三散财三聚财,散财才能聚财
散财聚人,聚财散人是什么意思
“财散人聚”源于《旧唐书》里的“财聚人散”。“财聚人散、财散人聚”意思是如果你将财聚集在自己的手里,那么,将没有人跟随你,人们就会像水一样离开;而如果将财散给他人,那么这些人就会聚集在你的身边。“财聚人散、财散人聚”用通俗的话表示就是“爱别人等于爱自己”,意思是要真正地实现自己的利益最大利,光有自利是不够的,还必须利他。
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商圣范蠡:经商18计,道尽了怎样的人性弱点?
范蠡的名字后人应该不是很熟悉的,但是财神这个被人们供奉的神仙,就是范蠡。现如今人们供奉的财神就是范蠡,之所以供奉范蠡,肯定是有原因的。范蠡就是我们后人嘴里的商圣,也是被后人供奉为财神的原型。为什么我们供奉他为财神呢?
范蠡经商的厉害之处是在于它明白为商之道。值得一提的是,范蠡的老师是计然,此人更是世界上最早的经学家,现如今的人们对此人大概是不了解的。大部分人是没有听说过计然的,当时的范蠡跟随老师学习,这才有了后来经商的范蠡。
计然在历史上是博学无所不通,尤善计算。经常遨游于山海湖泽,南游越国时,收越国大夫范蠡为徒,授范蠡七计。这就有了后来的范蠡辅佐越王勾践。也就是说,范蠡的本事,几乎都是在计然这里学的。范蠡的一生中,前半生是帮助越王勾践复国,后半生就是经商。
之所以范蠡被后人供奉为财神,原因就是,范蠡在经商的过程中,没有只顾得自己的享受,而是将自己的家产三次散财,这样一来,范蠡经商就可以简要地概括为三聚财,三散财。这样一来,范蠡才能够成为后人供奉的财神。对于后人来说,最难做到的就是功成身退。
范蠡帮助越王勾践复国后,没有享受荣华富贵,在这样的情况下,范蠡避免了和文种一样的结局。与范蠡相比,文种的功绩丝毫不少,但是文种的结局是被越王勾践赐死,相比来说,范蠡的结局就要好很多了。范蠡最终是寿终正寝。
生意要勤快,切勿懒惰,懒惰则百事废;
价格要定明,切勿含糊,含糊则争执多;
费用要节俭,切勿奢华,奢华则钱财竭;
赊欠要识人,切勿滥出,滥出则血本亏;
货物要百验,切勿滥入,滥入则货价减;
钱财要明慎,切勿糊涂,糊涂则弊端生;
临事要尽责,切勿委托,委托则受害大;
帐目要稽查,切勿懈怠,懈怠则资本滞;
接纳要谦和,切勿暴躁,暴躁则交易少;
主心要安静,切勿妄动,妄动则误事多;
工作要精细,切勿粗糙,粗糙则出劣品;
谈话要规矩,切勿浮躁,浮躁则失事多;
出入要谨慎,切勿潦草,潦草则错误多;
用人要公正,切勿歪斜,歪斜则托付难;
优劣要细分,切勿混淆,混淆则耗用大;
货物要修正,切勿散漫,散漫则查点难;
期限要约定,切勿马虎,马虎则失信用;
买卖要随时,切勿拖延,拖延则失良机。
范蠡的一生是充满了传奇色的。范蠡出生于公元前517年,约于公元前420年无疾而终,也就是说,范蠡活了将近一百岁。即使是现如今,范蠡的年龄也是长寿的。范蠡的经商十八计人们应该谨记,这完全可以说是范蠡留给后人的财宝。
范蠡被评价为“忠以为国;智以保身;商以致富,成名天下。”后代许多生意人皆供奉他的塑像,尊之为财神。范蠡是范姓始祖范武子的玄孙,并被视为顺阳范氏之先祖。现如今的经商之人,都会供奉财神,但是极少数的人才知道财神到底是谁。
儒家五常告诫现代人的意义是什么
一、仁者寿
中国的文字是智慧的符号。“仁”字怎么写?左边一个人,右边一个“二”。意思是想到自己,就想到他人,是心中有他人。 “仁”的基本含义就是孔子所说的“爱人”,所谓“仁者爱人”。孟子所说的“恻隐之心”、“不忍之心”,用今天的话来说,就是人对于同类生命的基本的同情和关怀。缺少对生命和人性的同情与关怀,就叫做“麻木不仁”。“仁”是为人的根本,是人的精神家园,提倡“仁”的道德,就是要以人为本,必须认同人与人在生命价值上是平等的。因此人与人之间应该以“己所不欲,勿施于人”的态度友好相待,以“己欲立而立人,己欲达而达人”的态度互相帮助。
