《彖》日：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚顒若。”下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。《象》日：风行地上，观。先王以省方、观民、设教。
观：《说文》，谛视也。它有观摩、察看、审视之意。有观摩、察看、审视从而才能明天下之理，知天下之情，晓已身之美，谋久远之法。故要想把天下治理好必须学会观摩、察看、审视而受之《观》。观，人类认识事物之大法也。“静察其阳，动察其阴，先观其迹，后知其心。”故唯观才能洞察一切，唯观才能彰显一切而把事情做好做大做顺，是以“观：盥而不荐，有孚顒若。”
盥，水盆也。古以水为镜，盥而可正衣冠、洗垢面、整乱发、彰显其美，一丝不荐，无有杂乱。是以有所观才能明天下之理，知天下之情，晓已身之美，谋久远之法。故以中正谛视天下则神道可立，万民可教，天下可服矣。天下无不在观摩、省察、审视中理智、成熟、借鉴和发展也。故观，它逐能使事物通顺和达开来，这就叫下观而天下可化矣。
《樵鱼问对》上说：“我亦人，人亦我，我与人皆物也。用天下之目为已之目，其目无所不见；用天下耳为已之耳，其耳无所不听；用天下口为已之口，其口无所不言；用天下心为已之心，其心无所不谋。此以物观物也。一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世，则无所不观。”是以“大观在上，顺而巽。”此“中正以观天下也。”唐太宗说过：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”这都是观法之大义也。
《彖》辞说：大观在上，它通顺而和巽，因此当中正以谛视天下也。因为只有中正以谛视天下，才能象端着水盆那样可以观摩已身，整理乱发，彰显其美，这就叫下观而天下可化矣。观天之神道，从而使人民知道了四时井然有序而没有差错。圣人由于不断地观乎于神道制定了教义，从而使天下万民和服而巽顺。因此观乃天下之大法也。只有细心的观察和全面考核，从而才能有全面认识而作出有利于发展的行为。
《象》辞说：观就是谛视，就是省察。它的品德如风行地上，万物不遗，这是《观》之象。是以上古的君王感于观的伟大意义，从而不断巡视邦国、体察民情、度越国政、推行教化。
初六：童观，小人无咎君子吝。《象》日：初六童观，小人道也。
童观，儿童之观。象幼稚无知的儿童一样看事物对于普通老百姓来说好象没有什么，但对于行大事建大业的君子来说就会有很大的危险。原因是我们不能深入到现象的实质中去就很难发现存在的一切问题。
六二：窥观，利女贞。《象》日：窥观女贞，亦可丑也。
囿于一孔之见，就不能发现实质性的问题，这是闺门闺女偷看新郎的角色，是以亦可丑也。《吕氏春秋》上说：“人各有所爱，各有所恶，心存偏见，听觉必然发生错误。向东面望的人看不到西面的墙，向南看的人看不到北方。”因此，只有站立于不同的角度才能看清事态的真相，才能明心见性，凭主观的见解就会善恶不分。
六三：观我生进退。《象》日：观我生进退，未失道也。
我生，即与我之生。观摩我生的趋势和行情，从而才能作出正确的决择。因此君子当“天时、民财、交情、审其意，知其好恶而为之度。”《吕氏春秋.察今篇》说：“察已则可以知人，察今则可以知古，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。故审堂下之阴而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰而知天下之寒，鱼鳖之藏；尝一脟肉而知一镬之味，一鼎之调。”可见，只有正视我之生才能知天下而不惑，只有观察民心之所向才能行而不过。
六四：观国之光，利用宾于王。《象》日：观国之光，尚宾也。
光，光点也。有敏捷眼光者，超人常识者，可为君王之佳宾矣。原因是如能观国之光华，就能发现一切问题，改变一切问题，完善一切问题，是以可利用宾于王矣。孟子说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”孟子说：“观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。” 深入的观察必能洞察一切、发现一切、改善一切。君子这样做必将树立起丰功伟绩而能成为君王之佳宾矣。
九五：观我生，君子无咎。《象》日：观我生，观民也。
观我生，君子就不会犯咎。原因是君子只有不断地观民所需，知民所乐，才能行不过而不犯其咎。孟子说：“政，民为大。乐民之乐，则民乐其乐；忧民之忧，则民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然后不王者，未之有也。”
上九：观其生，君子无咎。《象》日：观其生，志未平也。
其生，他生也。犹外邦也。善于观察国外形势，才能知己知彼戒鉴有司而立于不败之地，是以君子无咎也。因此我们当放眼大千世界，静观世界变化，就不难发现存在的一切问题而作出相应的改变。故君子不可自满其志，当观天下会通，行典礼、断吉凶、顺物宜，才能平定天下之不足，改变自我之缺陷。
雷地豫卦测财运,需要未雨绸缪?
