九天玄女时辰吉凶准确吗,九天玄女嫁娶吉凶日

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九天玄女青囊海角经和天星风水是一家吗

还有个图很好看罗盘经天纬地的神秘工具风水师探寻吉地，除靠眼睛观察外，还要使用一些工具，其中最主要的是罗盘，被尊奉为罗经，取包罗万象、经纬天地之义。罗盘的出现及其复杂化，有一个长期的过程。三代时期，人们通过占卜选择宫室基址，选定后，需要确定右心，当时大概是依靠揆日瞻星来测定的。《诗middot;国风middot;定之方中》有云：定之于中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室。据解释，定即定星，又叫营星，当丰历十月的时候，此星在黄昏时分出现在天之正中，古人认为这时可以营建宫室。揆之于日，就是依靠日影测定东西南北方位，这实际上就是土圭法。从甲骨文的有关资料来看，商代已掌握了这种技术，卜辞中有臬字，是树立木竿以为标杆，甲字是木午上端有交横木，丨*二字是指立木，士如木棒插土之形，这些东西都可用来测量日影。至周代，应用更广，《周礼》一书中多次提到土圭，如《夏官middot;司马》说：土方氏掌土圭之法以致日影，以土地相宅，而建邦国都。土圭究竟如何使用，从《冬官middot;考工记下》的记载可以推知：匠人建国，水地以县（悬），置*以县（悬），*以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕阳。水地以县，就是观察木杆的影子，为规，就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆，识日出之景与日入之景，就是测量日出日入的影子，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕，就是白天依据太阳的影子，晚上依据极星，以则定方位的正确性。可见，所谓土圭法，就是在水平的地中央竖柱，并通过悬绳使之垂直于地面，然后观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影，这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向，再参考正午时的柱影或夜晚极星的方位来校正。战国时期，人们根据磁石指南的特性，发明了司南。《韩非子middot;有度》说：先王立司南以端朝夕。《鬼谷子middot;谋》亦谓：郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。可知当时司南已得到普遍运用。司南是最早的指南针，形制比较简单，主要是由勺和*组成。勺用磁铁制做，底部呈圆形，可以在平滑的盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就指南方。*是一个方形盘，用铜质或木质材料制成，盘的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已应在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有二十四向，作为司南的定向。在汉代，六壬术很盛行，这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。水、火、木、金、土五行之中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为壬；在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名六壬。当时，人们创造了一种供六壬占卜使用的工具，这就是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云：天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。也就是说，天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，二月将；从魁，酉将，三月将；传送，申将，四月将；胜先，未将，五月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，九月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十二月将。）