坤卦有元德吗,坤卦的美德

六丁六甲阵法（妖法）
六丁六甲阵出自茅山派。当年宋徽宗时，茅山宗嗣法宗师刘混康极受尊崇，徽宗即位后，敕令扩建茅山元符观为“元符万宁宫”，并赐刘混康九老仙都君玉印、玉剑，又亲书《六甲神符》赐之。至元成宗时，张与才总领三山符，茅山宗归并入正一教，以后虽然作为小宗仍有流传，但已渐渐式微，而这门六丁六甲阵也成了正一教的镇山之宝了。咒文：丁丑延我寿，丁亥拘我魂。丁酉制我魄，丁未却我灾。丁巳度我危，丁卯度我厄。甲子护我身，甲戌保我形。甲申固我命，甲午守我魂。甲晨镇我灵，甲寅育我真。玉女反闭法：画地局，出天门，入地户，闭金门，乘玉辕。青龙白虎，朱雀玄武，勾陈腾蛇。六丁六甲神将乘我而行。今日禹步，上应天罡，下辟不祥，万精厌伏，所向无殃。所供者达，所击者破，所求者得，所愿者成。请玉女真君护我，急急如九天玄女道母元君律令！禹罡咒：禹步相催登阳明… … 禹步共有离、旨、火、天、尊、胜七步，每念一步就是一句禹罡咒。
先天八卦
一敕干卦统天兵二敕坤卦斩妖精三敕震雷动天兵四敕离火烧邪魔五敕兑泽英雄兵押煞不留停六敕巽风吹山岳飞砂走石追邪兵七敕艮山展威灵闭地虎封鬼路穿鬼心破鬼肚封锁凶神恶煞八卦宫中藏八敕坎水纳千祥凶邪秽气化无踪太极两仪镇中央六十四卦排布阵妖邪鬼魅化浮尘六丁六甲左边守天兵天降右侧护吾奉老君真敕令敕下神宝八卦钱 (玉，镜) 镇人人长生镇宅 (车) 皆安宁灵光照分明鬼神走不停神兵火急如律令急急如律令
八卦敕举密咒
干元亨连连八卦祖师出玄门飞驾到吾中镇定斩妖灵不许诸邪妖魔鬼侵吾符界一寸埕不听法旨遭罪行听吾法语退走他方否则八卦死门擒他不放生吾奉八卦祖师敕神兵火急如律令急急如律令敕！天地定位水火不相射山泽通气雷风相搏太极星君镇中央敕！
开运咒
天开开，地开开，吾今施法把运开，六丁六甲降临来歹运赶退，小人退渡，破除阻隔好运到，好运年年日日来，急急如北斗，本命星君律令敕，六丁六甲神兵火急如律令敕开光点眼一笔点开青龙眼。二笔点眼四海明。三笔点身身自在。点眼眼清、点脚脚灵、点手手伶俐。点头头精灵、点你三百六十五骨节。灵游四海行、圣容朝圣显威灵。吾奉太上老君神兵火急如律令。

元德重宝值钱吗?值多少?

元德通宝真书小平光背 10000元崇元德年间铸汉文重宝折二钱，面文楷书直读，制作精美，径2.8CM，重6克，传世极罕。小平钱，面文楷书直读，光背无文，径2.5CM，重3.8克。另有一种宽缘钱，面文楷隶混书，乃内蒙出土，元德钱存世均罕。
元德通宝隶书小平光背 1800元
元德重宝隶书折二光背 40000元
大德通宝楷书小平光背 35000元西夏崇宗大德年间铸。汉文钱，面文楷书直读，径2.3CM，重不详。太值钱了，太有收藏价值了元德重宝1800元先确认一下元德重宝的真假，现在市场所见大多为仿品，如果真品的话价格最少在2000元以上。是的元德重宝的真品极少见，市场上见到的多是伪品，真品的市场价至少都在万元以上。

