天象阴阳汇录,天象阴阳天
难得一见的天象聚集,为什么会有各种各样的天象?
这个宇宙中各个星体自传和公转的结果，没有什么大惊小怪的，而且这个都是有规律可以查询的。这是因为今年所处于的年份比较特殊，而且还有闰年，所以就会比较大几率会发生一些难得一见的天文现象，所以今年会这么多。出现各种各样的天象都是太阳系各个星球之间的相互作用，导致不同的天象出现，比如月食就是太阳、地球、月球三个星球相互作用的结果！
成都现“阴阳天”奇观,一边晴空万里一边厚密乌云, 为什么会出现这种现 ...
这个是因为成都当地处于般地，它的气候环境与其他地方的是不太一样的。出现这种天气是非常正常的，在很多地方都会出现这种天气。我觉得还是和当地的气候特征和地理位置有很大的关系的。
太阳落山时西面的天边像有一堵墙,这是什么现象啊
是冬天特有的现象，也叫阴阳天，属正常天气现象。
2020年12月15日傍晚，南京天空中西南方向的一堵“墙”，因为这堵“墙”，天空被分成两个颜色，有网友玩笑说，它就像一座“云城墙”。还有网友说，这“泾渭分明”的天空，像海市蜃楼。
南京市气象台表示，这样的天气景象是冬季特有的，是冷空气、傍晚逆光、能见度好共同作用的结果。
当高空有一定的水汽，遇冷空气凝结，形成了大片的云层。”南京市气象台预报员表示，由于冷空气过境，南京能见度较好，在20公里以上，在主城的人才能看见。
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2008年10月21日凌晨，湖北多地网友在社区上发图，展示当地出现的独特天象——阴阳天。十堰网友“microtie”描述：看上去像《独立日》里的母舰降临，好像城市边突然起了一座大山。
据了解，湖北各地的“阴阳天”出现在110日下午，有武汉、十堰、孝感、襄樊等多地网民称现场目击。在东湖社区，相关贴文近10条，图片数十张。有网民称之为“地震云”，认为是“不祥之兆”，被其他网民批驳为“”，不要乱吓唬人。
2015年1月29日早上，河南省滑县县城道口镇上空惊现“阴阳两隔”奇异天象，当日7点30分，河南省滑县县城道口镇西北部浓云与东南部天空形成一道明显的界线，当地人纷纷称奇。
参考资料来源：百度百科-阴阳天
参考资料来源：中共江苏省网新闻网-南京天空出现云墙
参考资料来源：现代快报-傍晚南京天空升起了一堵“云墙”，咋回事？专家解读来了
是冬天特有的现象，也叫阴阳天，属正常天气现象。
2020年12月15日傍晚，南京天空中西南方向的一堵“墙”，因为这堵“墙”，天空被分成两个颜色，有网友玩笑说，它就像一座“云城墙”。还有网友说，这“泾渭分明”的天空，像海市蜃楼。
南京市气象台表示，这样的天气景象是冬季特有的，是冷空气、傍晚逆光、能见度好共同作用的结果。
当高空有一定的水汽，遇冷空气凝结，形成了大片的云层。”南京市气象台预报员表示，由于冷空气过境，南京能见度较好，在20公里以上，在主城的人才能看见。
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造成“阴阳天”的云也是因为水汽凝结而成，这和一般的云没什么差别，只是碰巧形成了这种特异的形状而已。但是，云本来就变幻无穷，无论形成什么样的形状都不用奇怪。
我们平时坐飞机的时候，经常会看见大片成直线形状的云，不过平时在地面上比较少见罢了。而这种云如果在低空，就形成了我们所看到的“阴阳天”。至于快速移动并不稀奇，由于地球自转，所有的云都是移动的，只不过在地面上看这种直线型的大面积云移动十分显眼而已。
参考资料来源：百度百科-阴阳天
夕阳下的乌云阴阳的起源
阴阳是中国最古老的哲学观念之一，它起源于氏族社会人类对自身和自然界物象的观察。西周春秋时期，形成了具有自然哲学性质的阴阳二气说，从战国中后期至汉代，阴阳学说沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索发展，形成了二元化的阴阳学说。
最初的阴阳观念是原始社会的人们通过天象观测而产生的。进行天象观测的原因是因为聚居在大河流域的先民们的生产和生活受到了天象、气候、河水涨落泛监等方面的制约。太阳出没和月亮圆缺变化形成的明暗交替的天象，乌云蔽日和云开日出的天象给了先民们深刻的感受，由此产生了最初的阴阳观念，所谓“其阴其阳，以征以行”（《商周金文遗录•＠①伯子＠②铭》），所谓“阴者见云不见日，阳者云开而见日”（《说文通训定声》），都是阴阳观念的原始意义。《汉书•艺文志》曰：“阴阳家者流，盖出于羲和之官。”上古氏族社会就有了羲氏、和氏这样观察天象的专职人员，说明阴阳学说与天文知识有关。
