项羽八字命理分析,富可敌国的八字命格

谁知道这个故事?关于八字相同命运不同的

有一个这样的故事：明朝的朱元璋当了皇帝后，听说有不少人与他出生的年、月、日、时相同，他想这些人一定也是个“皇帝命”，如果不把他们全部杀掉的话，将来一定会与他争夺皇位。他吸取战国时代刘邦与项羽争夺天下，项羽不杀刘邦，结果被刘邦夺得了天下，自己穷途末路而致“乌江自刎”的教训，决定把所有与自己同年同月同日同时生的人全部杀掉，免得将来有人与他争夺皇位。杀得差不多时，朱元璋想，何不抓几个来问一问，看他们是干什么的，然后再杀未迟。朱元璋亲自盘问一个被抓来的人：“你是干什么的？”“我是养蜂的。”“养了多少蜂？”“我养了九窝蜂，约有九十万只，我每天都为管理好这九窝蜂而忙个不停……”朱元璋听了后突然醒悟：我当皇帝统治全国九个州，统管九个诸侯，而他养九窝蜂，统管九个蜂王。看来和我同年同月同日同时生的人，并不都是当人的皇帝。当人的皇帝只有一个，那就是我，其它人当的有蜂的皇帝、蚕的皇帝、鱼的皇帝……等等，他们是不会来和我争夺做人的皇帝的。于是朱元璋放心了，停止再杀与他同时出生的人。
这个故事说明了这样一个事实：世上有不少人八字相同而命运不同。朱元璋的“醒悟”显然是十分可笑的，蜂的皇帝与人的皇帝根本不可相提并论，其贵*之差如天地之远，这“皇帝”跟那皇帝怎能相比呢？八字相同而命运不同是客观存在的事实，朱元璋根本没有必要杀掉那些与自己同年同月同日同时生的人。
为什么出生的年月日时八字完全相同而命运贵*却不相同呢？这个问题确实使很多人感到困惑。
算命先生最怕有人提出这个问题，因为他们还不懂得其中道理，回答不了这个“为什么”，所以当有人提出这个问题时，只好避而不答，“无可奉告”——无言以对，或者借口岔开话题，“环顾左右而言他”。
由于很多测者都无法以充足理由回答这个问题，于是那些反对所谓“封建”的所谓“唯物主义者”就抓住这根稻草当作金条，以此作为有力的炮弹，不遗余力地赤膊上阵攻击易学者，说易测是“骗人”的“伪科学”。
而一些早就参与研究易学，多年来在大学讲坛上滔滔诲人的“学究们”也出来鼓噪饶舌，配合反易派的叫喊，说什么“易经没有预测功能”等等，看来，我们东方文化的瑰宝——易经真要被“在地，再踏上一只脚”了！
易学者不能不出来说话了。为回答“为什么八字相同而命运不同”这个问题，易学者找了不少理由来说明、作答。有的易者说，人的出生时间虽然相同，但出生的方位、地点环境不同，有的出生在北方，有的在南方；有的出生在水边、在船上，有的则在山区、在林中；有的出生时正降�冰霜雨雪，有的则正遇�炎阳热风……等等，所以命运就各不相同。
提出的理由最为充分的是：《四柱预测学》中列举了十三个“不一样”来说明“生时虽同但命运不同”。这十三个“不一样” 是：（1）方位、地点不一样；（2）父母年命不一样；（3）兄弟姐妹年命不一样；（4）配偶的年命不一样；（5）所生子女的个数不一样；（6）男女有别，行运顺逆不一样；（7）面相、手纹、不一样；（8）人的骨相不一样；（9）祖坟、房屋的风水不一样；（10）每个人的遗传基因不一样；（11）所处环境及家庭条件不一样；（12）出生时星光照耀不一样；（13）信仰不一样。
