易经第五卦乾卦详解,易经六十四卦乾卦

易经的乾卦是什么意思,谁能解释得简单又明白?

乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原,称为'元'。
2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为'亨'。
3、天能使万物和谐,各得其利,称为'利' 。
4、天能使万物,正固持久地存在,称为'贞'。
总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的'功德',元、亨、利、贞被称为乾之'四德'。
乾卦六爻的爻辞:
初九,潜龙勿用。
意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。
《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。
意译:初期阶段,应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。
九二,见龙在田,利见大人。
意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。
九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。
意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。
九四,或跃在渊,无咎。
意译:相机而动,跃起上进,无咎害。
九五,飞龙在天,利见大人。
意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为'君位'。皇帝通称'九五之尊',就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。
上九,亢龙有悔。
意译:龙高飞到了极点,必有过悔。
用九,见群龙无首,吉。
意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。
乾卦以天为象征形象,表述了阳刚之气和强健本质的特征、作用及其发展变化规律,从中揭示了刚强者的进取哲学。

《易经》中的乾卦到底是什么意思?

易经六十四卦之第一卦乾为天刚健中正上上卦象曰:天行健,君子以自强不息
这个卦是同卦(下乾上乾)相叠.象征天,喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳
和健,表明兴盛强健.乾卦是根据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示吉祥如意,教导人遵守天道的德行卦辞乾·元亨利贞.
《子夏传》说:元为原始之意;亨为开通之意;利为和谐之意;贞为贞固之意.
元,寓意事物的起始或基础;亨,寓意事物的生长和壮大;利,寓意事物的创造与收获;贞,寓意事物的趋正与静止,发展“过程”的结束.
《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流行.大明终始,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.
“大哉乾元,万物资始,乃统天.”这是对“元”的解释,意思是,蓬勃盛大的乾元之气,是万物所赖以创始化生的动力资源,这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的.
“云行雨施,品物流行.”这是对“亨”的解释,意思是,由于乾元之气的发动,得到阴气的配合,云化为雨润降于下,万物受其滋育,茁壮成长为各种品类,畅达亨通.
“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天.”“大明”指日,象征天道的运行.“六位”指一卦六爻所表示的六个时位.乾卦六爻,初爻为始,上爻为终,六个时位就是六个特定的时空环境.全句是说,天道的运行适应六个不同的时空环境,遵循由始到终的发展程序,表现出不同的方式,初爻为潜,二爻为见,三爻为惕,四爻为跃,五爻为飞,上爻为亢,好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔.“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞.”这是对“利贞”的解释.“乾道”即天道,天道的变化使得万物各得其性命之正.天所赋为命,物所受为性,万物由此而具有各自的禀赋,成就各自的品性,呈现一幅仪态万方、丰富多的世界图景.这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的,而是通过万物协调并济的相互作用,形成了最高的和谐,称之为“太和”.天道的变化长久保持“太和”状态,而万物各得其性命以自全,这就是“利贞”了.
“元亨利贞”为乾之四德,是天道的本质,核心就是一个生字.《系辞》说:“天地之大德曰生.”生是一个动态的过程,可以区为分四个层次历然的阶段,元者,万物之始;亨者,万物之长;利者,万物之遂;贞者,万物之成.与四时相配,元为春生,亨为夏长,利为秋收,贞为冬藏.这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结,而是贞下起元,冬去春来,开始又一轮的循环,因而生生不息,变化日新,永葆蓬勃的生机.
“首出庶物,万国咸宁.”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩.“首出庶物”是就物质生产的管理而言的,“万国咸宁”是就社会的管理而言的.《周易》认为,天地无心而成化,鼓万物而不与圣人同忧,无思虑,无目的,尽管通过自然的运行“保合太和”,却不会有什么自觉的管理行为,管理行为是人类所特有的,必须设定一个价值取向和管理目标,自觉地经营谋划,合理安排.天地无心,人类有心,天地无为,人类有为,这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在.管理之所以必要,是因为天能生物而不能辨物,地能载人而不能治人,天与人各有不同的分职.管理之所以可以,是因为人类可以推天道以明人事,顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育,促进事物的发展,在物资生产方面可以“首出庶物”,促进物产丰富,经济繁荣,在社会方面可以“万国咸宁”,促进政通人和,天下太平.
《象》曰:天行健,君子以自强不息.
《象传》是对卦象和爻象的解释,解释卦象的叫做《大象》,解释六爻之象的叫做《小象》.乾卦的卦象为天,天道的运行刚健有力,作为参与管理的君子观此卦象,推天道以明人事,接受自然法则的启示,应该把天道的刚健有力转化为自己的主体精神和内在品质,自强不息,奋发有为,积极进取,迎难而上,在管理行为中始终坚持,贯彻落实.