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制，较汉制稍繁。从出土实物看，汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。在初期，六壬式盘大约只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶，与风水术发和关联。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬，其中第四和第九个方面肯定与风水有关。在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为二十四路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。书中说：二十四路者，随宅大小中院分四面，作二十四路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。二十四路又称二十四山，也就是住宅四面的二十四个方位，其表示法与司南同。据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，所有方位均与吉凶有关，顺之者一家获安，荣华富贵，逆之则家破逃散，子孙绝后。大约在晚唐时期，罗盘发明出来，并被广泛用于风水。卜应天《雪心赋》中有立向辨方，应以子午针为正之说，据后人解释，子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说：玄女昼以太阳出没而定方所，夜以子宿分野而定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局二十四向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。这段话所说罗盘起源出于神话附会，但从中可以知道罗盘的最初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有二十四向。大体说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在风水家们的手中变得越来越复杂，越来越神秘。天盘和地盘是风水罗盘的两大部年，象征着天圆地方。地盘是正方形，中间凿有一个凹圆；天盘为圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋车，中间装有一根指南针，也叫磁针、金针。从各种风水书上所载及实物来看，风水罗盘的型制很多，简单的只有二三层，复杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层：一层天池，风水家认为天池是罗经中之太极，中藏金水，动而阳，静而阴；二层先天八卦，又名内盘，所指适当子午之正；三层后天八卦；四层正针二十四位，分阴龙和阳龙，阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山，即六十甲子加上八天干和四维，共七十二，以应七十二候。据王振铎先生研究，罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式，前者如福建之洋州、广东之兴宁，后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例，略作介绍，罗盘中的概念前面已解释过的，兹不再熬。第一层是天池，即太极。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水家认为，太极化生万物，一为太极，二为两仪（阴阳、乾坤），三为三才（天、地、人），四为四象（东、西、北），五为五行（金、木、水、火、土），六为六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七为七政（日、月、五纬星），八为八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离），九为九星（贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼），十为洛书成数九加一。