虽然列举了如此之多的原因、理由，但那些反对者们仍然是“嗤之以鼻”，认为“不屑一驳”。事实上，在我们易测者自家看来。这些理由也确实太过“苍白无力”了。反对者们只要举出一个事实来质问；“那些同时出世的双胞胎，上列十三项都一样了，为什么命运却仍然不一样呢？”面对这样的问题你又如何作答呢？
有没有那种反对者提出来质问的事实呢？有。就我所知道的情况，确实有同时出世甚至外貌、长相、身高都完全一样而其思想、行为、性格、爱好、经历、遭遇、结局等都“大相径庭”、大不一样的双胞胎，这究竟是什么道理呢？
近年来，又有易者提出“感气说”。认为婴儿在完全分娩后，经脉全开，要感受各种光、波、磁、场等物质，把这些物质（或称天气、地气）纳入经络脏腑中，终身携带，而这些东西是能影响后天的命运及人生途程的。有些婴儿，感气时间几分钟足矣，有些则须30分钟才够。由于各个婴儿感气的时间、分量、质量不同，所以其影响后天的吉凶运程也就各不相同。这种现点已经触到问题实质的边缘，但依然是未能从根本上彻底解决问题。
要从根本上彻底解决这个问题，回答这个问题，仍然只能从易经阴阳学说中去找答案。易经阴阳学认为，一个胎儿的形成，并不仅仅是男人精子和女人卵子的结合那么简单。男人和女人虽然是一阳一阴，男女的结合，虽然也是阴阳结合，但男也好，女也好，雄也好、雌也好，精子也好、卵子也好，它们都是有形的阳性物质，它们这种阴阳只是阳性物质中的阴阳。我们看太极图就知道，太极图由阴阳鱼两部分组成，表示任何事物都是由阴阳合二为一而成，但阴阳鱼中又有鱼眼，表示阴中又有阳，阳中又有阴。我们见到的人都是有形体的，由粒子组成的阳性物质，人中之男女，是阳性物质中的阴和阳，仍然是属于太极图中阴阳鱼中的阳鱼那一部分。一个人还有其看不见的由波组成的阴性物质部分，也即灵魂。人=肉体+灵魂。男人也好，女人也好，都属于“肉体”那一部分，属于太极图中阳鱼那一部分。人还有另一部分，即属于太极图中阴鱼的那一部分，也即灵魂部分。灵魂是主宰肉体、控制肉体、指挥肉体的。一个人的灵魂是从哪里来的？灵魂是浮游于宇宙空间的生物波束，生物波束又是从哪里来的？是前世人或动物的阴性物质部分。一个生命（人或动物）之死，是其阳性肉体的死亡，死后其肉体腐烂、化为泥土，总续参与大自然的物质循环，而其阴性灵魂是不死的，是永恒的，它不过是离开了那死亡的肉体，浮游于宇宙空间罢了。灵魂是由波组成的，波是无形的，看不见摸不�的，充满空间而又不占有空间位置的。这些灵魂 ——生物波束，离开了其已死亡的肉体，浮游于宇宙空间之后干什么？参加“六道轮回”或等待�投胎、转世的机会。一旦机会来了，阳间的男女交合，精子和卵子结合形成胎儿了，或胎儿长成需要分娩了，这些浮游于宇宙空间，等待�投胎转世的灵魂波束就会被吸引过去，参与那个阳性胎儿的出世，合二为一组成一个肉体、有灵魂的新生命，从此参与了投胎转世的这些生物波束，就成为了这个阳性新生命的灵魂，主宰�这个新生命的一生运程。由于参与投胎转世的这些生物波束，带有其前世生命的信息密码，其投胎转世成为新生命的灵魂体后，这些信息密码依然起�作用。由于各个灵魂体所带信息密码不同，于是就形成各个新生命的种种不同的性格特征及人生运程。双胞胎虽然同时出世，其诞生条件完全相同，甚至其形体、长相一模一样，但是其灵魂体却是不同的，其先天带来的信息密码却是不同的，因而其人生途程及命运贵*吉凶祸福就不相同。这就是为什么两人或多人的八字相同而命运各不相同的根本原因。