周易·易经·乾卦的解析

彖(象)曰:大哉乾元(乾卦中的“元”太伟大了,以至于任何事物都不能与之相抗衡。五岳中属泰山最矮,但属它地位最高,它之所以能成为至尊,不是凭借其海拔,而是凭借其所处的方位:东方。万物都以生发为主,“一年之计在于春”,“万事开头难”,都说明了东方,这个万事万物运行之起始的重要性。所以咱们治病也应以通经脉为主,为第一要义。因为通经脉就是生发、就是春、就是元。元气的充足与否需要两个条件,一个是作为储备物质的元精是否充足,另一个是元精是否能够生发出来被身体所利用,即它的功能能否正常发挥,二者缺一不可。),万物资始(万物都是凭借着“元”才能开始。资:凭借,我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思。在自然界中,若是植物没有春天的发芽,就不能有最终秋的收获;在人体的生长发育过程中,若是没有初始的受精卵,就不能发育成一个成熟的个体;人的思想也是如此,做学问都是从最初的开窍开始,这些都是春,都是东方。所以说无论在自然界还是人体,元是万物的根本和开端。因为本文主要是阐述医理和人身的规律,所以解释上偏重于人体方面。),乃统天(元是人体和自然界一切运化、作用、功能的主宰。)。云行雨施(云运行起来,雨才能施与大地。内经中说“云雾不精,上应白露不下。”也是此意(具体见日后《黄帝内经》的翻译)。),品物流形(品字由三口组成,意为动作要慢,要有回味,《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶,这叫“牛饮”,若是细心咂摸其中滋味,方才为“品”。将我们每天摄入的饮食消化成为精微,分出五味,最终储存到该储存的位置上(各个脏腑),形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”。)。大明终始(收藏为终,生发是始。品物流形使得身体储存的元精充足后,就有了充足的生发资本。比如该睡觉时粘枕头就着,该起床又能马上有精神,不会呵气连天。),六位时成(六位根据生发的顺序,成就各自的功能,在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能(谦卦以及《内经》中“高下不相慕,其民故曰朴。”通俗说来,干好自己的本职工作)。六位在易经中为六爻,在人身中是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳,或者说是井、荥、输、原、经、合。时:元气发动。《般若波罗密多(玄之又玄,静极生动)心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”比如在灸关元、中脘穴时,有的患者会出现嗓子干疼的症状,继续灸则症状加重,若是能坚持,则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动,邪气散去,干燥之感瞬间消失,这就叫静极生动,则身体上的一切苦厄烟消云散。所以说佛经说的也是人体。一般说来,一本书、一部电影,之所以会成为经典,都是在研究人体或者是人性。插一句:在大雄宝殿中,三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛、西方阿弥陀佛、中央释伽牟尼佛,其中东方在人体对应元气生发,元气生发则能消除病痛,抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气,让人们有舒畅之感,忘记周身不适及病痛,因此成瘾后难以戒除,所以东方为药师佛,手托宝塔,寓意真阳如宝塔般从地下(北方)涌出,层层向上(生发);阿弥陀佛手托钵盂,盂主盛物,且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收,若是储存液体,不易漾出,所以寓意收敛;释迦牟尼既儒家所称中庸,是修行的方法,寓意要使生发收敛的功能正常,需要凭借中央的法门。),时乘六龙以御天(顺应人体气机,才能驾驭好后天的运化,从而供养先天,以最终达到积累元气的目的。时:前句中“因时而成”,人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥,元气初生发为春,发展是夏,开始凝聚为中央,收敛收藏是秋冬,人体需要进入夏的状态,则治病也需顺应人体的气机,用药帮助其进入夏。所以时就是气机。在六经辩证中,三阳经证元气尚且充足,若是上焦有火为实火,则需疏导以祛之;而三阴经证元气不足,此时上焦有火为虚火,是因下焦有寒逼火上行导致,治疗需先除下焦寒,寒去则火自灭,这就是治病中需把握的气机,若是见火不分虚实就消,一味去火,则非明医所为。乘:统摄,只有气机、东方才能统摄六龙。六龙:地,真阴。御:供养。天:积累元气的处所。要想治病,必须积累元气。