易经的两个流派是什么,易经两大派
《易经》到底是什么书?
扯淡
易经是部百科全书
精通他
世间万事万物你都能有更深刻更清醒的认识
他会指引你走上幸福安康之路
教你趋吉避凶《易经》是中国哲学的根本，中国各种文化思想的源泉。
说精通《易经》会给一个人的一生带来灾难与不幸，那是庸俗的说法，说明不懂《易经》，或者把《易经》曲解了，而恰恰相反，真懂了《易经》，应该给人生带来幸福和平安才对！<易经>本身是占卜书籍，但从孔子做十翼之后，《易经》就已经是一门哲学了。
当然后来的易经又分为两个流派，一个是研究易理的哲学派，一个是研究占卜的玄学派。
怎么说呢，易经确实是有一定占卜作用的，因为易经本身就是研究世界上事物发展规律的。所以按照正常的发展轨迹，一个事物的未来是可以被部分预知的。当然我曾经看过说，占卜对那些思维跳跃的人、不按套路出牌的人是不起作用的，这从另一个侧面也反应了周易的哲学本质。
楼主说的那个观点，我可是第一次听。你说的是、奇门遁甲什么的吧？
哲学思考 |《易经》到底是封建还是人生智慧?
哲学思考 推荐编辑： 四为堂主人
推荐理由：万事万物都有两面性，没有绝对的好与坏、是与非。作者从相互对立而又互相依存的两方面，解读传统经典，恰恰印证了圣学经典的魅力所在。这种辩证发展的科学观念，正是要大力提倡的哲学思维。推荐这篇佳作！
《易经》作为中华传统文化的首席代表，在后世传颂中存在很大争议。有人说：《易经》就是一本算命的书，占卜之术都是封建；有人说：《易经》是研究万事万物发展的运行规律，科学的指导我们的生活！
这两种截然不同的观点，源于汉代开始，《易经》的研究学习发展成了两个流派，两者都有着各自的成就，对后世有着深刻的影响！具体看一下：
第一个流派：“象数派”，主讲占卜相术、预测未来。
“健康论阴阳，取名看五行，出门翻黄历，结婚看八字”，这些口口相传下来的俗语，大家或多或少都应该听说过，这就是“象数派”对《易经》的研究成果！
“象数派”主张命定论，研究怎么预测吉凶，所以在现代文明社会里，大家都觉得《易经》是，应该被抵制，甚至把占卜的《易经》视为文化糟粕，弃之而后快！
实际上大可不必，看看现代才流行的星座学说、神秘的塔罗盘，这些都能被广罗大众所接受，偏偏把《易经》冷落起来，这个偏见也太大了吧！
实际上《易经》里更多的是推导式的描述，很多内容是这样的逻辑：这件事如果这样做，结果会是吉；如果那样做，结果会是凶。
这就很好理解了，《易经》不过是把事物的道理告诉我们，正面激励、反面警示，这个套路，是不是和父母教育孩子的方式一模一样呢。《易经》就像一个大家长，为无数的子孙后代操碎了心！
但是这个套路被有心人利用了，父母讲道理的说教很难被孩子完全认同，反倒是所谓《易经》大师们，根据卦象的预测，更容易被人深信不疑！在生活中，或多或少，我们都有过这样的经历吧！实际上《易经》里讲的“命运”，并没有那么神秘莫测，甚至更像是一种人生规律而已！
《易经》里阐释的命是有两部分组成：一部分是天生的基因里的命，从出生那一刻就决定了的；另一部分则是后天的自我行为，对待不同事物、不同阶段的行为，才是决定人真正命运的根本！
俗话说：三十岁以前的长相是父母给的，三十岁以后的长相是自己给的。《易经》对未来发展的预判，就是基于这个道理。现实中有人出身富贵，却把生活过得稀烂；有人长于贫寒，却靠努力实现逆袭！
2019年大火的国产动漫《哪吒》的一句话——”我命由我不由天”，激起多少人的斗志，值得我们深入学习！
第二个流派：“易理派”，主张取法自然、归纳道理
万事万物虽然千变万化，却都有各自的运行规律。年有“春夏秋冬”、花有“枯荣往复”、月有“阴晴圆缺”、水有“潮起潮落”，人类社会也是如此，王朝更替、世事更迭，都有其固定的发展规律！
既然一切有迹可循，一切存在着规律，《易经》的研究者们，就开始像解数学题一样，来探索宇宙人生的奥秘，于是“太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦”的“解题公式”和“人生密码”被找到了！
《易经》把宇宙间所有的事物归纳起来，用阳爻和阴爻两个基本符号，通过排列组合，变化出八卦的基本图案，八卦两两对应排列组合，最终形成六十四种卦象，不管遇到什么事情，都可以从六十四卦中找到对应的情境，按图索骥，形成正确的认知，找到应对的方法！
《易经》最本质的思想是“一阴一阳谓之道”，教导我们建立系统性思维，看待事物时，既从正面看、当前看、结果看，也从反面看、长远看、过程看；世间总有两股基本力量——“阴”与“阳”。阴中有阳，阳中有阴，这才是万事万物的基本道理！
当今社会中的很多问题，就是缺乏系统性思维产生的。都知道追逐向上、歌颂奋斗，这是“阳”的一面，可是一味进取，不择手段，忽视了奋斗“阴”的一面，结果企业员工年纪轻轻突然猝死；名校硕士无法按时毕业寻求轻生；社会各个层面竞争加剧逐步“内卷”……种种问题足以引起我们的反思！
从《易经》的系统性思维看，所谓“物极必反”、“否极泰来”，《易经》中“乾卦”虽就有“亢龙有悔”的指导，“亢”是亢奋、高亢、时刻进取的精神，而过分亢奋的进取，就会走向追悔莫及。《易经》从不单独强调“乾”，代表阳的“乾”一定是与代表阴的“坤”相对出现的！
在《易经》看来，社会生活不应该只强调成功、奋进和竞争，还要能正确地看待平凡、普通和共处；深层次的关注内心、亲和地接纳融合，这是自然之道、幸福之道，才是《易经》智慧的深邃之处！
易学分为哪几派?