韩信为什么不搞三国鼎立?

一

“有些人认识到趋势依赖于条件并力图发现这些条件和明确地提出这些条件。趋势的存在是无可怀疑的，因此，尽量完善地解释趋势，是我们的艰巨任务。这就是尽可能精确地判明趋势持续所需要的条件。”（《历史决定论的贫困》卡尔波普。华夏出版社，第102页）

秦朝灭亡，楚汉相争，这个历史时期，是中国历史最为特殊的时期，自夏商周以来迄于今，还没有哪一个时间段有这种特殊性。这种特殊性就是：既可以出现我们现在已知的历史事实——秦亡汉兴，但毋庸置疑，也已然存在着这种趋势——齐、楚、汉三国鼎立。

齐楚汉三国鼎立的关键点在齐，齐需要做的就是，拔汉旗易齐帜。或曰：这么简单吗？答曰：就是这么简单，除此而外，没有任何附加条件了。

秦朝末年，群雄蜂起，尤其楚汉相争之际，是人性得到更加充分解放的时期。只有人性充分张扬，通过其所作所为才能够愈加清晰地看到命理基础（即八字）的全貌。下面，笔者将会从《易经》的一个分支——四柱学来论述这种可能性为什么恰如夜空的流星一闪而消逝在茫茫宇宙中。

二

太史公曰：假令韩信学道谦让，不伐已功，不矜其能，则庶几哉，于汉家勋可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。不务出此，而天下已集，乃谋叛逆，夷灭宗族，不亦宜乎！此处司马迁明确指出，天下已经统一，却偏要在这个大环境中密谋造反，不是非常错误的吗？言外之意是，天下还没有统一的时候，蒯通苦口婆心奉劝的时候，你韩信干嘛了！

上天赋予韩信这个个体左右历史的机会，而韩信竟然没有把握住，所以他才付出了夷灭宗族的惨重代价。

《三命通会》记载有韩信的八字，由于来源不详，本文不予采用。

乾造：辛酉丁酉乙卯乙酉

大运：丙申乙未甲午癸巳壬辰

韩信、项羽、刘邦的八字均无从考证，但是这并不影响我们分析问题，我们完全可以根据他们的行为作出一个趋势判断。

韩信、项羽、刘邦三人，单就个人体力而言，十个韩信和十个刘邦联手与项羽格斗，恐怕未必是项羽的对手；若从借助众人的角度而言，韩信、项羽、刘邦三人各领一千或者一万人马对垒，十个项羽加上十个刘邦也未必是韩信的敌手；如果从笼络人心、结交朋友的角度而言，十个韩信和十个项羽交往的朋友，也不见得有刘邦一个人的朋友多。韩、项、刘三人各自拥有与生俱来的素质，这种素质不是后天学习可以得来的，而是天生的，也就是各人的八字就决定了的。

那么可见，韩信八字的特色是印星（印星包括正印和偏印），项羽八字的特点是财星（包括正财和偏财），刘邦八字的特点是比劫（包括比肩和劫财比劫即兄弟。关于兄弟的作用，可以参看拙文）。

先论刘邦，刘邦为人度量宏大、仗义疏财、喜好结交八方朋友，不喜欢读书学习，有一呼百应的能力。

证据如：

1、彭越数反梁地，绝楚粮食，项王患之。为高俎，置太公其上，告汉王曰：“今不急下，吾烹太公。”汉王曰：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一?G羹。刘邦父亲即将被杀，不仅不惊惧反而煽风点火，度量之大可见一斑。

2、汉将纪信说汉王曰：“事已急矣，请为王诳楚为王，王可以间出。”于是纪信带领二千名全副武装的女人前去投降项羽，从而为刘邦出逃争取了时间，后项羽将纪信烧死，就是有人愿意为刘邦两肋插刀。兄弟旺相之人，即使出尔反尔，别人也乐于相信他。

项羽八字的特色是财星，项羽应该是当时武功最高的一个人，而财星代表身体的活动能力，对财物的喜好程度。韩信评价项羽有匹夫之勇、妇人之仁，好施小恩小惠，对于有功该赏者，即使把印信刻好也不忍心给人，这与刘邦截然相反。项羽的这些特点，恰好说明他财星旺比劫弱，比劫即兄弟，兄弟弱，即人缘差，不会用人。项羽中陈平反间计，怀疑最重要的谋士范增即是项羽八字比劫弱的有力证据。韩信、陈平、英布等人皆是项羽部下，项羽不会用人，所以他们才投奔刘邦。