还乡道是什么道

还乡道是明崇祯六年（1633年）河南省顺德俯（今河南商丘一带）李廷玉开创的。经过十几年的传道，发展到8个道首。封为八卦教主，分别是：乾卦姬秀林，坎卦郭玉清，艮卦张哲元，震卦王济世，巽卦陈义贤，离卦皓皇载，坤卦柳芳生，兑卦邱廉惠。李廷玉自为还乡道教主。加封道内明人邱皇载为军师。道徒发展有了一定规模。
1644年清兵在吴三桂的协助下击败李自成入关，定都北京。清世祖拜李廷玉为师。还乡道得以在宫廷和乡野传道。道徒与日俱增。遭奸人陷害，乾隆皇帝怀疑李廷玉有谋反之意，就将李廷玉和八个教首（邱皇载幸免遇难）一起捉拿用毒酒毒死。
后邱皇载在农村秘密传教，并将还乡道改名秘密还乡道。雍正年间还乡道传至河北省阜平县，有陈志文将到接续到灵寿县郝王庄郝库名下。郝库接任后，先后发展了十八股，较大的有三股：一股是河北柏乡县马村马元德，另外两股是清嘉庆八年（1803年）传入山西五台县东冶镇的杜亨支股，和嘉庆十七年（1812年）传入五台县潘家峪的张凤仪支股。
七七事变后，还乡道制定了发展组织的纲要。建立了藏修山基层组织。山内设有“山主”（掌柜的，掌家的），“明人”（军师）。和各级道首：顺，牌，职，差，富，场六种官衔职务。每一职务又设九个等级，下设年供主，季供主，八大元帅，桃园三结义，五虎上将，四梁八柱，师大兄弟，十方姐妹道首职务协助山主进行道物活动。1940年杜迎祥就一东冶为中心建立起了，道元山，正平山，温和山，池化山，屏嶂山五座山。道中骨干1438人。1942年又在五台，定襄，原平建立了德化山，潭深山，尖富山，银河山，贵仙山，卫灵山，南无山，宏宣山，庄众山，南阳山，安乐山等十二座山。多年来分散的还乡道有了组织。变成了有杜亨掌管的还乡未来道的组织。
还乡道内社“会供”“总供”“季供”“年供”和过“皇场”“升事”“求平安”“送亡灵”“渡九祖”“问天批”“讲供属”“加官晋级”等道务活动。是白莲教的分支八卦教,里的离卦教的分支。供奉的是李老,和高老爷。明末清朝，李廷玉建起九宫八卦先天大道，受到清朝打级，只留一个皓皇载，把九宫八卦离卦改成还乡道，继续传道，光绪年间，由王真香，李向善借着先天佛转世，创了一个九宫八卦还乡道，，抗战结束后投靠国民党，解放后多次取缔，没有效果，1966年，毛泽东在人民日报发表一片论文，（消除一切牛鬼蛇神），中国文化革命开始，在乡下开展破除，到1969年一切封建消失，还乡道在此也告一段落。。。

六丁六甲妖术

六丁六甲是佛教护法。不是什么妖术。
至于流传民间里很多说是可以妄招六丁六甲加持的，那种比较多了。也或便是你口中所说的妖术吧。

乾卦彖曰王弼《周易注》诗解

乾卦彖曰王弼《周易注》诗解

题文诗：

情生乾坤,乾坤有情,大哉乾元,至乾至元,

至元至始,至始至道,至道至情,情生万物;

至元至乾,至乾至清,至清至深,至深至情,

情深至神,至神自生,神通天地.至乾至健,

至健至简,至简至一,一能统万,健统有形,

有形之物,以形为累,含生之属,各忧性命,

天地至简,至简至健,天形无累,升降无常,

随时而用,而御大器,静专动直,不失大和.

云行雨施,品物流形,万物亨通,情通始终,

六爻之位,依时而成,乾道变化,乾者至清,

神清性明,性明性命,性命各正,性明义正,

义正利贞,利贞性情,性情正情,正情真情,

真情气正,气正生精,至精至微,至微至情,

元亨利贞,非情而何,至性至情,真情永恒.