在风水理论中，天池与金针非常重要，立规矩、权轻重、成方圆，莫不由之而定，金针动而为阳，静面为阴，子午中分为两仪，两仪合卯酉为四象，四旬合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成，地道平，人道立。第二层是先天八卦（多数罗盘为后天八卦）。第三层是九星，有两种提法：一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表，名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星；一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表，名为太阳星、太阴星，金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者，简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。九星与二十四山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。第四层是天星，共二十四个，即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。《易》曰：在天成象，在地成形。风水家认为二十四天星下映二十四位，星有美恶，故地有吉凶。如天皇在亥上应紫微，艮应天市，酉应少微，丙应太微，为四垣，乃为天星之最贵，又称天星四贵，除少微外，三贵均有立国建都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。第五层是地纪二十四位，即二十四向，这是内盘，又称正针。二十四位上应天时二十四节气，下行地中二十四山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在风水术中，二十四向用来定山向，辨水向。盘中指数如指某节气，则生气临在其对应的一方。另外，以洛书之数推卦气的阴阳，如乾南得九，坤北得一，离东得三，坎西得七，皆为奇数，故该四卦为阳，所纳之干支亦为阳，即乾纳甲，坤纳乙，离纳壬寅戌，坎纳癸申辰，均用红字标示，余为阴，用黑字标示，故又称红黑阴阳。第六层是二十四节气，立春始艮，大寒终丑，以推五过金、木、水、火、土，以察少阴、少阳、太阴、太阳。第七层是七十二穿山，分布于二十四位之下，第位分三龙十二支，如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥，与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙，搞清了来龙属何干支，才可辨别吉凶，如亥山只可坐丁亥、辛亥两方，子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，如指数在此几格为凶。第八层是分金，在正针二十四山之下，每山各设五位，合为一百二十，用以避免孤虚龟甲。第九层是中盘人极二十四位，又称中针人盘，子午对准内盘的壬子和丙午之间，处于二十四山方位向右错开半路，指向北极子午。风水家认为中针上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。第十层与第八层相同，但错开。第十一层是透地六十龙。风水家认为，透加管吹灰，气由窍出。五气行之地，发生万物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高坐，气弱则地随之而平状，气清则地随之而秀美，气景则地随之而凶恶。第十二层是口诀，配合透地六十龙解释吉凶第十三层是十二次。第十四层是十二分野。第十五层是缝针，子午对准内盘的子癸、午丁之间，处于二十四山方位向左错开半路，指向*影子午。第十六层与第八层相同，但错开。第十七层与第十一层相同，但错开。第十八层是宿度五行。第十九层是周天宿度，即二十八宿。以上介绍的是一个十九层罗盘的情况，至于三十余圈、四十作圈的罗盘，又加上八煞黄泉、八路四路黄泉、阴阳龙、劫煞取用、透地奇门、秘授正针二百四十分数、纳音五行、登明十二将等等名目，不要说局外人看起来目迷神眩，就是一般的风水师也未必弄得明白。如果将风水罗盘简化一下，其基本框架不外乎三盘三针：即内盘正针，起指南针的作用，所指方向为磁极子午；人盘中针，指向北极子午；缝针，指向臬影子午，与正针之间形成磁偏角，用以确定正南方向。其余层次，或多或少，都是微调辅佐的数据，且其功用在风水中说法不同。清乾隆时期的餐霞道人说过：罗经是堪舆之指南，无罗经则山向何由分，方位何由定。