韩信八字的特色是印星，如同项羽一样，韩信八字比劫亦弱，因此少有朋友和亲近之人。韩信被后世尊称为“兵仙”，我们不妨从“兵”入手找寻证据。

1、汉王遣张耳与信俱，引兵东，北击赵、代。后九月，破代兵、禽夏说阏与。信之下魏破代，汉辄使人收其精兵，诣荥阳以距楚。刘邦第一次从韩信手中调兵，此次所调精兵，应该包括韩信攻打魏国带出的汉兵及韩信平定魏国、代国之后收编的魏兵和代兵，所以称为精兵。这支部队被刘邦征调，离开韩信。

2、此后，韩信与张耳又带领兵员数万前去攻打赵国，既然精兵被征调，想此时韩信所带之兵，老弱居多。然而，这种情况一丁点也没有影响韩信军队的战斗力，经过背水一战，竟然将赵国轻而易举的拿下。

六月，汉王出成皋，东渡河，独与滕公俱，从张耳军修武。至，宿传舍。晨自称汉使，驰入赵壁。张耳、韩信未起、即其卧内上夺其印符，以麾召诸将，易置之。信、耳起，乃知汉王来，大惊。汉王夺两人军，即令张耳备守赵地，拜韩信为相国，收赵兵未发者击齐。这一次，刘邦既夺兵权，又调精兵。

3、韩信再次率领老弱之兵，东去攻打齐国。汉四年，遂皆降平齐。使人言汉王曰：“齐伪诈多变，反覆之国也。南边楚，不为假王以镇之，其势不定，愿为假王便。”当是时，楚方急围汉王于荥阳，韩信使者至，发书，汉王大怒，骂曰：“吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！”张良、陈平蹑汉王足，因附耳语曰：“汉方不利，宁等禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自为守；不然，变生。”汉王亦悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”乃遣张良往立信为齐王，征其兵击楚。这是第三次从韩信手中调兵。

4、“项羽已破，高祖袭夺齐王军。”这一次韩信手中应该没有一兵一卒了。

一而再、再而三的夺兵权，韩信竟然毫无反应，这可真是符合他“兵仙”的称号，毕竟是“仙”嘛，兵权有没有无所谓，关键时刻，只要是活动着的人，皆可为兵。

5、韩信在破赵后有过一次答部将问，诸将因问信曰：“兵法右倍山陵，前左水泽，今者将军令臣等反背水陈，曰破赵会食，臣等不服。然竟以胜，此何术也？”信曰：“此在兵法，顾诸君不察耳。兵法不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’？且信非得素拊循士大夫也，此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战；今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎！”在韩信看来，没有受过军事训练的普通百姓一样可以打仗。“信乃谋与家臣夜诈诏赦诸官徒奴，欲发以袭吕后、太子。部署已定，待?报。”看看，关键时刻，监狱里的犯人、为官府服役的奴仆也可为兵。

所有这些证据足以说明，韩信八字中印星与日柱的关系是非常重要的，因为只有印星旺相或者有气势，才能够使人看淡任何事，才能够有超然事外的素质，并不斤斤计较于某一件事。支持这一论点的证据还有一个，即：其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。在八字学中，印星即代表母亲，正是由于印星有其独特性，所以才使得韩信有这种独特的葬母行为。

