抽签抽到魁星点斗,抽签抽到曙是什么意思
陶然亭名字的由来是什么?
1695年，有位叫江藻的人担任北京窑石的监督，他在窑厂的慈悲庵内，修建了自己休息的3间厅，并取白居易诗中“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”的“陶然”两字，将自己休息室命名为“陶然亭”。
陶然亭面阔3间，进深一间半，面积约90平方米。亭上有苏式绘，屋内梁栋饰有山水花鸟画，两根大梁上绘《菊》、《八仙过海》、《太白醉酒》和《刘海戏金蟾》。
在陶然亭东向门柱上悬“似闻陶令开三径，来与弥陀共一龛”，此联是清代湖广总督林则徐书写。在山门内檐下悬挂着写有“陶然”两字的金字木匾，此匾为江藻遗墨。
陶然亭间分别悬挂两幅楹联，一幅写道：
慧眼光中，开半亩红莲碧沼
烟花象外，坐一堂白月清风
另外一幅写道：
烟藏古寺无人到
榻倚深堂有月来
此联是清代书法家翁方纲所撰，清代慈悲庵的主持僧静明请光绪皇帝的老师翁同龢重写。
在亭的南北墙上有4通石刻，一是江藻撰写的《陶然吟》引并跋；二是清代布政司参政江皋撰写的《陶然亭记》；三是清代思想家谭嗣同所著的《城南思旧铭》并序；四是《陶然亭小集》，这是清代文学家王昶写的《邀同竹君编修陶然亭小集》，此诗是王昶作于1775年的清代左右。
陶然亭和慈悲庵三面临湖，慈悲庵位于陶然亭的东部。慈悲庵是创建于元代的古刹，它山门向东，整个建筑布局严谨，瑰丽庄重。
慈悲庵的总面积为2700平方米，建筑总面积800余平方米，主要建筑有观音殿、准提殿和文昌阁等。
在慈悲庵门石额上刻有“古刹慈悲禅林”6字，门的内檐，高悬一块木匾，刻着江藻题写的“陶然”两字。
庵内存有1099年的契丹辽朝智大师佛顶尊胜大悲陀罗尼经幢，还有1131年的金代观音甘露破地狱净法界真言幢。四面各镂佛像，并刻有咒文。
观音殿是慈悲庵的主殿，坐北朝南，与准提殿相对。两殿同处慈悲庵之轴线上，规格体制虽相仿。
但观音殿之殿基较准提殿殿基高出0.6米左右，并有殿廊，因而更为宏伟壮观。屋顶脊兽，有狮、麒麟、海马等，显得庄严肃穆，古色古香。
文昌阁坐北朝南，面阔3间，约8.1米，进深一间约4.4米。高约10米，总建筑面积为83平方米。阁前有一小方亭。
楼上朝南一面有廊，可凭栏眺望。文昌阁木质的梁檩栋枋外露部分，以及亭、廊的天花板，都饰有绘，颇为华美，加之此阁虽小却颇具特点。因而，它虽无飞檐斗拱的造型，但危楼高耸，也颇觉飘逸灵秀。
文昌阁内祀奉的是文昌帝君和魁星，这两位神祇是主宰文运兴衰和功名禄位之神，最受读书人的崇敬。故在封建时代，它一直是进京参加会考的考生们顶礼膜拜的圣殿。
文昌阁旧有为人预卜命运的“文昌阁签诗”百首，皆系集古诗而成的七言绝句，传为清代著名文学家纪晓岚所作。僧人把这些诗写成“文昌灵签”，供来此问卜者抽签。
准提殿坐南朝北，南北两向开门。北面有墙无窗，正中一间为门，与北面观音殿殿门相对。准提殿原供奉准提等3为菩萨，殿内有许多佛像和神像、祭器、供具。
殿额提：“准提宝殿”，殿联题：
法雨慈云，众生受福
金轮宝盖，两戒长明
这些旧有之物，现均已无存。存留下来的准提殿被辟为“陶然亭奇石展室”。
湖心岛上还有锦秋墩、燕头山，与陶然亭成鼎足之势。锦秋墩顶有锦秋亭，其地为花仙祠遗址。陶然亭南山麓有“玫瑰山”，燕头山顶有揽翠亭，和锦秋亭和陶然亭形成对景。