（魏·王弼、晋·韩康伯注，唐-孔颖达正义-周易正义）

正文：

《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命(1)。保合太和，乃利贞(2)。首出庶物，万国咸宁(3)。　

　王弼(1)天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。乘变化而御大器，静专动直，不失大和，岂非正性命之情者邪？

王弼　 (2)不和而刚暴。

王弼（3）万国所以宁，各以有君也。

[疏]“彖曰大哉乾元”至“各正性命”。

○正义曰：夫子所作《彖》辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名，故《略例》云：“彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主。”案：褚氏、庄氏并云：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”但此《彖》释乾与元、亨、利、贞之德。但诸儒所说此《彖》分解四德，意各不同。今案：庄氏之说，於理稍密，依而用之。“大哉乾元，万物资始，乃统天”者，此三句裛释乾与元也。“乾”是卦名，“元”是乾德之首，故以元德配乾释之。“大哉乾元”者，阳气昊大，乾体广远，又以元大始生万物，故曰“大哉乾元”。“万物资始”者，释其“乾元”称“大”之义，以万象之物，皆资取“乾元”，而各得始生，不失其宜，所以称“大”也。“乃统天”者，以其至健而为物始，以此乃能统领於天，天是有形之物，以其至健，能总统有形，是“乾元”之德也。“云行雨施，品物流形”者，此二句释“亨”之德也，言乾能用天之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物，流布成形，各得亨通，无所壅蔽，是其“亨”也。“大明终始，六位时成”者，此二句总结乾卦之德也。以乾之为德，大明晓乎万物终始之道，始则潜伏，终则飞跃，可潜则潜，可飞则飞，是明达乎始终之道，故六爻之位，依时而成。若其不明终始之道，应潜而飞，应飞而潜，应生而杀，应杀而生，六位不以时而成也。“时乘六龙，以御天”者，此二句申明“乾元”“乃统天”之义，言乾之为德，以依时乘驾六爻之阳气，以控御於天体。六龙，即六位之龙也。以所居上下言之，谓之六位也；阳气升降，谓之六龙也。上文以至健元始总明乾德，故云“乃统天”也。此名乘驾六龙，各分其事，故云“以御天”也。“乾道变化，各正性命”者，此二句更申明乾元资始之义。道体无形，自然使物开通，谓之为“道”。言乾卦之德，自然通物，故云“乾道”也。“变”谓后来改前，以渐移改，谓之变也。“化”谓一有一无，忽然而改，谓之为化。言乾之为道，使物渐变者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。

王弼(1)天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。乘变化而御大器，静专动直，不失大和，岂非正性命之情者邪？

○注“ 天也者形之名也”至“岂非正性命之情者邪 ”。○正义曰：夫形也者，物之累也。凡有形之物，以形为累，是含生之属，各忧性命。而天地虽复有形，常能永保无亏，为物之首，岂非统用之者至极健哉！若非至健，何能使天形无累？见其无累，则知“至健”也。“乘变化而御大器”者，乘变化，则乘潜龙，飞龙之属是也。“而御大器”，大器谓天也。乘此潜龙、飞龙而控御天体，所以运动不息，故云“而御大器”也。“静专动直，不失大和”者，谓乾之为体，其静住之时，则专一不转移也，其运动之时，正直不倾邪也。故《上系辞》云：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”韩康伯注云：“专，专一也。直，刚正也。”“不失大和”，则下文“保合大和”是也。“岂非正性命之情者邪”，以乾能正定物之性命，故云“岂非正性命之情者邪”，谓物之性命各有情，非天之情也。天本无情，何情之有？而物之性命，各有情也。所禀生者谓之性，随时念虑谓之情，无识无情，今据有识而言，故称曰“情”也。夫子为《彖》之体，断明一卦之义，体例不同。庄氏以为凡有一十二体，今则略举大纲，不可事事繁说。庄氏云“《彖》者发首则叹美卦”者，则此《乾·彖》云“大哉乾元”，《坤卦·彖》云“至哉坤元”。以乾、坤德大，故先叹美之，乃后详说其义。或有先叠文解义而后叹者，则《豫卦·彖》云：“《豫》之时义大矣哉”之类是也。或有先释卦名之义，后以卦名结之者，则《同人·彖》云“柔得位得中而应乎《乾》，曰同人”，《大有·彖》云：“柔得尊位大中而上下应之曰：“大有之例是也。或有特叠卦名而称其卦者，则同人彖云：“《同人》曰：同人於野，亨。”注云：“‘同人於野，亨，利涉大川’，非二之所能也。是乾之所行，故特曰‘同人曰’。”此等之属，为文不同，唯《同人》之《彖》特称“同人曰”，注又别释。其馀诸卦之《彖》，或详或略，或先或后，故上下参差，体例不同，或难其解，或易略解。若一一比并，曲生节例，非圣人之本趣，恐学者之徒劳，心不晓也。今皆略而不言，必有其义，於卦下而具说。