刘邦多次从韩信手中调兵，竟然没有一个将领对韩信表现出哪怕一点留恋，尤其刘邦大清早调换将领那一次，竟然无一人向韩信通报，这说明韩信不善于拉帮结派，亦即君子不党。

八字印旺比弱者，特立独行，性情孤傲。韩信被贬为淮阴侯之后，“信由此日夜怨望，居常鞅鞅，羞与绛、灌等列。”此即明证。

韩信八字的另一个重大特点就是食神或者伤官。对于兵家来说，人其实就是工具，兵家所说的“用兵”，用者，使用也，用兵就是使用工具、使用器物。在八字学中，食伤（子孙）可以表征“兵丁”，韩信自谓带兵多多益善，恰好说明食伤（子孙）是其八字的一个特色。八字学有一句非常有名的断语——食神制杀，英雄独压万人——用来说明食伤（子孙）的重要性，子孙还可以表示一个人的精思，创造力的强弱。韩信用兵多出奇计，其独创性可见一斑。

通过以上证据可以总结出，韩信八字的三大特色，印星旺，比劫弱，食伤有力。八字的这种特色，究竟会对韩信造成什么影响呢？

三

韩信平定齐国后，欲自立为齐王，可是他偏偏要上书刘邦索要一种毫无意义的封王形式。表面看来，这种做法让人无法理解，因为张良曾经对刘邦耳语说根本没有能力禁止韩信称王，如果不答应，或许会有变故发生。若结合韩信的八字来分析，印星旺相者，做事必定按部就班、有条不紊。假设韩信八字比劫有力，说不定他的部下早就将印信刻好，择良辰吉日，拜倒一片，山呼“齐王”了。然而韩信的八字或者说他的命运并不允许这种状况发生。

韩信平齐，项羽大恐，派遣武涉游说韩信。

1、“天下共苦秦久矣，相与戮力击秦。秦已破，计功割地，分土而王之，以休士卒。今汉王复兴兵而东，侵人之分，夺人之地，已破三秦，引兵出关，收诸侯之兵以东击楚，其意非尽吞天下者不休，其不知厌足如是甚也！且汉王不可必，身居项王掌握中数矣，项王怜而活之，然得脱，辄倍约，复击项王，其不可亲信如此。今足下虽自以与汉王为厚交，为之尽力用兵，终为之所禽矣。足下所以得须臾至今者，以项王尚存也。当今二王之事，权在足下。足下右投则汉王胜，左投则项王胜。项王今日亡，则次取足下。足下与项王有故，何不反汉与楚连合，参分天下王之？今释此时，而自必于汉以击楚，且为智者固若此乎！”

韩信谢曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王！”

由此可见，武涉所言皆天下公事、大事，韩信所答皆个人私事、小事，在大是大非面前，韩信在方面的表现幼稚到可笑的程度，让我们后人禁不住替他捏一把汗。八字学认为，印星旺相者，往往异常执拗，子孙旺相者，个性强，往往注重个人的内心体验，韩信正是如此！武涉没有说服韩信，于是齐人蒯通接着前去劝说韩信。

2、“仆尝受相人之术。”韩信曰：“先生相人何如？”对曰：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色，成败在于决断，以此参之，万不失一。”韩信曰：“善。”先生相寡人何如？”对曰：“愿少间。”信曰：“左右去矣。”通曰：“相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵乃不可言。”韩信曰：“何谓也？”蒯通曰：“天下初发难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂沓，?现练缙稹５贝酥?保?窃谕銮囟?选＝癯?汉分争，使天下无罪之人肝胆涂地，父子暴骸骨于中野，不可胜数。楚人起彭城，转斗逐北，至于荥阳，乘利席卷，威震天下。然兵困于京、索之间，迫西山而不能进者，三年于此矣。汉王将数十万之众，距巩、雒，阻山河之险，一日数战，无尺寸之功，折北不救，败荥阳，伤成皋，遂走宛、叶之间，此所谓智勇俱困者也。夫锐气挫于险塞，而粮食竭于内府，百姓罢极怨望，容容无所倚。以臣料之，其势非天下之贤圣固不能息天下之祸。

当今两主之命悬于足下。足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据强齐，从燕、赵，出空虚之地而制其后，因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！割大弱强，以立诸侯，诸侯已立，天下服听而归德于齐。案齐之故，有胶、泗之地，怀诸侯以德，深拱揖让，则天下之君王相率而朝于齐矣。盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。愿足下孰虑之。”韩信曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡利倍义乎！”