对于锦秋墩，在晚清作家魏秀仁所作《花月痕》里对陶然亭锦秋墩有详尽描述：
京师繁华靡丽，甲于天下。独城之东南有一锦秋墩，上有亭，名陶然亭，百年前水部郎江藻所建。
四围远眺，数十里城池村落，尽在目前，别有潇洒出尘之致。
亭左近花神庙，绵竹为墙，亦有小亭。亭外孤坟三尺，春时葬花于此，或传某校书埋玉之所。
陶然亭北与窑台隔湖相望，西与精巧的云绘楼和清音阁相望。
云绘楼和清音阁是一座皇家园林建筑，建于清代，原在中南海内东岸，双层楼廊，画檐雕梁，玲珑秀丽，是当时皇帝登楼观赏太液清池，写字、绘画、吟诗作曲之处。
后来云绘楼因施工需要拆除，但因这组建筑结构和风格独具特色，所以把这组建筑完整地迁建到陶然亭的西湖南岸。
在陶然亭葫芦岛西南，与陶然亭隔水相望，有座妩媚多姿精巧的双层楼阁，它就是云绘楼和清音阁。云绘楼坐西向东，三层，楼北有室叫“韵磬清音阁”，坐南朝北，阁上下与云绘楼相通，有门叫“印月”。
双层的画游廊向北面和东面伸出，各自连接着一座复式凉亭，而这两座复式的凉亭，又紧紧连接在一起，彼此独立而面向不同的方向，但又珠联璧合，浑然一体，是这组建筑最显著的风格。
这座具有江南风格的小巧建筑，雕塑绘全部保存原来的形式与装饰，精巧大方，别具风格，山水之间有亭、台、楼、阁的点缀，更加清新秀丽了。
在陶然亭西南山下建澄光亭，亭北山下为常青轩。于陶然亭望湖观山，最为相宜。湖面轻舟荡漾，莲花朵朵，微风拂面，令人神情陶然。
陶然亭高台下还有一墓，即著名的清末人物醉郭墓。醉郭，姓郭，名瑞，字云武。关于醉郭的身世说法不一：
一说因郭瑞愤恨时政，佯狂扶醉，行歌于市。郭瑞死后由《京话日报》彭翼仲出资葬此。
一说郭瑞为天桥八大怪之一，常编数来宝唱词针砭时政，并带醉边走边唱。当时苏州人彭君翼曾替他编过唱词，后彭君翼某充军。郭一病不起，被送贫民院，死后彭君翼为其凑钱葬此。
陶然亭周围，还有许多著名的历史胜迹。西北有龙树寺，寺内有蒹葭簃、天倪阁、看山楼和抱冰堂等建筑，名流常于此游憩。
东南有黑龙潭、龙王亭、哪吒庙、刺梅园、祖园，西南有风氏园，正北有窑台，东北有香冢、鹦鹉冢等。
香冢位于锦秋墩南坡上。冢前原有一通石碑，上刻“香冢”两字，被称为“香冢碑”。香冢附近原还有一鹦鹉冢及碑。
迄今“香冢”及碑已荡然无存。香冢碑阳铭文“香冢”，两字为篆书。碑阴铭文写道：
浩浩劫，茫茫愁。短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕烟痕无断绝。是耶非耶？化为蝴蝶。
碑阴铭文为隶书。后有“题香冢碑阴”5个行书小字。其后有行书七绝一首，诗写道：
飘零风雨可怜生，香梦迷离绿满汀。
落尽夭桃与秾李，不堪重读瘗花铭。
由于碑阴偈文中有“化作蝴蝶”，该冢也曾被叫做“蝴蝶冢”。
这些历史胜迹产生年代多早于陶然亭，有的甚至早于慈悲庵。它们都有文人墨客觞咏的历史，曾现过各领风骚的辉煌时期。
七夕节和西方情人节的比较 另有加分
2月14日，是西方的情人节，一些热衷于“洋”节的人们着实表现了一把，热闹了一番。