《弟子规》中说“凡是人,皆需爱,天同覆,地同载”,但“仁爱精神”不仅止于对自己同类的爱,还包括到对自然界一切生灵和万物的爱。这就是孟子所说的“亲亲而仁民,仁民而爱物”。当今世界范围的自然生态平衡正面临普遍危机,有识之士大声疾呼保护生态环境,保护稀有动物。儒家提倡的“仁民而爱物”的精神,对于建设当代生态伦理道德也是富有启发意义的。
儒家所谓“仁者无敌”、“仁者不忧”、“仁者安仁”等有关仁德修养的思想,强调了道德的自觉和自律,以及道德价值实现所带来的精神满足,这对于个人的道德自律和自我修养及个人身心健康也是很有帮助的。
中国民间俗语讲:“做人好,活到老”。这与“仁者寿”表达的是同一个意思。好人不一定一生平安,但“仁者心安”,好人一生心安。为人若能心灵宁静灵魂安详,对身心健康肯定大有裨益。
二、义者富
古人说:“义者,循理”。依恩义、道义、情义、正义去为人做事就是“义”。 “义者,所以合宜也”,合情合理去做事,不违背道德法律,就是义。
恩义,就是要知恩报恩。人生最折福的是就是忘恩负义。情义,就是做人要讲亲情、友情、爱情。无情无义之人向来为世人所唾弃。古人说:“谁见金银成山传万代,千古只贵一片情”。道义,就是做人要行在道中。不做不合道义之事。比如要讲忠义,要救人危急,要舍财作福,广为布施。正义,就是要坚持原则,要大义凛然,坚持公平正义,不能见利忘义。
孔子说:“富与贵,是人之所欲也。”荀子说:“好利恶害,是君子小人之所同也”。但是儒家强调,追求利,追求个人的自由发展,应该有个底线,这就是义与不义,不能以不义的手段追求利。我们既承认追求利的合理愿望,又必须树立道德理性之“义”。如果没有基于“义”的道德、法律原则作为底线,人们对利的追求就会是不择手段的、杂乱无序的、不能持续发展的。子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。”中国古人向来推崇“君子爱财,取之有道”,强调不义之财不可贪。
古代中国的财神是范蠡,俗名陶朱公,他是春秋战国时代的人。范蠡辅佐越王勾践,他跟文种辅佐越王勾践,然后恢复越国。后来范蠡他就跟文种说,越王勾践可以共患难,但是不可以同富贵。范蠡很会看人,所以会看人很重要,不会看人可能一辈子都会受到很不好的影响。你看,文种不会看人,他看到眼前荣华富贵就要来了,怎么可以让我现在把它放下,不愿意!后来越王勾践就赐文种。范蠡带着西施就离开,到了江南一带开始做生意,从小生意开始做起。做了没多久,发了大财,范蠡马上把这些财富统统捐出去;过没有多久,过了几年他又发财了,他又把钱统统捐给这些贫穷困苦的人,之后再从小生意做起。历史上记载“三聚财,三散财”。
所以后世,我们中国人供财神就供范蠡,范蠡做了财神。过去我们供财神是供关公,实在没有道理。关公与发财不相干,虽然说是“义者富”,关公是义,那个义他做到了,但是“富”他并不明显。范蠡那个富就太明显了,他真的发大财,所以供财神就供范蠡,那就是实至名归,因为他确实是我们做人的好榜样。
三、礼者贵
《孝经》中说:“礼者,敬而已矣”。礼,表达的是一种自卑而尊人的恭敬心。有无对人、事、物的这份尊重的态度、这份恭敬心,对我们事业成功、人生幸福至关重要。古话说:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之”。“一分恭敬一分利益,十分恭敬,十分利益”。孔子曰“不学礼,无以立”。不讲礼,目中无人,为人办事会处处碰壁,“有礼走遍天下,无礼寸步难行”。“贵人相助”往往都助有恭敬心的人。