3、蒯生曰：“足下自以为善汉王，欲建万世之业，臣窃以为误矣。始常山王、成安君为布衣时，相与为刎颈之交，后争张?、陈泽之事，二人相怨。常山王背项王，奉项婴头而窜，逃归于汉王。汉王借兵而东下，杀成安君??水之南，头足异处，卒为天下笑。此二人相与，天下至欢也。然而卒相禽者，何也？患生于多欲而人心难测也。今足下欲行忠信以交于汉王，必不能固于二君之相与也，而事多大于张?、陈泽。故臣以为足下必汉王之不危已，亦误矣。大夫种、范蠡存亡越，霸句践，立功成名而身死亡。野兽已尽而猎狗亨。夫以交友言之，则不如张耳之与成安君者也；以忠信言之，则不过大夫种、范蠡之于句践也。此二人者，足以观矣。愿足下深虑之。且臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。臣请言大王功略：足下涉西河，虏魏王，禽夏说，引兵下井陉，诛成安君，徇赵，胁燕，定齐，南摧楚人之兵二十万，东杀龙且，西乡以报，此所谓功无二于天下，而略不世出者也。今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐：足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位而有震主之威，名高天下，窃为足下危之。”韩信谢曰：“先生且休矣，吾将念之。”

4、后数日，蒯通复说曰：“夫听者事之候也，计者事之机也，听过计失而能久安者，鲜矣。听不失一二者，不可乱以言；计不失本末者，不可纷以辞。夫随厮养之役者，失万乘之权；守儋石之禄者，阙卿相之位。故知者决之断也，疑者事之害也，审毫?之小计，遗天之大数，智诚知之，决弗敢行者，百事之祸也。故曰‘猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之?躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也；虽有舜禹之智，吟而不言，不如?聋之指麾也’。此言贵能行之。夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。愿足下详察之。”

蒯通的这一番番肺腑之言，还有没说到的地方吗？或者说正是由于蒯通没有把当时的形势分析透彻，所以韩信有顾虑从而没有接受蒯通的意见？似乎真的没有了！真的没有了！！

笔者认为，这四大段游说之词，已经从天时、地利、人和三个方面道尽了韩信完全可以独立于刘邦之外的条件。

那为什么最终韩信还是迈出了他极度错误的合围项羽的一步？韩信的这一步，完完全全改变了历史！试问中国五千年历史有哪一个历史时刻让人这么惊心动魄？历史老人最多的时候是把决定权赋予众人，让他们投票决定历史进程，何曾把决定权赋予过一个个体的人？

四

韩信不能够从谏如流吗？试看，他平定赵国后曾经痛快地接受广武君李左车的意见，东伐齐国的上，又正确的采纳了蒯通的意见。这说明韩信并非是不能采纳别人意见的人啊！更何况同是蒯通的意见前次采纳后来拒绝，让人百思不得其解。

韩信担忧刘邦部将曹参等不服从而哗变吗？在韩信军中，仍有曹参等刘邦旧将隶属韩信管辖。这个问题，下面这个证据足以回答：信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：“大王乃肯临臣！”樊哙对待刘邦不过如此而已吧！如果说这么对待刘邦是出于君臣之礼，那么樊哙如此对待韩信，却是一个个体的人对另一个个体的人出于内心深处的五体投地的佩服。同是樊哙，看看他对项羽的态度，“哙遂入，披帷西向立，嗔目视项王，头发上指，目眦尽裂。”曹参等刘邦旧将对韩信态度如何不得而知，但他们搞哗变的可能性几乎为零。（此时，骑兵将领灌婴已经奉刘邦之命南下，游击于楚军后方。刘邦“乃遣张良往立信为齐王，征其兵击楚。”）

韩信果真贪图封地吗？如张良所说，自陈（今河南淮阳）以东直到海边的土地都给韩信，但是，这块土地总没有齐、燕、赵、代四国的面积大吧？由此可见，韩信断然不是贪图什么封地才出兵。