佛隐《风水讲义》也说：罗经为堪舆家之秘宝，挨星度，正方位，分金定穴，端赖乎是，所以列为阴宅之关键，研究是道者，必先洞悉罗经之妙用。罗盘使用的关键是看针，根据天池内磁针的晃动情况判断吉凶。风水家归纳出罗盘八奇：一搪，惧也，浮而不定，不归中线，说明地下有古板古器；二兑，突也，针横水面，不归子午，其下必有金属矿质或铁器；三欺，诈也，以磁石引之，针转而不稳；四探，击投也，落针而半沉半浮，上不浮面，下不沉底，或一头沉一头浮；五沉，没也，说明地下有铜器；六遂，不顺也，针浮而乱动；七侧，不正也，偏东偏西，不归中线；八正，收藏中线。前七种情况均不吉，只不过第八种针归中线为吉。风水师如果格水的方向，就用罗盘（托盘）正中的红线（有的用白线）指定水口交合之处，再转动圆罗盘，使磁针与天池海底线平行，再看红线在圆盘上指的是什么字，就可以根据风水理论推定方位之吉凶，若方向不合适，就调整罗盘，直到吉为止。格龙砂、穴位、建房屋等，都采用相同方式。

关于奇门遁甲

奇门遁甲，原来是中国古老的一本书，但它往往被认为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法。
“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊，己，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。

玄女的职能

关于玄女的职能，也是一个值得探讨的问题。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文．全上古三代文》卷十六称：“玄女未详，或云天帝女，一云即西王母。”李干忱《破除迷信全书》称：“据传这是上古的龙女。”孙绍先先生认为玄女即上古天神，玄女形象为人首鸟身，与天神的职司性质相合，玄鸟很有可能就是玄女的变体形象之一；玄女、女娲、西王母可能是“三位一体”的天神变异现象；玄女主兵杀之职，授黄帝兵信神符，制服蚩尤，只能理解为天神的权威之一。周晓薇认为，玄女乃是我国古代传说中的司兵女神。胡万川称玄女是掌劫大神、兵法天书的传授者、英雄人物危机的救助者、以及英雄未来前途的指引者。一些学方面的著作提到，玄女还是常与素女并称“玄素”的讲房中术的女仙。
以上诸说对理解玄女的职能有重要的参考价值，但也有偏颇，主要是论者未能充分利用汉代特别的魏晋以来有关玄女的大量传世文献。笔者通过对这些文献的考察认为，在宋代以前，玄女的职能主要有：如果我们承认玄女来源于上古女性生殖崇拜，那么在玄女的诸多职能中，其身份首先为房中术神。房中术与性崇拜的目的尽管有所不同，前者在于养生、延寿乃至成仙，后者在于种族之蕃衍昌盛，但两者在性神秘方面却有着内在的联系，都是通过男女交媾来达到目的。
最早记载房中术玄女神的文献始于汉代，托名刘向成书于东汉的《列仙传》卷下《女几》载：
女几者，陈市上酤酒妇人也。遇仙人过其家饮酒，以《素书》五卷为质，几开视其书，乃养性交接之术。行文书之法，如此三十年，颜色更如二十，遂弃家追仙人去，莫知所之。云：玄素有要，近取诸身；彭聃得之，五卷以陈。女几蕴妙，仙客来臻。倾书开引，双飞绝尘。
上引文中的“玄素”，既是房中术神玄女和素女的合称，又是房中术经典《玄女经》和《素女经》的合称，甚至常常又是房中术的代称。由上可知，在汉代，房中术之一的玄素之道已被视为成仙得道之术，女几因掌握该术而得以绝尘飞升。
房中术为道教的方术之一，玄女作为房中术神依然居于主要地位。据葛洪《神仙传》卷四《张道陵》载：张道陵“其治病事皆采取玄素”。魏晋时期，房中术更加盛行，“房中之法十余家”，“玄素、子都、容成公、彭祖之属”而“玄素”列其首，房中经有《玄女经》《素女经》《彭祖经》《陈赦经》《子都经》《天门子经》《容成经》，而《玄女经》位居第一。葛洪的神仙道教以房中为长生成仙之道，据其所载，确有人因修炼玄素之道而长寿或成仙。
容成公者，行玄素之道，年二百岁。（《神仙传》卷七《容成公》）
甘始者，行房中之事依容成玄素之法，在世百余岁，乃入王屋山仙去也。（《神仙传》卷十《甘始》）
昔黄帝，论道养则资玄素二女，故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。（《抱扑子内篇．极言》）
