招财招福开运,招财招福招桃花

招财开运有什么好方法?

三种方法，环环相扣，助您提升财运。 1、开运开财门。求财当有源，无源一场空。开辟财源，最常用的法门是开财门。人都有扇财门，要是没打开，钱财无法进来，所以，不管多么努力拼命去工作也很难赚到钱。 何其人富？财气通门户。气本横行，从门而入。开财门者，财气入也。通过开财门，财富之路开启，自然事业顺利、财源滚滚。 东方不亮西方亮，打开财门财源广。如何开财门？去财神庙请祖师开财门，居家附近没有财神庙，去在线财神网开财门。在线财神开财门，五方钱财滚滚到来，神兵火急如律令。 2、我们说“一命二运三风水”，开了财门，未必就能财源滚滚，还必须化解漏财风水。 煞气盈门，气走财神，凡招财者必须化解煞气。煞气就是漏财风水。化解煞气把握一条：和谐、和气生财，不要使用八卦镜等不和谐之物来。在此推荐一个通用的方法：贴五行八卦福，一福解百煞。参阅“五行八卦福：与时俱进的利器”。 3、补运补财库。 财富是累积的结果，积累财富需要财库。每个人天生都有一个财库，注定你这辈子的财富。 有的人赚的不少钱，但是就是存不住，到头来还是穷人一个，这就是我们常说的过路财神。所谓过路财神，简单地说就是财来财去，是你的钱，可是一到你手没用多长时间又变成别人的了，不是有这事就是有那事，一有钱就有事，钱没了也没事了。这就是因为没有财库。 财库有如一个杯子，杯子若破了个洞，是大、是小不是很清楚，但会漏是事实，又因没得换。所以，只能修补，使自己钱财不再泄漏。即使财运一般，有了财库，也会通过日积月累，生活小康。反之，一个财运亨通的人，如果无财库、财库破损，也只是一个存不住钱的月光族。 辛辛苦苦赚来的钱，轻轻松松就散失掉了，这就需要补财库。补得财库实，圆满财富梦。补财库就是为自己财富圆满，希望自己能够财源滚滚，财库充盈，并不再钱财流失。 身坐财库，无人不富。如何补财库？去财神庙补财库，一般庙宇皆有补财库服务，或咨询网上财神庙，网上财神庙，专业补财库。

家里放什么东西招财

招财猫、貔貅、金蟾、金发晶等等，招财的物品很多，没有最招财。适合你自己的就好。你可以到红绳周家一对一的根据你的情况定制一根水蕴红绳吉祥物。红绳周家每年发订的名额很少，如果能预订到那是极好的缘分。
招财猫通常采用陶瓷制作，一般为白色，形态为其中一手高举至头顶，作出向人招来的手势。一般招财猫举左手表示招福;举右手则寓意招财;两只手同时举起，就代表"财"和"福"一起到来的意思。此外，招财猫胸前挂着的金铃，也有开运、招财、招福、缘起之意。不同颜色的招财猫代表了主人不同的愿望，表达了人类亘古不变的对幸福、美满、好运的希冀。
至于是否适合你就不清楚了。还是建议做定制的。

以猫为原型,其“招手”形象为什么会被视为招财招福的吉祥物?

一说起源于1000多年前的中国，另外一说则起源于日本，是日本传统文化中常见的猫型偶像摆设，被视为一种招财招福的吉祥物，其历史可以追溯到四百多年前的江户。

招财猫通常采用陶瓷制作，一般为白色，形态为其中一手高举至头顶，作出向人招来的手势。一般招财猫举左手表示招福;举右手则寓意招财;两只手同时举起，就代表"财"和"福"一起到来的意思。此外，招财猫胸前挂着的金铃，也有开运、招财、招福、缘起之意。不同颜色的招财猫代表了主人不同的愿望，表达了人类亘古不变的对幸福、美满、好运的希冀。

关于猫的招财功能起源，唐代段成式著《酉阳杂俎》曾写道："猫洗面过耳则客至"，招财猫的形象跃然纸上；由可以确定至少在一千年前的唐代，中国民间就有此一习俗了。2014年，在陕西岐山南北朝时期窟龛群中发现1600多年前的"招财猫"雕像，将招财猫的起源进一步推前。这只类似"招财猫"造型的猫型石雕--这只猫不仅有凹凸有致的眼睛、胖胖的身体和翘起的长长尾巴，而且还呈现蹲坐姿态，一只前爪放在地上，另一只爪子似乎在向人招手。"表明那时日常生活中就已经有猫存在了。"[1]