韩信出兵的外部条件只有一个，即刘邦再次到山穷水尽之际，一筹莫展之时。“汉五年楚击汉军，大破之。汉王复入壁，深堑而自守。”外部条件已然满足，那么韩信出兵的内部条件满足了吗？

用兵对于韩信来说，就是一种嗜好，就是生命的根本所在。韩信被贬为淮阴侯之后，与刘邦有过一次对话。上问曰：“如我能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多而益善耳。”此时，韩信仍旧率性同刘邦侃侃而谈，实属出于自然本真。这种时候，确实不应该谈论自己如何如何，更何况兵事是刘邦最为忌讳的话题。但韩信如果“顾左右而言他”，也许就不是韩信本人了吧？

早年，韩信喜好带刀剑，受胯下之辱时，就是因为身上所带刀剑惹的祸。屠中少年认为，我等拿刀是为了屠狗宰猪出于生计，想你韩信食不果腹、衣不蔽体，却整天带刀剑在我们这里摇来晃去蹭吃蹭喝，简直是对我等辛苦劳动的侮辱啊！韩信受胯下之辱，也许确实是有原因的。

胯下之辱仍旧没有改变韩信带刀剑的嗜好，后来，韩信提着自己的“忍辱剑”参加了项梁的起义队伍。韩信嗜好刀剑、嗜好兵法、嗜好用兵，可见，用来表示人嗜好的那一神煞即八字之结穴处。韩信八字之穴在于——印星、子孙，此穴乃是韩信必然出兵的内部条件！

五

蒯通已经为韩信拟出了建国大纲，可以说，、经济、军事、外交、道义事事俱备，只欠韩信一念。要么“三国鼎立”，要么“助汉灭楚”，韩信念来念去，还是选择了后者。不得不说，韩信长于军事，却拙于。韩信如果接受蒯通的意见，下一步就必须施展自己的才干；如果不接受蒯通的意见，下一步自然就是要施展自己的军事才能。《易经文言乾》说：“水流湿，火就燥。”但我们能否说“水流燥，火就湿”呢？显然不可以。韩信成也萧何、败也萧何，是历史事实；韩信成也军事，败也军事，才是自然本真。

韩信八字是确定不移的，如果让他接受蒯通的意见搞“三国鼎立”，那势必要改变一下韩信的八字，使兄弟（即比劫）的力量更强大一些，或者换句话说，使他的才干更强大一些，然而这是不可能的。

为了更好的说明问题，不妨将韩信出兵时的自然环境叙说一下。

秦朝历法以亥月为首，楚汉相争之时，因循秦历，仍旧以亥月为首。

公元前203年戊戌，亦即汉四年，此年的十二个月分别是：辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌。

公元前202年己亥，即汉五年，此年的月份排列是：癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯等。韩信“念来念去”的时间点应该在己亥年癸亥、甲子、乙丑三月，正值隆冬季节。韩信决定出兵合围项羽的那个冬天的某一日，“三国鼎立”局面彻底消失在了中国历史的时空中！

韩信出兵，表面看来是人为因素，而更进一步看，却是一个自然过程。

万般皆是命，半点不由人。这句话究竟是正确的吗？

孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语阳货》）

可是，同椿子也要说：“天何尝不言哉？四柱八字，显符示命，天何尝不言哉！”

刘邦和项羽属什么??

这个问题真是有意思。楼主是不是要算算这两个人的八字啊。
西汉高祖刘邦,生于周赧王五十九年(公元前256年),死于高祖十二年(公元前195年),沛郡丰邑人(现在江苏丰县),字季。
项羽名籍,字羽,生于公元前232年,
这样说刚好相差24岁，都是属牛的

周易五行什么的是有的,但是根据这些真能算出一个人的命运吗,算命...