上引《列仙传》中的女几似乎也由是而得道成仙了。《玄女经》在《隋书．经籍志》医方类中尚有著录：《素女秘道经》一卷并《玄女经》，但在以后的中国史志中未见记载，似已亡佚，幸赖日本人丹波康赖撰于永观二年（984）的《医心方》才得以保存或部分保存。《医心方》以养生为主，介绍了中国传统医学，共三十卷，卷第廿八《房内》为中国古代房中术著作之辑录，分为三十篇，明确为《玄女经》的或与玄女有关的有《至理第一》《和志第四》的一部分，《四至第十》《九气第十一》《九法第十二》的全部。据《医心方》可知，《玄女经》不仅具体地介绍了房中术的方法，而且还有与中国哲学精神一致的房中理论：
《玄女经》云：黄帝问玄女曰：“吾受素女阴阳之术，自有法矣。愿复命之，以悉其道。玄女曰：“天地之间，动须阴阳。阳得阴而化，阴得阳而通。一阴一阳，相须而行。故男感坚强，女动辟张，二气交精，流液相通。能知其道，乐而且强，寿即增延，色如华英。”（《至理第一》）
通过以上文献，我们可以明确：汉魏时期，玄女在社会上特别是道教之中有很大影响。玄女与素女是房中术的老前辈，彭祖、老聃是她们的学生，黄帝的飞升也有赖于她们的法术，而在玄素之中，玄女又居于首位。这些都说明了在玄女房中术方面的神圣地位。玄女作为指导黄帝战胜蚩尤的战争女神，其根据主要为本文前引《龙鱼河图》《黄帝问玄女兵法》等有关文献。此外，还有《绎史》卷五所引《黄帝内传》称：
黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。
玄女在此似乎又成了黄帝的军需官。但不管如何，玄女具有战神的职能是没有疑问的。关于玄女的战神职能，笔者以为很可能源自一种附会。黄帝战蚩尤神话由来已久，先秦文献中多有记述，而明确玄女参与其事的最早文献却是汉代纬书《龙鱼河图》。也就是说，玄女此前本与黄帝战蚩尤神话无关，此时却突然成为这场传颂已久的圣战中举足轻重甚至扭转乾坤的角色。《龙鱼河图》固然有声有色地描画了玄女的神威，但作为纬书，论者对其常持怀疑态度：
到了汉人伪造《龙鱼河图》，更神乎其神地说“黄帝摄政”由《汉书．王莽传》及新莽量刻辞看，王莽自称是黄帝之后。当莽居摄时，有翟方进乱，讨之；认为《龙鱼河图》所传说黄帝伏蚩尤事，正隐射王莽讨翟方进之战，所以将汉代所通用的武器“刀戟大弩”也搬到史前时代黄帝伐蚩尤的战场上去。大体说来，古籍中所传一切的史前神话，都会搀杂著书者时代器用及背景。
由此推测，此时被附会上去的玄女，既然可以代表天命来支持王莽自认的祖先——黄帝，应原本即已有相当实力，是早就享有盛名的一位女神。而其盛名之取得，与之作为房中术神不无关系。《汉书．艺文志》称：“房中者，情性之极，至道之际，乐和有节，则和平寿考。”汉代方士以房中合气求长生不老，巫觋则在民间行房中术疗病去疾，作为高级养生之道为时尚所推崇。《汉书．艺文志》房中类所录八家（仅存书目）中，从书目看虽未见与玄女有关者，但玄女在房中各家中具有悠久的历史，有的学者根据《列仙传．女几》推测：《玄女经》是西汉时就有的古书。我们从前引《列仙传．女几》以及《论衡》中确可看出，房中术玄女的影响力很大。在这种情况下，本来就是黄帝之师（房中术方面）的玄女，被拉大旗作虎皮，改造为神话中的重要角色（增加了一项新职能），为王莽的斗争服务，是不足为怪的。从而使玄女也走过了房中术神——社会影响日益增大——最终被附会为战神这样一个历程。炼丹兴起于战国时代，时人视为长生不老之术。道教产生后，外丹黄白术又成为道教的重要方术。玄女作为丹药神至少在魏晋时期已很有名气，《抱朴子内篇》就有记载：
合此金液九丹，皆当祭，祭则太乙元君、老君、玄女皆来鉴省。（《金丹》）
凡作黄白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常烧五香，香不绝。（《黄白》）
此处所载，道士炼丹时需要祀神，玄女等神皆来视察监督，其为炼丹时的佑护神无疑。结合《抱扑子内篇》以“还丹金液”为“仙道之极”、“九丹诚为仙药之上法”，（《金丹》）以及“仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银”（《仙药》）等说法，可知玄女在丹药领域中具有重要地位。
道教中还流行着玄女授黄帝以丹经的说法。唐人王瓘撰《广黄帝本行纪》称：
黄帝，登稽山，陟王屋，开石函，发玉笈，得金鼎九丹之经，复受九转之诀于玄女。
成书于晋以前的《黄帝九鼎神丹经》所载更为详尽：
黄帝受还丹至道于玄女。玄女者，天女也。黄帝合而服之，遂以登仙。玄女告黄帝曰：“凡欲长生而不得神丹金液，徒自苦也。虽呼吸导引吐故纳新及服草木之药，可得延年，不免于死也。服神丹，令人神仙度世，与天地相毕，与日月同光，”