; 雷地豫卦测财运还是比较吉利的，这个卦象显示，现在是转运的时候，是可以大展身手的时机，这个阶段不要过于过于享乐，不能满足现状，这样会丢失很多机会，把握好这一次的机遇，在未来会获得不少的回报，还可以去追求更加有价值的东西，下面是小编整理的六爻雷地豫卦能复合吗相关内容，一起去看看吧!
1、占财运
一般得到这个卦的人，在财运上都是很不错的，有一个很好的运势，但是不管做什么事情，都是需要未雨绸缪的，需要提前做好规划，打一场有准备的仗，因为机会总是留给有准备的人。
财运较旺，特别是能赚到娱乐方面的钱财。
六爻雷地豫卦详解，顺应潮流!
2、占生意开张
娱乐休闲行业开张是比较顺利的，接下来的经营也是很不错的，属于开张大吉，生意兴隆。
3、占股市
股市上涨，是会有让人满意的收获，股市运势还是很不错的，可以抓住这一次的机会，但是需要考虑周全。
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4、占买卖交易
物价上涨，要是这个时候卖出肯定可以获大利。
二、六爻雷地豫卦能复合吗
1、婚姻情感
婚姻方面还是很不错的，女方年龄比男方大会比较好，因为女方会更懂怎么处理家庭，可以让家庭幸福美满，但是两人的感情会随着时间越来越少，在感情上是有改进的空间的。
八字六爻震为雷卦详解感情
2、恋爱姻缘
对于恋爱中的人来说，这个卦象是很不错的，感情会一帆风顺，但是一定要记得互相配合，不要我行我素，恋爱中会有一个叫危机，需要多沟通，多为对方考虑才可以度过这个危机。
3、愿望
现在比较适合不为自己的私利去完成愿望，这样的愿望是会实现的，现在可以为自己的愿望好好努力奋斗一番了。
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三、雷地豫卦原文
豫，利建侯行师。
初六:鸣豫，凶。
六二:介于石，不终日，贞吉。
六三:盱豫悔，迟有悔。
九四:由豫，大有得;勿疑，朋盍簪。
六五:贞疾，恒不死。
上六:冥豫成，有渝无咎。
以上就是小编为大家整理的关于 雷地豫卦测财运、六爻雷地豫卦能复合吗全部内容，雷地豫卦测财运还是很不错的。
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《易经•谦卦》,只有谦虚内敛的品德,才能升华自我!
谦卦是易经殊的一卦，从卦名就知道，此卦讲的就是谦虚的传统美德，这种美德古往今来备受世人重视和推崇，是中华民族安身立命、修德进业的重要道德基石，是发展人生事业最重要的道德品质！
【读经典】
先看卦画和标题：
从卦画上可以看到，谦卦是坤上艮下，上卦坤为地，下卦艮为山，高山处于地下。低调柔顺，毫不张扬，象征谦卑处下、甘居人下的美德，整卦阐述了谦虚和睦、低下处世的传统美德！
我们知道《易经》强调辩证发展，易经六十四卦吉凶消长，很少有全吉或全凶的卦象，唯独谦卦下三爻都是吉，上三爻都是利，全部六爻都是吉利的，因此谦卦一直深受重视，包含着天护人爱、无往不利的秘诀！
接着看正文和卦辞：
简单翻一下：谦卦是顺利亨通的。君子要保持这种态度，最终会得到好的结果。
简单翻译下：彖辞说谦虚，则亨通。天的阳气下降，带来光明，普济万物；地的阴气上升，与阳气交感，循环演化。
天的法则是亏损盈满的事物，培补虚缺的事物；地的法则是侵蚀盈满的事物，增益卑微的事物；鬼神的法则是侵害盈满的事物，降福于谦虚的人；人的法则是妒恨盈满的事物，喜欢那谦逊的事物！
谦虚的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压，所以君子保持谦虚的态度，最终将有所作为！
简单翻译下：这里的裒读póu，是减少、取出的意思。象辞说谦卦的上卦坤为地，下卦艮为山，地中有山便是谦卦的卦象。君子从中得到启示，取多余以补不足，称量财物的多少，以公平的原则施分于人。
最后是具体的六爻：
简单翻译下：谦谦有礼的君子，以谦虚的品德跋涉大川险阻，是吉利的。象辞说：“谦谦有礼的君子”，就是从谦让入手进行自我修炼，升华自我。这里的牧是养牛的意思，代指人的自身休养、自我升华！