要想积累元气,就得把六龙驾驭好,让脏腑的运化功能正常发挥,而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态,脏腑之间的交通、相互制约的能力才能没有任何阻碍。只有经脉疏通,阴阳表里内外才能互相制约。这是治病的原理。)。乾道变化(乾的变化规律是),各正性命(各有各的规律,各有各的职责),保合太和(只有身体的各个脏器组织都能各尽职责,身体才能保持和合,才能太和。太字下方的“、”表示元气从北方生发,在该生发的时候生发才能做到太。),乃利贞(只有元亨的运化做好了,才能有利贞的收敛收藏。春夏用心栽培作物,才能有秋天的收获,才能平安度过缺少食物的冬季。利贞:收敛收藏,为坤卦。)。首出庶物,万国咸宁(只有首先能支配好最普通的物资,才能达到万国安宁的状态。庶:庶民,最普通的,最基础的。只要每个作为国家最小单位的老百姓都能够踏踏实实,做自己的分内之事,国家就能安宁,避免战争。在人身体中,精是最小的组成单位、最基本的元素。只有能让精的生发恰如其分,身体各处的功能才有正常运化的前提(而得病就相当于是几个国家之间的战争),从而最终达到身体健康的状态。)。
总而言之,医生治病不能光消症状,否则便易仿效门板轧罗锅,虽然症状消除,可人也死了。明医需先明白人体的正常规律,才能通过病人身上千变万化的症状,找寻出究竟是哪个环节出了问题,才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能。
文言曰:“元者,善之长也(完善的功能生长、逐渐发挥出来就是元。善:《三字经》中说:“人之初,性本善,性相近,习相远。”其中所提及“善”的概念与此处意思相同,意为完善、完美。曾经看到报上有个辩论的题目叫:《“人之初,性本善”还是“性本恶”》,就是把经典中的“善”误解成是性格、品德善良的“善”,由此可知,光看懂经典的字并不能真正理解经典的意思,还需要回到经典的那个时代,了解当时某个字或者是某个说法的含义。人出生之时,本性或者说功能是完善的,但是因为外界、环境、后天刺激的不同,而形成了或有利于、或有害于人体的习惯,所以“性相近,习相远。”每个人的基因虽略有不同,但是能都被称作人,基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限,人虽有高矮胖瘦之分、人种之别、性别之异,但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的。正是因为无论男女都具有同样的生长收藏的运化规律,因此无论是妇科和男科,都按六经来治,即使女人月经不调,也是通过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实,而不能只是单单治月经,整个身体的大环境调整好的,月经自然就能正常。因此,中医就应该是大内科,而不应该出现过细的分科和专家。),亨者,嘉之会也(各种美好的事物都汇聚到此为亨。嘉:在自然界是适宜的水土、阳光、雨露;在人体是各种食物,食物的汇聚之处即是胃,汇聚到胃从而进行充分的运化,即中医中“夏”的概念。),利(收敛)者,义之和也(将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利。所谓“舍身而取义”,可见义是比生命还要珍贵的东西,在人体就是食物经过消化,剔除了不能吸收的物质后,留下的精微。和:分配得十分恰当。),贞(收藏)者,事之干也(能承担事务、责任的为贞。干:骨干、承担、担任。收藏的目的是为了下一步的生长收藏,冬天的凋零是为来年春天蓄势待发。)。君子体仁(只有君子能做到真正的仁德,此处君子指代人体的本性、功能,没有寒邪,没有病的状态。仁:孔子比喻“仁者乐山,智者乐水;仁者寿,智者乐”。 仁好比是山,所以仁者乐山。有山,则有向阳面和背阳面,从而有温差,则热气顺着阳面的坡上行,至山顶遇冷凝聚成雨下落,因此山是形成河流的基础,同时,山中孕育草木动物,所以我们可以说山能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山,就是以“仁者寿”来命名的,根据这个理念来修的园林。),足以长人(再次解释“元,善之长”,若是人体经脉通畅,没有寒邪,则能积累丰富的人体所需的能量。);嘉会(水谷得以汇聚、运化,才能够产生精微,产生气血),足以合礼(再次解释“亨,嘉之会”。礼能使人与人之间的关系平和、和睦,虽然大家分工不同,但是各人尽各人的本分。夏天或者说人体的运化过程,就像是大家一起同心协力抓生产,虽然大家处在不同的岗位,但是能为共同的目标团结,相互合作。);利物(利:获利,投资人在收回投入的本钱之后,余下的财富就是利;人体的吸收功能也是,滤掉不能吸收的物质,剩余的就是可供存储以备将来之需的精微。),足以和义(将精微恰当地分配给五方。);贞固(必须要有坚固的收藏。对应于身体,如果没有一定的元气储备,凭借什么消除邪气?对于于外界事物也是如此,想要做事之前都得有规划有资本,这些就是贞,准备充分了,开始运行才是元。毛泽东当年打天下,强调要先有自己的根据地,待力量逐渐壮大,才能跟敌人打硬仗,就是强调这个根基,也就是“贞”,所以说毛泽东是懂《周易》的人,所以别人打不下的天下,他打下了。),足以干事(若元气不足,则稍一活动,就觉得力不从心。所以且不说身体以外,但说身体以里,只有元气充足,各个脏腑才能承担起它们的工作。)。君子行此四者(整个身体必须正确地运行元亨利贞这四种功能。),故曰:乾:元亨利贞。”