　　保合太和，乃利贞。不和而刚暴。

[疏]正义曰：此二句释“利贞”也。纯阳刚暴，若无和顺，则物不得利，又失其正。以能保安合会大利之道，乃能利贞於万物，言万物得利而贞正也。

　　首出庶物，万国咸宁。万国所以宁，各以有君也。

[疏]正义曰：自上已来，皆论乾德自然养万物之道。此二句论圣人上法乾德，生养万物，言圣人为君在众物之上，最尊高於物，以头首出於众物之上，各置君长以领万国，故万国皆得宁也。人君位实尊高，故於此云首出於庶物者也。志须卑下，故前经云“无首，吉”也。但前文说乾用天德，其事既详，故此文圣人以人事象乾，於文略也。以此言之，圣人亦当令万物资始，统领於天位，而“云行雨施”，布散恩泽，使兆庶众物，各流布其形，又大明乎盛衰终始之道，使天地四时贵贱高下，各以时而成。又任用群贤，以奉行圣化，使物各正性命。此圣人所以象乾而立化。

《周易正义》乾卦诗解3六爻通情乾德精诚

《周易正义》乾卦诗解3 六爻通情乾德精诚

题文诗：

潜龙勿用 , 在卑下也 ; 见龙在田 , 时之通舍 ,

以爻为人,以位为时,中正不失,童真不改;

终日乾乾 , 夕惕若厉,谨言慎行, 行事业也 ;

或跃在渊 , 自试验也 ; 飞龙在天 , 在上治也 ;

亢龙有悔 , 穷之灾也 . 乾元用九 , 全用刚直,

中正刚健, 天下治也 . 潜龙勿用 . 阳气潜藏 .

见龙在田 , 天下文明 . 终日乾乾 , 自戒自慎,

与时偕行 , 真情不止. 或跃在渊 , 乾道乃革 .

飞龙在天 , 位乎天德 . 亢龙有悔 , 与时偕极 .

乾元用九 , 乃见天则 . 乾元也者 , 始而亨者 ,

至始至母,自生自化. 利贞也者 , 大行德广,

真情遍在,达性畅情 . 乾始生生, 能以美利 ,

利通天下 , 不言所利 , 无往不利,至大矣哉 .

大哉乾乎 , 刚健中正 , 纯粹精也 . 至精至诚,

精诚所至,诚通万物, 六爻发挥 , 旁通情也 .

时乘六龙 , 以御天也 ; 云行雨施 , 天下平也 .

乾卦原文：

“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。　 “或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元用九”，乃见天则。

“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。

《周易正义》 “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。故“乾元用九”，则“天下治”也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处於下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。