传说中，商家的招财猫举右手可以招白天的来客，举左手则是招来作夜间生意或特种行业的客人；另外举右手象征招财、钱财幸福到来；左手则是象征招人、客人络绎不绝、买气旺。但为迎合商家既爱招财、又爱人潮的经营模式，业者兴起改良式招财猫，又招财又招客的举起双手好像在喊万岁，外加肚子上再挂个金元宝的"怪猫"。手举的位置较低(靠近脸部)，可以招来近处的幸福；手举的位置高(超过头部)，可以呼唤远处的幸福。[2]

怎样才能招财方法

招财方法 聚财的方法一：家里的风水调节 我们平时在家中非常忽略一个方位，那就是西北角，这个角其实很重要，就是我们平时所说的“财位”（至于财位之说，风水因派别不同，而有所不同，但此时你先听我的，我会逐步介绍全面的），如果我们家中西北方位出现以下几种情况，则肯定不会聚财： 1、在此位置开大门 你想啊，在财位上开门，财进财出，怎能聚财啊？！怪不得有人总是丢钱。 2、此处正好是家中的厕所 财看成金，厕所里面水气重，水呢，是泄金的，故不聚财。再者你把事想得俗点，厕所是污浊晦气之地，整天臭气熏着你的财，你的财能好到哪里去！ 3、此位置上方安空调 空调不管是开冷风还是暖风，总之，有风，风把你的钱都刮跑了嘛。 4、在此处养鱼 有的人认为，别人家养了鱼后，赚了不少钱。于是呢，自己也养，熟不知，一到自己这，垮的一下，不但不赚，还赔不少。究其原因，一看，原来把鱼缸放在西北角了，能不赔钱吗？！ 5、在此处墙上挂幅瀑布画 挂画时，要慎重，不是什么画都可以挂的。瀑布就不行，因为瀑布之水乃天河之水，太过于旺，形成大水冲财之势，必然破财。 6、此位置太空太清静 兄弟姐妹们这可是财位耶~~~~, 怎能空着啊。你身上空空如也，你家也空空如也，全空空如也，你这辈子我看也就空空如也了。 聚财的方法二：请购招财吉祥物 其实每个生肖的流年运势不一样，导致每个生肖的财运也不一样，生肖的流年运势掌管着财运、事业、爱情、健康运势，如果要聚财还得了解自己的流年运势，你可以参考《慈元阁十二生肖2014年运程》，根据生肖运势请购一款适合自己的聚财吉祥物。 聚财方法三：找到自己的财路 古人云：“去水为死，来水为生”。在风水学中，水对财的影响甚大，研究风水的人都知道一句话：山管人丁水管财。今天先不讲山的问题，只讲水。水是什么？可能各位觉得这个词太简单了。没什么新鲜的啊。水是人生活中不可缺少的一个重要元素。这话没错。但在风水上“水”所包涵的问题非常广。 今天只讲其一，水呢，在风水领域，有真水、假水之分。真水很好理解，就是江、河、湖、海、小溪，还有喷泉、游泳池里的水，这些都是看得见的实实在在的水。而假水呢，则不同，就是我们平时给我们交通带来便利的“路”。路并非水，但是由于走人走车，形成一种规律的人流车流，必然会带动气流随之而动，故看作水。因为很多大楼附近未必有江、河等真水，但是以路为代表的假水确实很多。 那么什么样的路才是真正的财路呢？其实各位想想便知道了，与反弓路相反的环抱路便是财路了。或者你这样，把反弓路倒过来看就是环抱路了。环抱路古人称作“玉带环腰”。古人认为，环抱路为“有情”路，而反弓路为“无情”路。有情路带来财运，无情路则破坏财运。