其实，我们中国也有自己的情人节，那就是源自古代“牛郎织女”神话传说故事的“七夕”节。但这个在古代其热闹不亚于春节的情人节，在今天却有不敌西方的情人节之势，并有逐步被淡去丶遗失的危险。究其原因，笔者分析认为，主要有三个方面：一是倡导的缺失。缺乏对一系列传统节日这个非物质文化遗产保护的意识，没有将其作为非定假日予以倡导；二是媒体宣传的缺失。对传统节日的产生丶发展以及存在的意义等没有进行全方位的宣传和诠释，以至在大多数人特别是年轻一代心里只存有模糊印记；三是生活方式上的盲目崇“洋”。随着改革开放的深入，外来文化也随之进入中国社会，在西方发达的经济和领先的科技面前，一些人误以为西方的一切都优于中国，甚至认为“外国的月亮也比中国圆”。在他们看来，能过“洋”节，就表示自己脱离了“土”味，就意味着文化上上了档次，情调丶情趣上就比别人高上一筹，生活上就与世界接了轨。其实，这群人对西方情人节的了解也只停留在皮毛水平，处于说不清道不明的地步，说得不好听点，只是一批盲从者。
若将中西方情人节作个比较，中国的情人节无论是生成时间上，还是文化底蕴丶文化内涵，以及浪漫程度上，都远胜于西方情人节。在这里，笔者不妨就中西方情人节作个简要介绍，也让热衷于“洋”节的轻年们清醒一下头脑。
西方情人节又称“圣瓦伦丁”节丶牧神节。关于此节命名由来说法不一（评论：一个说法不一的节日，竟引得年轻人如此热衷，不知其纪念意义何在？）。因为在基督教殉教史上，有三位名叫瓦伦丁的殉教者。有一种说法是，罗马帝国有位叫瓦伦丁的教徒，因带头反抗统治者对教徒的残害而被关进监狱。在狱中，他受到典狱长之女的关心照顾，两人深深相爱。公元270年2月14日，瓦伦丁被判极刑。临刑前，他给自己的恋人写了一封信，信中表达了他对恋人至死不渝的爱情。另一种说法认为，瓦伦丁是指公元三世纪的一位主教。那时罗马皇帝认为成婚男子都不愿离开妻儿去当兵，即使上了战场也不会成为优秀的士兵，就颁布禁止男子结婚的命令。瓦伦丁因违抗禁令，秘密为青年男女举行婚礼而受到监禁，公元271年2月14日死在狱中。若照此说，瓦伦丁则是不法分子，纪念他则无任何意义可言。
纪念瓦伦丁活动，开始仅盛于民间青年男女。基督教产生后，教会的地位日渐盛大，但他们对这种活动一直抱冷漠态度。随着这种纪念活动的日益盛大，教会的领袖们才不得不于公元七世纪予以认可，并正式命名为“圣瓦伦丁节”。
中国的七夕情人节源于中国家喻户晓的“牛郎织女”的神话传说。“牛郎织女”的神话传说，是中国古代民间四大传说故事之一（其它三个传说故事分别是《孟姜女》丶《白蛇传》丶《梁山泊与祝英台》），虽然版本很多，但故事都以牛郎与织女的真挚浪漫爱情为主线（其真挚浪漫程度笔者就不多费口舌了），特别是男耕女织丶幸福美满的家庭生活，充分反映了那个时代广大民众，特别是妇女对美好生活的期望和追求。有这样一种心理因素在里面，七夕演化成节日也就顺理成章，成为很自然的事了。
最早记载有牛郎织女故事的，是东汉的文史学家班固（32——92年）的《两都赋》，赋中云：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”这说明在西汉初年或者更早时期，便有人依附神话传说，以昆明湖代替天河，在昆明池畔两岸塑造牛郎织女石像。因附会塑像必须以传说在民间广泛流传为前提，更何况在交通信息不发达的古代，其传播速度就可想而知了。由塑像再到文字记载，均需经过漫长的时日。因此，民俗专家考证，“牛郎织女”传说的生成大概源于西汉武帝至东汉明帝时期。