简单翻译下：宣扬谦德，坚守正道吉祥。象辞说：“宣扬谦德，坚守正道吉祥”，是内心坚守中正之道，赢得人们的尊敬和帮助。
简单翻译下：勤劳而谦让，这样的君子最终会有好结果，处处吉利。象辞说：“勤劳而谦让的君子”，受到人们的敬服和信任。
简单翻译下：没有任何不利的，只要发挥谦虚的美德。象辞说：“没有任何不利的，只要发挥谦虚的美德”，这是不违背法则的缘故。
简单翻译下：虽不富足也谦虚亲近，凭借邻邦的帮助，利于出征讨伐，没有什么不利的。象辞说：“利于出征讨伐”，是征讨不服从领导和教化的国家，这是正义之举。
简单翻译下：宣扬谦逊的美德，宜于行军打仗，征伐诸侯小国。象辞说：宣扬谦逊的美德，是因为还未得志；可以出兵打仗，征伐不服教化的诸侯小国。
【写心得】
前面的大有卦就提醒我们在丰盛中，也要保持谨慎低调，这个谦卦更是深刻全面地阐述了谦逊的智慧与必要性。谦卦外在谦和，内在充实，山在地下，虽谦卑但不低下，胸中有丘壑，真正的众生平等，才能发自肺腑地践行平和中正的谦道！
谦卦认为，从事物发展的初期直到最后都要谦虚，而且每个阶段的谦个有不同，初爻谦谦要坚持谦虚；二爻鸣谦要内心纯正；三爻劳谦要谦而辛勤；四爻妫谦要发扬谦德；五爻虚谦要坚守中正；上爻鸣谦更要顺应民心！
这个卦名的“谦”字也很有讲究，谦卦卦形五阴爻一阳爻，一阳贯穿六爻，而谦字的主体是右边的“兼”，兼有兼顾大众之意，对应了前卦的胸怀天下，到这一卦才能谦亨通达！
【做冥想】
谦虚就不能出风头，山再高也要埋在地下，体现了以柔克刚、以下胜上的思想。清朝后期的顶梁柱曾国藩，年轻时深受儒家思想影响，自强不息，用法家严格手段带兵打仗，收效甚微。后来攻读《易经》开悟，采用道家谦卑以柔克刚的做法，才开始打胜仗，成为封疆大吏！
现代生活的快节奏，物质财富的积累却导致精神越来越贫乏，人们越来越骄矜浮躁。事业有了一定发展，就志得意满，觉得一切尽在掌握，殊不知“爬得越高，摔得越狠”，突然的时局变换，就会使多年积累付诸东流！
“满招损，谦受益。”这是中华圣贤哲人所倡导的重要品德之一，古今中外，贤人志士，大德先师，无不对此推崇和躬身践行。强调秉持谦虚内敛的品质，提高自我修养和升华自我！。
在物欲横流的现代社会中，我们更要学习谦虚谨慎的精神，虚怀若谷，屈己待人，不骄不躁，不断提高自我品德和形象魅力，努力做到上善若水、虚怀若谷，才能开启智慧，升华自我，实现事业的可持续发展！
《易经》谦卦所带给我们的智慧
易经当中有六十四卦，这六十四卦里只有谦卦是无往而不利的。这揭示了谦卑的巨大智慧。《易经》中谦的第一爻指一个人的言谈举止要非常的谦卑，而不带有假装。如果言谈举止谦卑，而内心很高傲，那就是装，装就与谦卦的第二爻贞相违背，贞就是内外要一致，发自内心表里如一。第三爻是指君子在工作的过程中要非常的谦卑。遇到自己不懂的要向别人请教，当别人指教我们的时候，要表现的非常欢迎。当别人批评我们的时候，一样能够听得进去。还有就是在自己工作的过程当中，对自己的能力不夸耀。
谦卦的每爻皆吉告诉我们，为什么我们中国人几千年以来都推崇谦卑的人，因为自有《易经》以来，我们中国文化就发现了谦卑的智慧。
有的人会问，谦卑是不是不自信的表现？恰恰相反，谦卑和自信一点都不矛盾，实际上谦卑的人才是真正自信的人，内心没有底的人才要故意证明给人看。当一个人内心充满了巨大能量的时候，他完全没有必要摆架子和装样子。那些拥有大成就、大情怀和大能力的人，恰恰不是高高在上的人，也不是喜欢到处发号施令的人，他们往往是不显山不露水的人，默默地隐藏于市。他们永远不会恃才傲物和盛气凌人，而是很谦卑很随和的和大众融合在一起，过着平凡的生活。
谦卑和自信不但不矛盾，反而是一体的。越自信的人越谦卑，越没有东西的人越虚张声势，越张牙舞爪，彰显自己。
谦卑的人容易看清自己的不足，心态如海绵，向四面八方努力汲取营养，无时无刻不在向朋友学、向同事学、向老师学、向大自然学，当他吸收好足够多的养分时，懂得及时释放，再重新汲取营养。他们无时无刻不保持着空杯的心态，最终扩充了自己的容量和能量，也收获了丰富的人生，这就是《易经》中谦卦对我们的启示。