此处玄女提出的丹药理论与《抱扑子内篇》推崇丹砂等金石矿物为升仙上药的说法是一致的。据洪迈《夷坚志》补卷第十二《赤松观丹》，玄女还亲自炼过丹药，后世在其炼丹处建立了宫观。婺州金华赤松观，相传为九天玄女炼丹之所。云丹始成时，凡三粒，以一祭天，一祭地，皆瘗于隐所，一以自饵。盖不知几何世矣！
《夷坚志》为宋代作品，所记当为当时流行已久的传说。同书乙志卷第七《毕令女》还记载了玄女传授“道家所谓回骸起死”之“秘术”的传说。看来，玄女不仅能使生人长寿成仙，亦可使死人起死回生。
另外，值得注意的是，在道教炼丹术中，玄女还是丹药的主要成分——汞（水银）的隐名。《魏伯阳七返丹砂诀》（黄童君注解）谓：天生玄女（水银，位于太阴，故曰玄女），地出黄男（硫黄），皆禀灵气。炼丹砂成水银，再炼水银复成丹砂，变炼七转，即可通灵，谓之七返灵砂。
以上记载表明，玄女不仅为丹药之佑护神，且有一套丹药理论，并亲自炼过丹，甚至还成了丹药原料的隐名。因此，玄女确是一位丹药之神。 “术”是方术，“数”指气数，术数就是用各种方术观察自然界的各种变化，来推测人和国家的气数与命运，是古代的预测学。术数起源于原始文化，后发展为道教占验术，主要有：图谶、占星、择日禁忌、望气、风角、易占、太乙神术、六壬、奇门遁甲等。道教术数典籍《黄帝龙首经》序有“黄帝将上天，次。召其三子而告之曰：‘吾昔受此《龙首经》于玄女’”之谓，而《抱朴子内篇》即已著录《龙首经》一书，据此，可知最迟在东晋时期，玄女就已具备了术数神的职能。
有关术数神玄女，历史上曾产生过大量文献，现仅录史志中明确标有玄女之名的此类图书书目如下：
《隋书．经籍志》：《玄女式经要法》一卷
《旧唐书．经籍志》：《玄女弹五音法相冢经》一卷胡君撰
《新唐书．艺文志》：《玄女式经要诀》一卷胡君《玄女弹五音法相冢经》一卷
《宋史．艺文志》：《占风九天玄女经》一卷《玄女金石玄悟术》三卷《玄女玉函龟经》三卷《玄女五兆筮经》五卷
袁天纲一作“孙思邈”《九天玄女坠金法》一卷《玄女三廉射覆经》一卷《玄女常手经》二卷《玄女遁甲秘诀》一卷《玄女式鉴》一卷
《玄女关格经》一卷皆六壬占验之诀玉枢《玄女截壬课诀》一卷《玄女简要清华经》三卷《玄女墓龙冢山年月》一卷《玄女星罗宝图诀》一卷
《玄女十课》一卷《玄女断卦诀》一卷《九天玄女诀》一卷
以上图书除《占风九天玄女经》列入“天文”类外，其余皆列入“五行”类。这些图书至元明时已多亡佚,无法见其原貌，但通过保存于《道藏》中的《黄帝龙首经》（隋唐宋各代的史志皆有著录）和《黄帝授三子玄女经》，仍可窥其一斑。
《黄帝龙首经》上下经各三十六占，法用六壬。分述七十二项占吉凶法，如占岁月利道吉凶，占嫁娶祠祀吉日等。其占法属六壬遁甲一类，以年月日之干支及所值星宿相配，依其间阴阳之冲和生克，定人事之吉凶。《黄帝授三子玄女经》言视日辰吉凶之术，凡十四条（似有缺佚）。第一条述与人期会吉日良辰；第二条言占求物法；第三条以下皆述娶妇嫁女之日辰。此外，保存在道教中的《九天玄女课》《玄女房中经》《九天玄女灶告秘法》等有关典籍，亦与玄女密切相关。这些都说明玄女具有术数神职能。
以上介绍了作为房中术神、战神、丹药神和术数神的玄女的大致情况。应该指出的是，根据有关文献，我们可以进一步认定，上述四种职能不同的玄女并非毫无关系的四位女神，而是身兼四任，其间有着不可分割的内在联系：在《抱朴子内篇》中，玄女既是房中术神又是丹药神。题为孙思邈所撰的《玄女房中经》，述房中宜忌日辰，表明了房中术神玄女和术数神玄女的密切关系。唐代兵书《太白阴经》卷十《杂式．玄女式》称：“玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方万物之始，因六甲之壬，故曰六壬。”体现了术数神玄女与战神玄女的内在联系。《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》载：“玄女教帝三官秘略五音权谋阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言，帝观之，十旬讨伏蚩尤。”是为战神玄女所为，又载：“黄帝，于玄女、素女受房中之术，能御三百女。玄女授帝如意神方即藏之崆峒山。”是为房中术玄女之所为。此外，在房中术、战争、丹药和术数四个方面，玄女皆为黄帝（被尊为中华民族的始祖，地位甚高）之师，此亦一神四任之有力内证：
(1)黄帝“论道养则资玄素二女”，遂“与天地乎罔极”；
(2)“天遣玄女下授黄帝兵信神符，制服蚩尤。”
(3)“黄帝受还丹至道于玄女”，“遂以登仙”；
(4)黄帝“受《龙首经》于玄女”，并将此术数典籍传之于世。因此可以确定，作为黄帝之师，玄女是一位身兼数职的神通非凡的女神。