生命是一个轮回的过程,人多少年轮回转世一次
人的生命真的存在轮回吗
绝对不存在轮回
生命其实是在不断轮回的,那多少年经历一次?
人类在地球上已经诞生了几百万年的时间，在这短短的时间内，人类就已经拥有了高等智慧文明，在不断发展的过程当中，已经成为了自然界当中非常强大的存在，可以依靠自己的双手改造自己周围的环境，但是人类在发展的过程当中却难逃大自然的发展规律，不管是任何的生物都必须要服从大自然的规律，才能在地球上生存下去，就比如生老病死，这个过程是每个人都必须要经历的。
对于一个普通人来说，死亡这件事情确实是非常可怕的，因为我们不知道死亡是怎样的感觉，人类在死后会去往哪里？正是由于出于对未知的恐惧，所以很多人认为死亡是一件非常可怕的事情，从一方面来说死亡不仅仅会让自己的身体变得非常的痛苦，还会让自己和亲人阴阳两隔，在世界上这个人就彻底的消失了。
因此从古至今，从来都不缺乏想要实现长生不老的人，但是他们得到的结果却都以失败而告终。曾经就有科学家表示过，其实人类在死后并不会真正的死亡，而是每隔150年之后就会重新轮回一次，也就是说在死亡150年之后将会重新回到地球上，也就是死而复生，那么这是真的吗？这是否有一定的科学依据，能难道他们又在人的身体当中发现了一些奥秘吗？
我们所说的人在死亡之后消失不见，是从宏观的角度来进行分析的，而科学家的作业分析是从人身体的微观角度来分析的，不管是人还是动植物，都是由粒子电子等一些简单的物质构成的，而人类在死亡之后，从微观的角度来讲，人类是无法看清的，就比如人类的灵魂以及大脑的思维意识，他们可能并不会随着人体的死亡而消失，我们之所以无法看到它们，是因为它们以粒子的形式而存在。
从物理学上来讲，根据能量守恒定律，任何的能量都不会凭空的出现，也不会凭空的消失，这维持了整个地球的平衡，这些能量可能会以另外的一种形式而存在。人在死亡之后分解成各种各样的例子，或许在150年后会通过量子纠缠等其他的方式再次进入人类的体内，成为一个新的生命体，这些基因也会重新的排列组合。
人生轮回是怎么回事?
越想忘记就越会记住，而且记得更牢固，不如敞开心怀，不去想他，反而会慢慢淡忘掉。不用刻意去忘记一个人，顺其自然吧!
希望你的心情能慢慢好起来，要记住，人生本来就短暂，我们应该去珍惜现在拥有的，而不是惋惜已经失去的，开开心心的过好每一天才是正确的选择。
人生就是一场轮回句子有哪些?
1、人生就是一场轮回。有些事，无能为力就顺其自然；有些人，不能强求就一笑了之；有些路，躲避不开就义无反顾。
2、人生就是一场轮回，人的一生，什么都不属于你的，你不过是使用者而已。
3、人生的路，总有几道沟坎；生活的味，总有几分苦涩，总结起来，一场轮回罢了。
4、生活就似一部书，于其间，或是真诚相待，或是虚情假意，不同的人，留下不同的记录，生就是一场轮回，阅尽人生百态，还是诚实最好。
5、人生就是一场轮回，过程是痛苦的，结果是美妙的；不论是逆境，顺境都要忍，肚量能容事，善意会化解，就会雨过天晴。
6、生命是一场匆匆，人生不过是一场轮回。
人的生命真的存在轮回吗
绝对不存在轮回
生命就是一个轮回苦难的过程吗?
轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣），刹帝利（贵族和军人），畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。至今此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，获得永恒的幸福，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。众生平等的教义也是由高唱四姓阶级制度而来的。 LZ曾否见过任何印度的图片？知道那里的生活是什么样子的吗？成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，好像没有任何人注意到他们。为何会有这个现象呢？这乃业力使然。根据传统的印度教，如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对抗。人受苦是为了要弥补他的业债，你帮助他们，则他们必须再投胎，受更多的苦，才能弥补那业债。此外，你不让他们受苦，既形同做一件很残酷的事，将因此增加你自己的业债。在一个相信转世的社会中，帮助人是完全不可能的一件事。 转世实际上是反人道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作？还是行善事干涉业力的运作？他的结论是：人必须学会漠不关心。人必须撇弃对其他人的关怀，认清： 1．善与恶之间并无真正的区别。 2．万事都在它应有的状况之下。 因此，不论你是去帮助受苦的人，或是漠视他们，你必须全然不动心地去做，做此好似与做彼一般。不论你选择那一条路，都是在命运的引导下。只要你对正确与否漠不关，做什么都无所谓。 有些人以为业力与旧约律法一样是一个严谨的、普世性的道德律。然而，业力并非道德指令，只不过是一个报复系统，并无内容告诉我们应当如何行。它执法，而非建立道德；它是一个没有法律的刑罚系统。至多说它是机械的，因果关系式的道德律。甚至也不当将它与旧约的箴言相提并论，因为箴言不过是一般性的原则，并非绝对的、打不破的报复制裁。就这一点而言，律法并非像业力一样无从更改——它可以被一条更高的律(在献祭中隐涵的因那牺牲蒙赦免的律)超越。 业力所执行的道德标准又是从何而来呢？实际上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。业力并不是一个道德律。就道德而言，万事都是相对的。禅宗的华兹(AllanWatts)会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，人的责任就是服从它。佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。 权宜是情境伦理的口号。什么行得通，便做什么。任何道德性的行为，甚至谋杀或残酷，都可以用权宜之计辩解。这种相对主义替转世带来很大的问题。在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。你不能说：「万事都是相对的。」甚至不能说：「相对主义比绝对主义优越。」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。但是你衡量这二者所用的标准既非彼，又非此，你其实在将它们与某一真正的道德相比，承认有一个真正的公理，独立于人们的看法之外，而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理。 换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确；假如没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。 我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。」大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