由传说演化成节日，究竟源于何年何代，现在已无法确证，但据现有史料考证，古代最早记载七夕情人节盛况的，是东晋葛洪的《西京杂记》，书中有一段关于七夕情人节乞巧习俗的记载：“汉女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”据此可以得出，传说演化成节日当在汉代。后来的唐诗宋词中，妇女于情人节乞巧也被屡屡提及。唐朝王建有诗云：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙。” 据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。这一习俗在民间也照样十分盛行。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨丶金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕情人节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙丶人流如潮，到了临近七夕的时日，乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，即便贵人，也只能步行。观其风情，似乎不亚于最盛大的节日——春节，这说明情人节是古人最为喜欢的节日之一。
由此观之，中国的情人节仅从有记载看，其生成就比西方情人节要早200余年，演化成节日要早300余年，其浪漫程度西方情人节就更无法可比了。
中国情人节的节俗活动很多，如拜织女乞巧丶穿针赛巧丶漂针验巧丶喜蛛应巧丶月下结盟等。也许有人说，这些节俗活动都不适合当今社会，我说，玩味古俗更有味道。越是民族的东西越具有生命力。况且，节俗活动也不排除与时俱进。西方的情人节从起源以至到教会规定，何曾有舞会丶郊游丶谈情说爱之类，不都是后人兴起来的吗？中国的情人节照样可以进行这些活动，从时令上来说，更适合进行这些活动。
传统的节日历史悠久，祖宗的文化博大精深，有着极为丰富的内涵，它期待着年轻一代去发掘，去继承，去弘扬。
中国的七夕情人节由民间传说牛郎织女发展而来。每到农历七月七日夜晚，人们都要抬头观看牛郎织女的鹊桥相会，这一天也成为天下有情人相聚的美好时光。然而，蕴涵着中国丰富文化的七夕情人节渐渐不敌西方情人节所谓的“浪漫”。西方情人节之所以能够吸引年轻人的目光，是因为它有明确的要传递的信息和表现该信息的行为符号，比如西方情人节传递的信息就是浪漫的爱情，表现的形式就是青年男女互送玫瑰和巧克力，在西方情人节的时候，拿着一束玫瑰花给你的感觉比较浪漫。
“中国情人节和西方节日相比的弱势在于，就是没有一个统一的核心信息和被大众认可的行为符号，说到玫瑰和巧克力大家都能想到西方的情人节。”华旗资讯数码产品事业部总经理丁涛对东、西方情人节的差异做了总结，牛郎织女的故事之所以经久不衰，是因为在它身上寄托了中国人的爱情理想，对爱情忠贞不渝的价值取向———这是一种恒久的爱，而且在我国的传统文化中有很多表现恒久之爱的“符号”，比如荷包就是古时候男女青年爱情的见证物，但只有这个还不够，随着时间的推移，还应该赋予中国情人节新的行为符号——百合花，以表达百年好合之意。
北京陶然亭有什么建筑风格?