藏传佛教转运和招财的佛和神兽

麒麟，麒锋，麒利。准提佛母，财首菩萨

古象雄文明的古象雄文化

象雄，汉族学者在历史的后期称之为“羊同”，也有写成“象雄”的，是根据藏文“象雄”两字的译音写成的汉字。
每一个民族都有自己的文明史。从世界四大文明古国到迄今地球某些角落尚有处于原始社会形态的民族部落，都有着各自程度不同的文明。藏族作为中华民族大家庭中的一个成员，自古以来就繁衍生息在青藏高原上。
据大量文献和出土文物考证，藏族的历史可追溯到七千到一万年以前的新旧石器时代。在漫长的历史中，她也同其他民族一样，在同大自然的斗争中创造了自己灿烂的、别具一格的古代文明。
许多史料说明，象雄不仅先于雅垅部落的兴起，而且与雅垅部落一起建立了强大的吐蕃王朝，在长期的历史演变和民族交往，象雄民族与藏族逐渐融合，成为中华民族的一个成员；而象雄本身也随着吐蕃王朝从元代起归入祖国版图，成为祖国不可分割的一部分。
象雄文化是中国西藏的本土文化，它包括了医学、建筑学、声明学、因明学、佛学、以及天文学、哲学等浩如烟海的文化体系。是生活在雪域高原的藏族先祖文明智慧的结晶。打开古象雄厚重的历史巨卷，象雄文化一脉相承、生生不息，经过了数千年的沉淀积累，承载着藏民族不朽的精神，代表着西藏悠久历史文化的“根”与“魂”。是雪域高原留给世人珍贵的文化遗产和精神财富。象雄文化的精神和传统已经渗透到了藏民族的骨髓里，它完全统治着藏民族的心灵世界，左右着这个民族的思维方式和行为方式，成为藏民族日常生活中不可缺少的一部分 。
中国古象雄文化是西藏的源头和根基文化!充满神秘传奇色的象雄王朝，作为西藏文化的源头，在那片高耸在世界屋脊的雪域高原上，它所展示出的灿烂文明之光直到现在也依然映照着整个藏区，由此而延伸出的种种传统风俗文化也一直流传至今。我们现代人所熟知的转神山、拜圣湖、磕长头、撒隆达、挂五经幡、堆石供、火供、水供、会供、煨桑、朵玛、酥油花、擦擦、金刚结;还有藏文、天珠、天铁、以及跳锅庄、宣舞、绘画艺术等等也都源自于古老的象雄文化。
古老的象雄无论是文化还是都对后世产生了巨大的影响。古象雄文化甚至影响了众多其他周边国家和民族的文化，至今世界各地的文化、艺术、等领域依旧能够找寻到这些来自远古象雄的文明符号，至今依然能够看到来自远古象雄文明的遗存，无愧是藏族乃至世界人民宝贵的精神财富。目前在法国、德国、挪威、英国、意大利、俄罗斯、美国、墨西哥、加拿大、日本、泰国、印度、尼泊尔﹑不丹﹑泰国和南北美洲地区等世界各地的很多地方都已经有了象雄文化研究机构或学习中心。由于“古象雄文明”有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。2014年11月“象雄大藏经”汉译工程已经正式被列为中宣部国家社科基金重大项目。
一个民族的文化遗产，承载着这个民族的自豪感和荣誉感;保护与传承好古象雄文化遗产，也就是守护了藏民族曾经的辉煌、当下的传承和未来的希望。象雄文化博大精深，底蕴深厚，我们要保护与研究象雄文化，把它推广到世界各地，让世人真正了解其殊胜奥妙之处。我们保护象雄文化，不仅仅是为了保护中国西藏本土的文化，更是为了维护人类社会教育的利益，因它不仅仅是藏族文化与纳西文化的重要组成部分，也是世界文化的重要组成部分。象雄文化是藏族古人智慧的精髓，象雄文化既是中国的文化，也是世界的文化。保护了象雄文化，就是保护了中国的古文化!抢救了象雄文化，就是抢救了世界的文化!
古象雄佛法不仅仅涉及到，还涵盖了民风民俗、天文、历算、藏医、哲学、因明学（逻辑）、辩论学、美术、舞蹈、音乐等方方面面，是西藏 及其周边地区人们重要的精神信仰，至今仍对西藏人民的精神文化生活发挥着不可缺少的作用。
中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价象雄文明及雍仲本教的历史意义：“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解象雄文明；要研究藏传佛教，也必先研究本教。否则探究愈深，离真相可能愈远。”
古象雄文明在、文化和生活的各个方面都融入了本教的思想，佛陀辛饶米沃创建了雍仲本教后改变了很多原始的信仰方式，包括改变了杀生祭神等等，而他采用糌粑和酥油捏成各种线花盘的形式来代替原始本教中要杀生祭祀的动物，从而减少了杀戮，这就朵玛和酥油花的最初起源。朵玛和酥油花也被其他藏传佛教的教派广泛用来做供品并成为了藏传佛教的一大特色。
辛饶佛祖还善巧地吸收了原始本教文化的精华，比如原始本教中包括藏医、天文、历算、地理、占卦、超度、梦兆、招财、招福、石碑铭文、雕刻以及沐浴等仪轨。