象曰:天(天就是春夏秋冬、生长收藏的功能、规律,但它并不是虚无缥缈的,而是有一定的物质基础。就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气,而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围,不散向太空。所以说没有“地”也就没有“天”。而自然界中之所以有白昼黑夜、一年四季,是地球的公转、自转以及太阳等相互作用的结果,所以要弄明白自然界的天地,还需要加入天文、地理的知识,没有地没有宇宙,就没有天。人体也是如此,没有精没有人体,就没有人体的“天”。有些老中医认为在南方和夏天,天气炎热,不能服用附子,这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念。咱们可以拿外界的“天”来比喻自身。不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬、白天黑天、上午下午,有所变化,比如晚上困倦,白天清醒,但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的。在没有病的情况下,人体是一个完整的地球,某些部位属南半球处于夏天,某些部位属北半球处于冬天,而不能片面、局部地认为季节是夏天,人体内也是夏天,若是这样,人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢?并且,夏天再热,即便是到了四十摄氏度,人的寒病都能去掉吗?当然不能。只这一句话就足以破除那些错误论断。)行健(人体没有一丝寒邪,经脉就能完全疏通,从而使人体能够没有一点阻碍的,按照生长收藏的顺序正常地、健旺地、健全地、强健地去运转。没有寒邪,对应于人就是没有错误缺点,也就是君子。),君子以自强(自强:不是靠外界的药物,而是靠自己的运化来使得自身得以强健。精生发成元气,给脾胃提供动力,从而将水谷变化成为精微,再储存至人体来充实精。人体的功能因为精的充足而更加完备,而精也因为功能的完善而储备更加充足。)不息(不息是不息灭。但不是指大火,是温温的小火、少火、三焦之火。如果身体的寒邪逐渐加重,少阳火就会越来越小,最后就像被泼上了水,就剩一点儿小火炭,要灭不灭,就是少阴证。有几个小火炭是少阴证;仅剩一个火炭就是乌梅丸证了;最后突然一闪,微弱的火苗化为一股烟,冒了,则人的生命到此终结。(所以说人身的生命和外界都能对应上,这就是天人合一。天人合一得用到实际上,一样一样和外界对应才是天人合一。要是单拿出天人合一去论述,则一定说不全。所以古人不爱单论述理论,而喜欢把它放到具体方法中去,用讲故事、打比方的方式让他人理解。)所以说君子能够以此而生生不息,是东方、少火生生不息。)。
大哉乾乎?刚(脏属柔、腑属刚。刚,阳刚,是人体本身所具有的,认定正确目标就能一直运行下去,直到将寒、瘀破除干净的功能,而不是靠三棱、莪术、桃仁、红花等外界的药物来发挥作用。比如上焦有盖子,只要元气充足,就能一直上攻,直到把盖子掀开,这个过程中,患者会有种种不适,但也绝对不能逆之,这是实证的治疗方法。要是虚证的虚火上行,则需要用“见群龙无首吉”的方法,使之下降,即是使之恢复二龙戏珠的状态,使升龙低头。)健中正(中正,指自身具有调节能力,在该生发的时候生发,不该生发的时候不生发。当元气不足时,中正就是元气内敛以自保;当元气充足时,就如小芽破土而出,哪怕有石块的重压,也能冲破重重阻力,将元气输送到身体中需要的地方去。就如小孩发烧,初始越退越烧,这就是刚健中正。但当孩子的元气已经被大量消损,身体虚弱时,刚健就发挥不出来了,只好中正、服输,烧就退了。人的品格也是如此,在确不如人的时候不服输就是阳亢;服输是理智,承认对方确实比自己强,才能好好学习,以求将来使自己更强,这是中正。《黄帝内经》也有“中正”一词,胆为“中正之官”,和此处的“中正”是一个意思,因此说“凡此十一脏取决于胆”。),纯粹精也(纯粹就是没有一丝寒邪,全都是精。只有在“刚健中正,纯粹精也”的这个前提下,六爻才能够发挥,六经才能够运转。)。六爻发挥,旁通情也(当六爻的作用能够正常发挥的同时,旁边相关的情就都能疏通,不会被压抑、憋住。)。时乘六龙,以御天也。(“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思,用以相互解释。)云行雨施,天下平也。