陶然亭位于北京宣武东南隅，建筑于1695年的清代，是当时监督窑厂的工部郎中江藻建造，取诗人白居易"更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然"之意，取名陶然亭，是我国四大名亭之一。
陶然亭三面临湖，东与中央岛揽翠亭对景，北与窑台隔湖相望，西与精巧的云绘楼、清音阁相望。湖面轻舟荡漾，莲花朵朵，微风拂面，令人神情陶然。
清新秀丽的古代建筑1695年，有位叫江藻的人担任北京窑石的监督，他在窑厂的慈悲庵内，修建了自己休息的3间厅，并取白居易诗中"更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然"的"陶然"两字，将自己休息室命名为"陶然亭"。
陶然亭面阔3间，进深一间半，面积约90平方米。亭上有苏式绘，屋内梁栋饰有山水花鸟画，两根大梁上绘《菊》、《八仙过海》、《太白醉酒》和《刘海戏金蟾》。
在陶然亭东向门柱上悬"似闻陶令开三径，来与弥陀共一龛"，此联是清代湖广总督林则徐书写。在山门内檐下悬挂着写有"陶然"两字的金字木匾，此匾为江藻遗墨。
陶然亭间分别悬挂两幅楹联，一幅写道：慧眼光中，开半亩红莲碧沼烟花象外，坐一堂白月清风另外一幅写道：烟藏古寺无人到榻倚深堂有月来此联是清代书法家翁方纲所撰，清代慈悲庵的主持僧静明请光绪皇帝的老师翁同龢重写。
在亭的南北墙上有4通石刻，一是江藻撰写的《陶然吟》引并跋；二是清代布政司参政江皋撰写的《陶然亭记》；三是清代思想家谭嗣同所著的《城南思旧铭》并序；四是《陶然亭小集》，这是清代文学家王昶写的《邀同竹君编修陶然亭小集》，此诗是王昶作于1775年的清代左右。
陶然亭和慈悲庵三面临湖，慈悲庵位于陶然亭的东部。慈悲庵是创建于元代的古刹，它山门向东，整个建筑布局严谨，瑰丽庄重。
慈悲庵的总面积为2700平方米，建筑总面积800余平方米，主要建筑有观音殿、准提殿和文昌阁等。
在慈悲庵门石额上刻有"古刹慈悲禅林"6字，门的内檐，高悬一块木匾，刻着江藻题写的"陶然"两字。
庵内存有1099年的契丹辽朝智大师佛顶尊胜大悲陀罗尼经幢，还有1131年的金代观音甘露破地狱净法界真言幢。四面各镂佛像，并刻有咒文。
观音殿是慈悲庵的主殿，坐北朝南，与准提殿相对。两殿同处慈悲庵之轴线上，规格体制虽相仿。
但观音殿之殿基较准提殿殿基高出0.6米左右，并有殿廊，因而更为宏伟壮观。屋顶脊兽，有狮、麒麟、海马等，显得庄严肃穆，古色古香。
文昌阁坐北朝南，面阔3间，约8.1米，进深一间约4.4米。高约10米，总建筑面积为83平方米。阁前有一小方亭。
楼上朝南一面有廊，可凭栏眺望。文昌阁木质的梁檩栋枋外露部分，以及亭、廊的天花板，都饰有绘，颇为华美，加之此阁虽小却颇具特点。因而，它虽无飞檐斗拱的造型，但危楼高耸，也颇觉飘逸灵秀。
文昌阁内祀奉的是文昌帝君和魁星，这两位神祇是主宰文运兴衰和功名禄位之神，最受读书人的崇敬。故在封建时代，它一直是进京参加会考的考生们顶礼膜拜的圣殿。
文昌阁旧有为人预卜命运的"文昌阁签诗"百首，皆系集古诗而成的七言绝句，传为清代著名文学家纪晓岚所作。僧人把这些诗写成"文昌灵签"，供来此问卜者抽签。
准提殿坐南朝北，南北两向开门。北面有墙无窗，正中一间为门，与北面观音殿殿门相对。准提殿原供奉准提等3为菩萨，殿内有许多佛像和神像、祭器、供具。
殿额提："准提宝殿"，殿联题：法雨慈云，众生受福金轮宝盖，两戒长明这些旧有之物，现均已无存。存留下来的准提殿被辟为"陶然亭奇石展室"。