全用刚直[疏]“潜龙勿用”至“天下治也”。正义曰：“此一节是《文言》第三节，说六爻人事所治之义。“潜龙勿用，下也”者，言圣人於此潜龙之时，在卑下也。”见龙在田，时舍”者，舍谓通舍。九二以见龙在田，是时之通舍也。“终日乾乾，行事”者，言行此知至、知终之事也。“或跃在渊，自试”者，言圣人逼近五位，不敢果决而进，唯渐渐自试，意欲前进，迟疑不定，故云“自试”也。“飞龙在天，上治”者，言圣人居上位而治理也。“亢龙有悔，穷之灾”者，言位穷而致灾，灾则悔也，非为大祸灾也。“乾元用九，天下治”者，《易经》上称“用九”，“用九”之文，总是“乾”德。又“乾”字不可独言，故举“元”德以配“乾”也。言此“乾元”用九德而天下治。九五止是一爻，观见事狭，但云“上治”。“乾元”裛包六爻，观见事阔，故云“天下治”也。注“此一章全以人事”至“国可知矣”。正义曰：“此一章全以人事明之”者，下云“阳气潜藏”，又云“乃位乎天德”，又云“乃见天则”此一章，但云“天下治”，是皆以人事说之也。“夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也”者，以”乾元用九”，六爻皆阳，是“全用刚直”。“放远善柔”，谓放弃善柔之人。善能柔谄，貌恭心狠，使人不知其恶，识之为难。此用九纯阳者，是全用刚直，更无馀阴。柔善之人，尧尚病之，故云：“非天下之至理，未之能也”。“夫识物之动，则其所以然之理，皆可知”者，此欲明在下龙潜见之义。故张氏云：“识物之动，谓龙之动也。则其所以然之理，皆可知者，谓识龙之所以潜所以见，然此之理皆可知也。”“龙之为德，不为妄者”，言龙灵异於他兽，不妄举动，可潜则潜，可见则见，是不虚妄也。“见而在田，必以时之通舍”者，经唯云“时舍”也。注云“必以时之通舍”者，则辅嗣以通解舍，“舍”是通义也。初九潜藏不见，九二既见而在田，是时之通舍之义也。“以爻为人，以位为时”者，爻居其位，犹若人遇其时，故“文王明夷，则主可知矣”。主则时也，谓当时无道，故明伤也。“仲尼旅人，则国可知矣”，国亦时也，若见仲尼羁旅於人，则知国君无道，令其羁旅出外。引文王、仲尼者，明龙潜、龙见之义。 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。与天时俱不息。[疏]“潜龙勿用”至“与时偕行”。正义曰：此一节是《文言》第四节，明六爻天气之义。“天下文明”者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。“与时偕行”者，此以天道释爻象也。所以九三乾乾不息，终日自戒者，同於天时，生物不息，言“与时偕行”也。偕，俱也。诸儒以为建辰之月，万物生长，不有止息，与天时而俱行。若以不息言之，是建寅之月，三阳用事，三当生物之初，生物不息。同於天时生物不息，故言“与时偕行”也。 “或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。与时运俱终极。[疏]“或跃在渊”至“与时偕极”。正义曰：“乾道乃革”者，去下体，入上体，故云“乃革”也。“乃位乎天德”者，位当天德之位，言九五阳居於天，照临广大，故云“天德”也。 “乾元用九”，乃见天则。此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯“乾”体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。[疏]正义曰：“乃见天则”者，阳是刚亢之物，能用此纯刚，唯天乃然，故云“乃见天则”。 “乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。不为“乾元”，何能通物之始无不性其情，何能久行其正？是故“始而亨者”，必“乾元”也。利而正者，必“性情”也。[疏]“乾元者”至“性情也”。正义曰：“此一节是第五节，复明上初章及“乾”四德之义也。“乾元者，始而亨者也”，以“乾”非自当分有德，以元、亨、利、贞为德。“元”是四德之首，故夫子恒以“元”配“乾”而言之，欲见乾、元、相将之义也。以有“乾”之元德，故能为物之始而亨通也。此解元、亨二德也。“利贞者，性情也”者，所以能利益於物而得正者，由性制於情也。注“不为乾元”至“必性情也”。正义曰：“乾”之元气，其德广大，故能遍通诸物之始。若馀卦元德，虽能始生万物，德不周普，故云“不为乾元，何能通物之始”？其实“坤元”亦能通诸物之始，以此《文言》论“乾元”之德，故注连言“乾元”也。“不性其情，何能久行其正”者，性者天生之质，正而不邪；情者性之欲也。言若不能以性制情，使其情如性，则不能久行其正。其六爻发挥之义，案：《略例。云“爻者，言乎变者也”。故合散屈伸，与体相乖，形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与原违。是爻者所以明情，故六爻发散，旁通万物之情。辅嗣之意，以初为无用之地，上为尽末之境。其居位者唯二、三、四、五，故《系辞》唯论此四爻。初、上虽无正位，统而论之，爻亦始末之位，故《乾·彖》云“六位时成”。二、四为阴位，阴居为得位，阳居为失位；三、五为阳位，阳居为得位，阴居为失位。《略例》云：“阳之所求者阴也，阴之所求者阳也”。一与四，二与五，三与上，若一阴一阳为有应，若俱阴俱阳为无应。此其六爻之大略，其义具於《系辞》，於此略言之。

乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。 [疏]“乾始，能以美利”至“天下平也”。正义曰：“乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉”者，此复说始而亨、利、贞之义。“乾始”，谓乾能始生万物，解“元”也。“能以美利利天下”，解“利”也。谓能以生长美善之道，利益天下也。不复说亨、贞者，前文“亨”既连始，“贞”又连利，举始举利，则通包亨、贞也。“不言所利，大矣哉”者，若《坤卦》云“利牝马之贞”，及“利建侯”，“利涉大川”，皆言所利之事。此直云“利贞”，不言所利之事，欲见无不利也。非唯止一事而已故云：“不言所利大矣哉其实此利为无所不利此贞亦无所不贞是乾德大也，“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精”者，此正论乾德，不兼通“元”也。故直云“大哉乾乎，刚健中正，谓纯阳刚健，其性刚强，其行劲健。“中”谓二与五也，“正”谓五与二也，故云“刚健中正”。六爻俱阳，是纯粹也。纯粹不杂，是精灵，故云“纯粹精也”。“六爻发挥，旁通情”者，发谓发越也，挥谓挥散也，言六爻发越挥散，旁通万物之情也。“时乘六龙，以御天”者，重取《乾·彖》之文，以赞美此乾之义。“云行雨施，天下平”者，言天下普得其利而均平不偏陂。

西南方位放什么旺女主人

西南方位放什么旺女主人，家里面的风水是很重要的，在风水学中认为西南方位代表着女主人，如果西南方位的风水不好，那么女主人的运气就不佳，甚至会经常生病，下面是西南方位放什么旺女主人。

西南方位放什么旺女主人1

1、泰山石敢当

如果住宅西南方位存在缺角，这对女主人的运势和健康是极为不利的，那么可以在西南方放上泰山石敢当来进行补角，从而化解家中西南缺角带来的影响，提升家中女主人的健康运势。

2、红色花卉

西南方位摆放一些红色花卉，不仅能够美化家中的环境，而且还会为家中女主人带去好的运势，有利于女主人的心情愉悦，使女主人的身体健康。

3、风水葫芦

葫芦，因为其谐音“护禄”、“福禄”，形状象征和谐美满，而备受讨口的中国人的喜爱，自古以来就是非常常见的吉祥物之一。

葫芦被视为可避邪、、祛病、招财进宝。在西南角摆放风水葫芦，会吸收西南角的煞气，从而助旺女主人的运势和健康。

4、黄水晶

在西南角摆放黄水晶有利于提升家中的财运，也会使得女主人减轻心里的压力，更积极的面对生活。

西南方位放什么旺女主人2

西南角风水旺女人

在住宅风水八卦象义中，住宅西南方位对应着后天八卦中的坤卦，坤卦卦象为?，是由三个阴爻而构成，阴爻有柔软、温顺之意。大地包容万象，有承载的功能，所以坤卦代表着大地。

坤卦的卦德，主要特点就是顺，柔软、包容，母亲就刚好满足这样的属性，母亲之德也代表温顺，照顾我们，顺从我们的意志，爱护我们，甚至逆来顺受。

故而住宅西南角坤卦也代表母亲、女主人，所以西南角风水凶吉直接影响着家中女主人的`运势旺衰。

1、西南角摆放红色花卉风水旺女人

坤宫五行属土，色宜红色黄色，所以在住宅西南角摆放一些红色花卉或者摆件，不仅能够美化家中的环境，而且还会为家中女主人带去好的运势，有利于女主人的心情愉悦，使女主人的身体健康。