理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦... 易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的...易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。易理易学又称义理易学，是专门讲述易经本经哲学义理的易学，象数易学宗旨在于运用，数理易学是研究易经中的科学思想与数学思想。纳音易学则结合了易理易学和象数易学的思想。董鸿渐是当代纳音易学创始人、奠基人，几十年来寒暑不易孜孜以求纳音易学之奥秘，代表著作有《中华纳音易典》、《中华纳音预测学》（ISBN 9627943452 中国哲学文化出版社正式出版），当代纳音易学是由他亲自一手创立的。易理易学则从周公文王而后由儒家孔子一脉相承，象数易学则在易学中一花五叶，从民间社会到儒佛道三家各有所踪，再此不再一一罗列。象数易学在当代以林忠军的学术派、张其成的经世致用派、绍伟华的玄学预测派为代表。易理易学与哲理易学则以著名哲学家成中英和山东大学刘大钧教授为代表。
《周易开讲》——清代学者的两派六宗说
清代的经学研究，在某种程度上带有一定的总结意义。不少学者善于全面考查历史上学术研究的发展过程，对各种学派的源流变迁作出许多较可取的归纳，为后人留下了富有启迪意义的观点。
乾隆期间编撰大型丛书《四库全书》的馆臣们，就往往具备这种独具只眼的史识。在《四库全书总目·经部·易类小序》中，有一节把先秦至两宋以来的易学发展概括为“两派六宗”的说法，颇为后人所称道。
其说指出：
《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄；一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而为李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启论端。此两派六宗，已互相攻驳。
这一说法归纳了易学史上最有影响的流派。总其大端，即为象数、义理两派。象数派的正宗学说，见于汉魏学者以易象（八卦的众多卦象）、易数（阴阳奇偶之数）为解《易》途径，既切合占筮的用途，又发挥易理的深蕴；义理派主于阐明《周易》的哲学大义，王弼以老、庄思想解《易》已开其风气，至胡瑗、程颐则蔚为大观，而李光、杨万里援史证《易》则又将义理易说进一步引申推展、发扬光大。
平心而论，汉儒以象数解《易》，有时执泥卦象，并杂入种种术数之说，每使《易》义支离破碎；王弼一扫旧习，独树新帜，援玄理为说固被指为一弊，但他也并非尽弃象数，其宗旨实在于探寻完整的易象，把握易理内蕴，使六十四卦经义条贯不紊。所以，象数、义理两派立说，实互有可取之处。
近人吴承仕先生说：“名物为象数所依，象数为义理而设”。即是表明两派的主张应当相互参用，才能明辨《周易》大旨。
“两派六宗”之说，具有相当精审的概括性，提出十分简炼的线索以展示中国易学史的主体脉络，无疑有着至为宏观的指导意义。
但《四库》馆臣言犹未尽，在前引观点的基础上，《四库全书总目·经部·易类小序》继续说道：
又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可授《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故易说愈繁。
这几句补充之语，足见论者的严密之处。“两派六宗”固然揭示了整个中国易学史的主要流派，但仍无法尽赅数千年《周易》研究的广阔领域，因此，增入这些“旁附”现状，则有干有支，所作的总结便带有更坚实的历史客观性。
当然，在清代学术研究界，并非仅仅《四库全书总目提要》对易学发展作出历史的总结，在不少学者的经学专著中亦多有涉及。这里只是举其较典型、精粹而简炼者为例，以表明清代学术的一方面特色。
我们倘能沿此思维进一步考察清人的诸多著述，尤其是深入探寻他们对易学发展史所持的各种观点，或许将会更加明朗地感受到这些学者在追本溯源方面所作出的积极贡献。
易学分为哪几派?
理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦... 易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的...易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。易理易学又称义理易学，是专门讲述易经本经哲学义理的易学，象数易学宗旨在于运用，数理易学是研究易经中的科学思想与数学思想。纳音易学则结合了易理易学和象数易学的思想。董鸿渐是当代纳音易学创始人、奠基人，几十年来寒暑不易孜孜以求纳音易学之奥秘，代表著作有《中华纳音易典》、《中华纳音预测学》（ISBN 9627943452 中国哲学文化出版社正式出版），当代纳音易学是由他亲自一手创立的。易理易学则从周公文王而后由儒家孔子一脉相承，象数易学则在易学中一花五叶，从民间社会到儒佛道三家各有所踪，再此不再一一罗列。象数易学在当代以林忠军的学术派、张其成的经世致用派、绍伟华的玄学预测派为代表。易理易学与哲理易学则以著名哲学家成中英和山东大学刘大钧教授为代表。
在中国古代,易学主要有哪两大流派
易学是对卦爻象和卦爻辞的解释，从战国时期的《易传》开始，就存在着两种体例，一种是取象说，一种是取义说，以此解释卦爻象和卦爻辞之间的逻辑联系。
取象说，着重从阴阳之数和卦爻及八卦所象征的特象，解说周易经传文义，称为象数学，致力于此，组成象数学派。如六宗中之占卜宗、灾祥宗、谶纬宗。
取义说，主要从卦名意义和卦的性质解释周易经传文，注重阐发卦爻象和卦爻辞义理，属于义理之学，从事义理学的人组成义理学派。如六宗中之老庄宗、儒理宗、史事宗。特征为舍象取义，得意忘象。