湖心岛上还有锦秋墩、燕头山，与陶然亭成鼎足之势。锦秋墩顶有锦秋亭，其地为花仙祠遗址。陶然亭南山麓有"玫瑰山"，燕头山顶有揽翠亭，和锦秋亭和陶然亭形成对景。
对于锦秋墩，在晚清作家魏秀仁所作《花月痕》里对陶然亭锦秋墩有详尽描述：京师繁华靡丽，甲于天下。独城之东南有一锦秋墩，上有亭，名陶然亭，百年前水部郎江藻所建。
四围远眺，数十里城池村落，尽在目前，别有潇洒出尘之致。
亭左近花神庙，绵竹为墙，亦有小亭。亭外孤坟三尺，春时葬花于此，或传某校书埋玉之所。
陶然亭北与窑台隔湖相望，西与精巧的云绘楼和清音阁相望。
云绘楼和清音阁是一座皇家园林建筑，建于清代，原在中南海内东岸，双层楼廊，画檐雕梁，玲珑秀丽，是当时皇帝登楼观赏太液清池，写字、绘画、吟诗作曲之处。
后来云绘楼因施工需要拆除，但因这组建筑结构和风格独具特色，所以把这组建筑完整地迁建到陶然亭的西湖南岸。
在陶然亭葫芦岛西南，与陶然亭隔水相望，有座妩媚多姿精巧的双层楼阁，它就是云绘楼和清音阁。云绘楼坐西向东，三层，楼北有室叫"韵磬清音阁"，坐南朝北，阁上下与云绘楼相通，有门叫"印月"。
双层的画游廊向北面和东面伸出，各自连接着一座复式凉亭，而这两座复式的凉亭，又紧紧连接在一起，彼此独立而面向不同的方向，但又珠联璧合，浑然一体，是这组建筑最显著的风格。
这座具有江南风格的小巧建筑，雕塑绘全部保存原来的形式与装饰，精巧大方，别具风格，山水之间有亭、台、楼、阁的点缀，更加清新秀丽了。
在陶然亭西南山下建澄光亭，亭北山下为常青轩。于陶然亭望湖观山，最为相宜。湖面轻舟荡漾，莲花朵朵，微风拂面，令人神情陶然。
陶然亭高台下还有一墓，即著名的清末人物醉郭墓。醉郭，姓郭，名瑞，字云武。关于醉郭的身世说法不一：一说因郭瑞愤恨时政，佯狂扶醉，行歌于市。郭瑞死后由《京话日报》彭翼仲出资葬此。
一说郭瑞为天桥八大怪之一，常编数来宝唱词针砭时政，并带醉边走边唱。当时苏州人彭君翼曾替他编过唱词，后彭君翼某充军。郭一病不起，被送贫民院，死后彭君翼为其凑钱葬此。
陶然亭周围，还有许多著名的历史胜迹。西北有龙树寺，寺内有蒹葭簃、天倪阁、看山楼和抱冰堂等建筑，名流常于此游憩。
东南有黑龙潭、龙王亭、哪吒庙、刺梅园、祖园，西南有风氏园，正北有窑台，东北有香冢、鹦鹉冢等。
香冢位于锦秋墩南坡上。冢前原有一通石碑，上刻"香冢"两字，被称为"香冢碑"。香冢附近原还有一鹦鹉冢及碑。
迄今"香冢"及碑已荡然无存。香冢碑阳铭文"香冢"，两字为篆书。碑阴铭文写道：浩浩劫，茫茫愁。短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕烟痕无断绝。是耶非耶？化为蝴蝶。
碑阴铭文为隶书。后有"题香冢碑阴"5个行书小字。其后有行书七绝一首，诗写道：飘零风雨可怜生，香梦迷离绿满汀。
落尽夭桃与秾李，不堪重读瘗花铭。
由于碑阴偈文中有"化作蝴蝶"，该冢也曾被叫做"蝴蝶冢"。
这些历史胜迹产生年代多早于陶然亭，有的甚至早于慈悲庵。它们都有文人墨客觞咏的历史，曾现过各领风骚的辉煌时期。
魁签指的是什么意思?
这就是一个迷信的，
就是用来抽签表示自己的命运，
大家可以把它当成一种娱乐就好了。
抽签抽了震一是什么意思
这是说明你的运势不好，总是想干好每件事，可到头来始终没有好的结果。哎……这种卦不灵，希望你自己努力去做一定会有好的结果。祝你好运！
上上签振什么意思?
好的意义，好的意思。很好。不错。很漂亮。很绝对 goon个毛呢