周易·易经·乾卦的原文

《卦》 乾:元 亨 利 贞 「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」
初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也?子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」
九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也?子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」
九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。」 何谓也?子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」
九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也?子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,欲及时也,故无咎。」
九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也?子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。
上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也?子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」
乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。
乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。 乾元用九,乃见天则。
乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。
君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。
九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。
九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?
亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎?

求姻缘 这个挂是什么意思? 《易经》第五卦: 【卦名】水天需 【卦文...

水天需,需卦的意思是有需求,有欲望,等待满足的意思。
有孚,光享贞吉,利涉大川:有欲望、有需求,所以才会有收获;符合于道的欲望和需求,能让广大你的事业,亨通你的人生;注意保持贞正,人生才会吉祥;保持贞正,才能渡过难关。
由于你求的是姻缘,所以,可以把对人生和事业的判断改为姻缘。
事业既然谈到利涉大川,说明姻缘之中会有挫折;保持贞、正是能使自己从挫折中得到利的地方。

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 占事恋爱。

这个卦变了一卦,看变卦的意思。应该是有其他人来了。最后一卦说:不速之客来,敬之终吉。 虽不当位,未大失也。就是说已经有其他人了啊,他们应该是会有好结果的。你呢,虽然不能够继续在一起,但是,你也不会有很大的损失。相信你离开他以后,会找到自己的幸福的,不用太担心,开心地继续走你自己的路吧。

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