在七世纪之前，藏地象雄地区的所有的天文学家、教育学家、翻译师、医师、挂师、算命师、风水师以及一切有文化的学者们都被尊称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和信仰都可称为“本教”。 古象雄佛法雍仲本教发源于中亚的古象雄“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带，古象雄的王子辛饶弥沃为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法”，也就是“雍仲本波佛法”（简称“本教”），“雍仲本教”是佛陀辛饶弥沃所传的古老佛法。
《象雄大藏经》其实就是藏族一切历史、和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。
古象雄佛法在古象雄传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人类历史上最古老的佛法。
远在印度佛教传入西藏之前一万多年，古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。
现代中外藏学家竭力研究象雄史，其中研究象雄语言文字，更为突出。仅象雄人名和地名而言，象雄在十世纪以前的众多王臣名和象雄境内的六十个地名，均为象雄语，现代人藏文水平再高，也难解其意。阿里地区至今仍沿用古象雄时代的地名，若要了解其义，不懂象雄语，难以知晓。
十世纪以后，吐蕃王室后裔统治象雄，传播佛教，通用藏语文，将象雄逐步同化。公元七世纪初，吐蕃王松赞干布在未创造藏文之前，象雄的本教师们，用象雄文缮写本教经，宣道于吐蕃天赤七王时代。就松赞干布时代而言，在未造藏文之前，松赞干布派人带书信向尼泊尔和唐朝求婚，当时很可能用象雄文写成这些书信。
现代在国外的一些藏族学者，认为藏文是在象雄文的基础上，学习克什米尔和印度的声明，进行了改造，这一设想，不无道理。个别藏学家将珍藏的与松赞干布同一时代象雄王李弥嘉的印文和部分象雄文字出示为证，进一步证明了确有象雄文。 在原始本教时期，藏族先民们已经掌握了最基本的天文历算知识，认为天体万物都是由土、木、水、火、空五种元素构成，包括一切生命体，并与其相应的五大界会和顺逆，就形成了日月星辰、四季更替、气候变化和生物功能等自然现象，以此来推算命运，这就是所谓的“迥孜”(五行算)。
到了雍仲本教时期，其创始人敦巴辛饶弥沃佛将《噶孜幻算法》、《八卦九宫“林郭”推算法》、《五行时轮》、《吉夏因缘业算》(今称次若勒孜，即命理学)等本教历算传授给恰辛·勒杰唐布和他的儿子贡擦赤布等人。
公元前4世纪，吐蕃第一代藏王聂赤赞普(前360-345)时期，从象雄(今西藏阿里地区普兰县、札达县等地)请来十二智本。他们各个学有所长，辅佐赞普统治雅砻谷地以及周边地区，并推行本教历算法和医药学知识。
其中名叫郭尔西·孜康者，通晓天文历算。他以日、月、星辰的运行规律，推算出四季变化、气象风云，以辅助农牧业生产劳作。根据诸星辰形状的不同，对廿七宿取有比较形象化的名字，而至今在藏族农牧区仍然用其推算年内或来年的雨水、旱情、霜冻、冰雹和虫害等，以防农作物受灾。 敦巴辛饶是最早的藏医。象雄是藏族文化最早的发源地，也是藏族原始本教的发源地。象雄位于今天西藏自治区阿里地区普兰县一带。这个地方是雍仲本教创始人敦巴辛饶的诞生地。
本教的第一本“医典”，传说敦巴辛饶一生娶了9个部落主的女儿做妻子，并生有8个子女。其中一个姓翟的妃子为他在公元前637年藏历木猴年生了杰布楚西。杰布楚西后来成为登巴西绕的医学继承人，并将他父亲的医学论著编纂命名为《多个梦移》，这部书就是现在我们使用的《四部医典》中的宗源书之一。它的后记记载了从杰布楚西到公元七世纪所有继承人的历史。敦巴辛饶将《干酪药九显论》传承给了本教主要继承人杰布楚西，后来由穆扎扎黑、色拖杰江、东炯图钦、杰察马琼依次相传下来。
著名的藏医《四部医典》(或《四续》）亦根源于《疗方五部大续》。由大译师毗卢遮那译自本教之医典。据尼玛丹增所撰《甘珠尔编目序言》，《四部医典》中祈请仙人之名及医疗均原封不动地保持了象雄语，充分说明了其源自本教医典。此外，由三个印度瑜伽咒士从桑耶寺找到的伏藏本，亦应是杰布楚西所说之《医药经》及《七章本疏》等无疑。
后期在藏流传的医疗学源自古象雄文化之一明证是：敦煌古藏文文献中，关于药方有两卷，火灸方两卷，共四卷，其中一火灸方卷后记中说：“此卷在库中亦无，乃从所有疗方中搜集，并与象雄之根本疗方相配而成。”医学在分析判断某一病症在病理上的远近诸种病因时，离不开卜算占卦，因此，在以五明之学分类时，这种卜算占卦之术便收类于医方明之中。辛饶弥沃佛在为恰辛祖飞列加等人开示恰辛本教之法时，亦将“度”(禳解)、疗方、“求提”、占卜、圆光、占音、算学、医药学合融在一起，也鉴于此理。