2、厨房在西南角风水旺女人

结合八卦象义，西南坤卦卦象为?，是由三个阴爻而构成，是纯阴卦位，而厨房则是阳气重的地方。西南角有厨房可以起到阴阳平衡的效果。

而且通常来说厨房是女主人烹饪之地，故而厨房在一定程度上也代表着家中母亲和女主人的信息，所以厨房在西南角能在一定程度上助旺女主人的运势。

3、西南角风水忌厕所

在住宅风水学中，西南坤卦喜砂，而厕所为水，如果厕所在住宅的西南方位，此为阴上加阴之局，影响阴阳平衡，对于家中女主人的身体、运势或者是夫妻关系都会产生不利的影响。

4、西南角摆放风水葫芦风水旺女人

葫芦，因为其谐音“护禄”、“福禄”，形状象征和谐美满，自古以来葫芦就被视为可避邪、、祛病、招财进宝的吉祥物，摆放灶西南角能吸收煞气，从而助旺女主人的运势和健康。

而且坤宫五行属土，色宜红色黄色，葫芦为黄色，结合其吉祥寓意，自然是能助旺家中女主人的运势。

5、西南角风水忌缺角

西南坤卦缺角，预示着婚姻情感不顺，通常表现在轻者夫妻双方容易有小三插足，争吵不断，重则会离婚。

而且西南方位缺角的，一般家中老母或者女主人的身体健康容易出问题，容易患胃病、皮肤病、妇女老年痴呆等疾病。

家里的西南方向也代表着家中女主人的地位，如果这个方位缺角，预示这家的女主人地位下降，说话没有主导权。

6、住宅西南方位风水忌过于凸出

在住宅风水学中，西南坤方除了不宜缺角之外，也不可以过于凸出，西南凸出的住宅里，会导致女人掌权当政，由女性掌握家庭大权的趋势。

如果西南坤方过于凸出，还会伤害到家中男主人，容易导致男主人游手好闲，依赖妻子，懦弱无能而成为妻管严。而女主人则会变得越来越强势，压抑丈夫，控制子女，这样的格局不利家庭和睦。

西南方位放什么旺女主人3

办公室西南角的风水代表着什么？

办公室不同的方位代表的风水也是不一样的哦。并不是说所有的方位都一样的。

我们就拿办公室的西南角来说吧，办公室中西南方代表母亲、已婚的女性及人事部经理等人，都是与女性有关，若在办公室此处放置垃圾桶或承接“遗弃”之物的容器，会不利于这些人的婚姻。

办公桌的摆放要注意哪些风水注意事项？

说到办公室的风水其实是有非常多的，一起来看看办公桌的摆放要注意些什么？

1、首先，我们的办公桌的摆放正面最好是对着进门。主要是为了使领导者在工作时，不容易受到来自门外噪音的干扰和受到他人的窥视。

2、其次，办公桌的前方最好是要有宽阔的空间。我们从风水的角度上来看就是，一个生气区，可使人的胸襟开阔。

3、最后，我们一定要注意了办公桌后面有依靠。不能有多余的空虚。主要是为了使坐在办公桌办理商务的经商者，减少来自身背后的空虚和不踏实之感，增加可靠性。

旺盛西南方气场

住宅当中的西南方位代表着女主人的位置，所以在西南方位上应该摆放一些寓意吉祥的东西，有利于提升此方位的能量，增旺磁场，依靠吉祥的物品来增强女主人的运势，在风水学上还有利于提高女主人的健康运与财运等等。

西南方禁忌被压

在西南方位当中除了需要放置一些代表着吉祥寓意的摆件之外，也应该摆放一些大型家具，像是摆放吉利的家居例如沙发、床之外，对于一些比较尖锐或者是带刺的物品，都不宜安置在西方。如果床摆放在西南方，要根据西南方的具体风水，还有女主人的命相来决定，例如“八字用土金的命格”喜用的方位为西南，可以帮助女主人的运势变得更加的旺盛，健康运势也变得更好。

西南方保持清洁

这个方位也应该时刻保持着整洁，好的风水位上若是有非常多的杂物，对女主人的运势是有非常大影响的。在风水上保持着干净和整洁那么在风水上也都可以生旺好的运势，如果西南方是厕所，那么女主人则会长期生病，毕竟厕所是属于污浊之地比较重的地方，厕所也是一个对女主人危害非常大的场所，可以在厕所当中挂一些葫芦来排出煞气。