所以孔子告诫弟子要:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”要恭敬一切人事物。平时,我们要确立一个理念:我们生命际遇中的一切人,都是我们的贵人。甚至对我们无礼来伤害我们的人也是从另一个方面来成就我们的。为人要有这样的大心量,“看别人不顺眼,是自己的修养不够”。
中国古代所崇尚的“礼”是一系列程式化规则,既包括国家的典章制度,也包括礼仪、社会习俗、礼仪规范。它重视的并不只是礼的外在形式,而是体现礼的道德功能和意义。这种功能和意义主要有三个方面:一是明确不同社会身份和角色的人之间一些必要的区别,以避免出现嫌疑和尴尬的场面,从而维持稳定的社会秩序。二是表达“恭敬”、“辞让”之心,让人们有一种适当的形式,互相谦让,互相表达恭敬与尊重。三是“礼之用,和为贵”,通过在、、社交、家庭、娱乐等不同场合人们必须遵循的各种礼节、仪式,并配以音乐,来融洽不同身份、不同角色的成员之间的关系,使之和谐相处,促进社会和睦安定。
礼对维护社会秩序和稳定,促进人对人的恭敬与尊重,协调人际关系和睦,倡导言谈举止的文明礼貌,有非常重要的作用。一定形式的礼,无论对于一个组织还是个人,都是必不可少的。对社会而言,礼是社会道德文明程度的直观表征;对个人而言,礼则是其素质和教养程度的外在标志。我们继承和发扬优秀的精华,赋予符合现代文明的新内容,从而创造出当今时代所需要的礼仪文化,使“礼仪之邦”的中国放射出现代文明的光芒。
四、智者通
“智”的含义是什么?据汉朝班固所著的《白虎通义•情性节》解释:“智者知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也”。意思是有智慧的人,是善于察觉的人,对周围的所见所闻,有自己独到的见解,不被假象所迷惑,在细小的环节中能悟出大的道理。可以说“智者”是通达宇宙人生真相,明白做人做事道理的人。
古人说:“慈悲没有敌人,智慧不起烦恼”。“慈悲没有敌人”意思是真正有仁爱之心的人心中没有对立。所谓“心中有佛,见人是佛”。“智慧不起烦恼”,这个智慧不是小聪明,而是转化困境、磨难、了脱生死的善巧方便。这个“智慧”是能断烦恼,了生死的。人生的烦恼主要来自“我执”:为自己想得太多,为别人想得太少;爱自己太多,爱别人太少;想得到的东西太多,想给与他人的太少。因此得失心、计较心、分别心很重,一旦行有不得,求有不得,便会生发种种烦恼,并衍生怨恨心。人要不烦恼,就一定要有智慧,学会“放下”。放下什么?放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢,放下就得自在了。所以孔子说:“知者不惑”,有智慧的人人生通达。
智慧从何而来?从学习中来,从实践中来,从历事练心的感悟中来。掌握知识并善于思考的人可能成为“智者”。崇尚知识与智慧,必然重视学习与教育。孔子主张“有教无类”,可以说是提倡全民教育的先驱,体现了对学生德、智、体、美、情的全面教育,是全面素质教育的典范,他们的教育理念本身即体现了一种道德的而非功利的精神。古代儒家留下的许多有关教育和学习的格言和教诲,例如“学而不思则罔,思而不学则殆”、 “教学相长”、“不耻下问”、“举一反三”、“温故知新”、“知人论世”、“尽信书,则不如无书”等等,都是儒家思想中的精华,在当今社会具有非常重要的意义。
佛教中还有一种观点认为,智慧人人本有,“清净心生智慧”。当年释迦牟尼佛在菩提树下悟道后说的第一句话就是“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想、执着不能证得”。六祖慧能大师闻《金刚经》“应无所住而生其心”,言下大悟而感叹:“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本来具足,何期自性本不动摇,何期自性能生万法!”