什么是八字算命
平时，我们常常议论“八字”、 “算命”这样的话题。如结婚前“八字合婚”，要用男女双方的生辰八字，也就是封建时期男女结合的最主要的依据——命书。在以前，假如命书上写着两人生辰八字不合，是很难结成婚的，那么这样两人也许没有见过面就被分开了。时代不同了，但八字对人的影响是不变的。假如两人八字不合，即使能够结婚，也会出现很多问题，有的人离婚了，有的人发生婚外恋。这时，受害的一方可能会感觉着冥冥之中受着命运的支配，才会去找周易专家寻求帮助，但要是找到滥竽充数的“半仙”，不但解决不了问题，而且，对周易也不会再相信了。

那么，什么是八字算命呢？ 简单地说，“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上为天干，下为地支，正好八个字，所以称为“八字”。 相传在黄帝时期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，创建了中国的历法（现在的太阴历）。从黄帝纪元起，到现在已历七十八个花甲。一个花甲六十年，由天干、地支依序排列循环组合而成。
所谓天干，是指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十个字，地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字。 干支排列组合，天干由“甲”起，取配地支之首字“子”，依序循环拾配，共得六十组不同干支的组合，称之一甲子（六十年），又叫一花甲。 太阴历也称农历，农历可以左右农业生产，一些农谚如“瑞雪兆丰年”，“五九六九，抬头看柳”等，具有很大的准确性，农历是用干支纪年的，干支是农历的核心，如今年是甲申年，甲属木，申属金，金克木，金木相战，当会有灾，也许你们能联系到今年发生的一些事情。也就是说干支可以左右农业的生产，农业属于植物，人和植物同属于生物，所以，干支也可以左右人的一生运程。
天干地支分属金、木、水、火、土五行，五行金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循环相生，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，循环相克，这样，根据生辰八字所属五行的旺相休囚，阴阳五行的生克制化、刑冲合害。
人出生后呼吸第一口空气，这口空气所在时间的天体运行也就是所属阴阳五行就决定了这个人的命，他走过的每一刻所属的阴阳五行，就是他的“运”，“命”、“运”结合起来，就是他的一生。懂得八字预测的人，可以根据这个人每一时间的五行变化，来推测他的命运，这就是“八字预测”。

刘邦是个怎样的人?

是一个英雄，虽然有使用过其他方式对待自己兄弟项羽，但是也是稀人才的人

你的格局决定你的结局

你的格局决定你的结局。

曾国藩曾说：“谋大事者，首重格局。”

人若没有格局，看到的全是鸡毛蒜皮，人若没有高度，看到的全是问题，

生活中，我们常看到一些人，总是为了蝇头小利，斤斤计较，结果捡了芝麻丢了西瓜；因为吃不了苦头，怨天尤人，最后半途而废；因为咽不下一口气，记恨在心，最终损人利己。说到底，是因为格局不够。

有格局的人，往往因为眼光长远、敢于吃苦、胸怀宽广，而活得洒脱，卓尔不群。一个人，拥有更高的格局，才能把握人生全局。

有人说：当利在前，不要一叶障目，先考虑利的后果，而不是眼前的利，你会看到更宽阔的世界。确实如此。一个人做买卖，只管今天卖的红火，不管明天、后天的营生，生意很难持续。

必须从大局出发，如果今天早点关门去进货，明天就能卖更多，那么放弃今天的几笔订单未尝不可。

眼前的利益固然诱人，但如果妨碍了大局，弃之也罢。一个人有没有格局，看他怎样对待眼前利益便知。历史上楚怀王决意伐秦，召刘邦和项羽入宫，约定谁先攻入咸阳，谁就称王。

刘邦趁着项羽主力战斗时，先攻入咸阳。但是刘邦入关后，秋毫无犯，还军坝上。项羽阵营里的范增得知后，提醒项羽：刘邦虽平日看起来实力不强，但这个人的格局不低，不容小觑。

项羽没有听进范增的话，相反，他攻入咸阳后，烧杀抢掠，最终失去民心，也失去了原本唾手可得的天下。项羽心里只有与秦国的深仇大恨，而刘邦的格局更高，懂得从天下君主的高度思考。

正因为刘邦没有对咸阳百姓动刀动枪，也没有垂涎秦王宫里的金银珠宝，而是还百姓以平安，才会深得民心，最后成为一代君王。

暂时放弃对咸阳的控制，让他拥有了更大的世界。一个人的格局越大，越懂得放下眼前利益的重要。