八个动物什么意思

蛇。
蛇（学名：Serpentiformes）是脊索动物门、爬行纲下的一类动物。体细长，分为头、躯干和尾三部分，无四肢或在低等蛇类横裂的泄殖孔两侧有爪状的后肢遗迹；周身披鳞；头部形状各异，鼻孔位于吻侧，但终生海栖的海蛇科（Hydrophidae）种类则居于吻背；眼球外有保护性的透明皮肤，瞳孔圆形、垂直椭圆形或水平椭圆形，无活动性眼睑，晶体几呈圆球形；舌细长分叉；前颌骨（仅蟒科蛇类具齿）、上颌骨、腭骨、翼骨和齿骨上附生着齿尖后弯的牙齿，然而齿的大小、数目及其结构则随不同蛇种而异；尾部明显地短于头体长。八卦分别象征哪八种动物？
八卦象数疗法学习 2019-07-26 06:33
《系辞传》中说，伏羲氏画八卦，“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。远取诸物，取的是哪些物？首先是动物。动物是人类的朋友，八个卦就分别代表了自然界中八种不同的动物。
《说卦传·第八章》中对此有详细的解说：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为雉(zhì)，艮为狗，兑为羊。”在这八种动物中，除了龙和雉以外，其他六种动物，包括马、牛、鸡、猪、狗、羊等，都有一个共同的属性：它们都属于家畜，并称为“六畜”。
那么，我们如何才能快速记住八卦所对应的这八种动物呢？这就需要我们结合八卦的卦德和八卦的自然之象了。需要说明的是，我这里所讲的只是一种记忆方法，而不是八卦的动物之象的形成原因。下面我们先从乾卦开始看。
“乾为马”，乾卦象征马。乾卦为什么以马为象征呢？乾卦的卦德为健。在六畜之中，能够跑得快、跑得远，并且能够健步如飞的，就是马了。所以，乾卦以马作为动物的象征。在古代传说中，就有一种形状象龙的骏马，被称为龙马。
“坤为牛”，坤卦象征牛。坤卦为什么以牛为象征呢？坤卦的卦德为顺。六畜之中比较温顺的，而且能够忍辱负重的就是牛。人们可以驱使牛做各种事，譬如犁田，这就是牛的顺。所以，坤卦以牛作为动物的象征。
“震为龙”，震卦象征龙。震卦为什么以龙为象征呢？在自然现象中，震卦象征雷。一般情况下什么时候会打雷？通常是下雨的时候。在古代传说中，龙是一种兴云作雨的神异动物。龙一旦出现了，就意味着要下雨，下雨的时候通常会打打雷，尤其是夏天，属于雷雨季节，所以震卦以龙作为动物的象征。
“巽为鸡”，巽卦象征鸡。在自然现象中，巽卦象征风。作为六畜之一的鸡，原本也是一种会飞的动物，只不过被人类长期驯养之后，鸡的飞行能力退化了：飞不高了，也飞不远了。鸡要飞的时候，就会扇动自己的翅膀，这样周围的空气就会流动起来，空气流动就形成风。所以，巽卦以鸡作为动物的象征。
“坎为猪”，坎卦象征猪。在自然现象中，坎卦象征水。猪这种动物有一个特点，就是它的汗腺不发达。所以天热的时候，猪一般喜欢浸泡在水里，这样可以促进自己身体内热量的发散，所以猪就会感到凉快。猪，在古代称为豕，豕字的甲骨文就是一只猪的形象。
“离为雉”，离卦象征雉。离卦的卦德为丽。雉，是一种野鸟，俗称野鸡。《尚书大传》中说：“雉者，野鸟。”雄性的雉，羽毛长得非常漂亮，很艳丽。所以，离卦以雉作为动物的象征。
“艮为狗”，艮卦象征狗。狗，也叫犬，属于史前时期就被人类驯化的动物。实际上，狗与犬是有区别的，主要是体型上的差异。《说文》中说：“大者为犬,小者为狗。”艮卦的卦德为止。狗有一个特点，一旦看见陌生人就会狂叫不止，甚至有攻击行为，所以人们一般都怕狗，尤其是看到狗在狂叫时，通常都会止步不前。根据这点，人们一般用狗来看家护院。
“兑为羊”，兑卦象征羊。羊是一种本性温和柔顺的动物，所以被人们视为吉祥的代表，古代的金文和石鼓文中，多以“羊”字代替“祥”字，“吉祥”一般写作“吉羊”。兑卦的卦德为悦，吉祥的事自然让人心生喜悦。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为雉，艮为狗，兑为羊，这就是八卦所象征的八种动物。

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