打个比方,自性就像厨房里的灯泡,原本光明透亮,只因自身习气象油烟一样天天熏染,在灯泡外层结了厚厚的油污,障碍了光照的通达。而自性本身是圆满光亮的。所以,要让我们自性的智慧彰显出来,就要去除习气,檫掉油污,让我们的心恢复清净的本然面貌。那么如何求得清净心呢?儒家倡导“格物、致知、诚意、正心”。道家倡导清心寡欲,清净无为,所谓“无为而无不为”。佛家提倡修戒定慧,“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”。这都体现了儒道佛三家的修学智慧。
五、信者达
信字的构成是左“人”右“言”。意思是做人要言而有信。《弟子规》中也说:“凡出言,信为先。诈与妄,奚可焉”。儒家把诚信作为人的基本道德。《大学》以“正心诚意”作为“修身”的前提。孔子说:“人而无信,不知其可也”、“民无信不立”。与人交往要“言而有信”,治理国家要“敬事而信”。君子应当言行一致,诚实笃信。“言忠信,行笃敬”才能行于天下。孔子说:“信则人任焉”,只有当你被证明是一个值得信赖的人时,才会把事托付给你。“言必信,行必果”、“一诺千金”、“一言既出,驷马难追”这些流传了千百年的古话,都形象地表达了中华民族诚实守信的品质。
与“信”相反的便是表里不一,背信弃义,虚伪欺诈,不守信用,不负责任。如果一个人经常失信,他就会失去朋友,在社会上很难立足。如果一个社会缺失了诚信,人与人之间相互尔虞我诈,这个社会将是个可怕的社会。诚信的缺失和信用危机,会成为制约人格完善和社会健康发展的严重隐患。继承发扬守信的传统价值观,在当今社会显得尤为迫切。
“信”还有一层意思是信仰、信念、信心。信仰是巨大的精神力量,人活着不能没有信仰。古人说:“信为道元功德母,长养一切诸善根”。对自己、对他人、对经典、对未来都要有信心。基督教中有“信者得救”的说法。佛教中也说“得生与否,全凭信愿之有无”,都强调了信心、信仰的重要性。
“达”,是成就的意思。诚信的人,有信仰的人,对未来有信心的人能为成就家业、事业、道业打下扎实的基础。
“仁、义、礼、智、信”作为中华传统文化的思想精髓具有历久弥新的精神价值。在大力弘扬主流价值观,加强道德建设的今天,“仁、义、礼、智、信”的价值理念值得大力弘扬。
古代商人范蠡,为何三次散尽家财?又东山再起?
辞官后就是一届布衣啦,有财招人惦记不一定守的住,散了换个地儿再来
聚财与散财的关系是什么?
只有先聚到财了,才有财去散
大门口放什么风水好
门口可以放竹子、锦鲤、金鱼、蟾蜍等风水摆件。
一般家门口建议可以选择竹子啊,锦鲤之类的平安摆件的,招财的摆件有金蟾,但是要注意不同的区别,在家门口种竹子或者是在居所里摆放上一盆文竹等竹类植物就也是表达家人平安之意了。
在风水摆件里的招财吉祥物中,出现得最多的就是锦鲤、金鱼以及蟾蜍,这是因为利与金代表的都是财富,而“九”包含“长长久久”的寓意,所以养鱼时一般养带“九”的数量是最好的;而蟾蜍是旺财瑞兽,居所里摆放蟾蜍一般有招财进宝的含义。
金蟾蜍代表吸财、吐财、聚财的含义,可是金蟾是分为两种的,一种是嘴巴里有钱的,另外一种是嘴巴里没有钱的,所以嘴巴里有钱的蟾蜍应该头朝内,不可以朝外,不然其所吐之财全都流于外了,而嘴巴里没钱的则应该头朝外,以示吸财入库。