尽管阴阳观念形成于氏族社会，但由于受文字、观念等因素的制约，直到西周末年，夏、商时期神事笼罩一切的迷雾渐渐散开，阴阳观念才由伯阳父提出。他把阴阳看作是存在于天地之间的两种气，用阴阳二气的交感变化来解释地震的现象，已具有自然哲学的意义。老子在此基础上提出“万物负阴而抱阳”（《老子•第四十二章》）的命题，把一切事物都看成具有阴阳对立的属性，已包含二元化阴阳学说的萌芽。
至《周易》成书的战国晚期，封建的宗法关系逐渐形成，《易传》的作者在老子“万物负阴而抱阳”命题的基础上，把自然界中对立统一的阴阳观念类比为社会生活中的君臣、父子、夫妇等宗法关系，把宗法关系体现的尊卑贵贱也赋予阴阳的属性，形成了双重的阴阳观念，把具有自然哲学性质的一元化的阴阳学说发展为朴素的阴阳观念与封建宗法关系相结合的二元化的阴阳学说。约从战国中晚期迄于汉代，阴阳学说的特点已不是单纯的自然哲学，而是沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索发展。阴阳古哲观念起源于氏族社类自身自界物象观察西周春秋期形具自哲性质阴阳二气说战期至汉代阴阳说沿着朴素辩证阴阳观念宗伦理化阴阳观念两条线索发展形二元化阴阳说
初阴阳观念原始社通象观测产进行象观测原聚居河流域先民产受象、气候、河水涨落泛监等面制约太阳没月亮圆缺变化形明暗交替象乌云蔽云象给先民深刻受由产初阴阳观念所谓其阴其阳征行(《商周金文遗录•@①伯@②铭》)所谓阴者见云见阳者云见(《说文通训定声》)都阴阳观念原始意义《汉书•艺文志》曰:阴阳家者流盖于羲官古氏族社羲氏、氏观察象专职员说明阴阳说与文知识关
尽管阴阳观念形于氏族社由于受文字、观念等素制约直西周末夏、商期神事笼罩切迷雾渐渐散阴阳观念才由伯阳父提阴阳看作存于间两种气用阴阳二气交变化解释震现象已具自哲意义基础提万物负阴抱阳(《•第四十二章》)命题切事物都看具阴阳立属性已包含二元化阴阳说萌芽
至《周易》书战晚期封建宗关系逐渐形《易传》作者万物负阴抱阳命题基础自界立统阴阳观念类比社君臣、父、夫妇等宗关系宗关系体现尊卑贵贱赋予阴阳属性形双重阴阳观念具自哲性质元化阴阳说发展朴素阴阳观念与封建宗关系相结合二元化阴阳说约战晚期迄于汉代阴阳说特点已单纯自哲沿着朴素辩证阴阳观念宗伦理化阴阳观念两条线索发展规定的平衡条件（即古代说的“道”或“中道”）的破坏或偏离就会产生阴阳了。所以，古语说，“道动而生阴阳"。
所谓的阴阳就是平衡条件被破坏或丧失之后平衡系统中所出现的或正或负的不平衡量，比如，人体体温由平衡正常的37度上升到了40度所出现的温差+3度，或者由37度下降到了35度出现的温差-2度。
如何观察天象 阴天,狂风暴雨,冰雹大雪,地震火山等等如何看出前兆?_百度...
对气候的季节变化,最初人们不是根据对天象的观察,而是根据自然界生物和非生物对气候变化的反应去捕捉气候变化的信息.自然界草木的荣枯,鸟兽的出没,冰霜的凝消,等等,是与气候的变化相互呼应的.“天气变于上,人物应于下矣”（《论衡·变动》）,这就是所谓“物候”[1].以物候为从事农事活动的依据,这是人类掌握农时的时最初手段.在中国一些近世或多或少保留原始农业成分的少数民族中,差不多都有以物候指示农时的成套经验,有的甚至形成了物候计时体系——物候历.[2]这些民族应用物候指时早于应用天象指时.我国中原地区远古时代也应经历过这样一个阶段.相传黄帝时代的少皞氏“以鸟名官”：玄鸟氏司分（春分、秋分）,赵伯氏司至（夏至、冬至）,青鸟氏司启（立春、立夏）,丹鸟氏司闭（立秋、立冬）.玄鸟是燕子,大抵春分来秋分去,赵伯是伯劳,大抵夏至来冬至去,青鸟是鸧鴳,大抵立春鸣立夏止,丹鸟是鷩雉,大抵立秋来立冬去.[3]以它们分别命名掌管分、至、启、闭的官员,说明远古时代确有以候鸟的来去鸣止作为季节转换标志的经验.甲骨文中的“禾”字作“?”,从禾从人,是人负禾的形象,而禾则表现了谷穗下垂的粟的植株,故《说文》讲“谷熟为年”.这和古代藏族“以麦熟为岁首”（《旧唐书·吐蕃传》）,黎族“以薯蓣之熟,以占天文之岁”（《太平寰宇记》）如出一辙,都是物候指时时代所留下的痕迹.据一些学者的考证,甲骨文中的“夏”字是蝉的形象 [4],而“秋”字则是类似蟋蟀一类动物的形象[5].可见,我国自古就把蝉和蟋蟀视作夏天和秋天标志的物候动物；因为它们的鸣叫意味着夏天或秋天到来.同时这也说明我们的祖先最初确实是以物候指时的.又据近人研究,楚帛书中保留了以肖形动物为标志的物候月历名.[6]
物候指时的经验与习惯延续至后世,《夏小正》、《礼记·月令》等都有每月物候的详细记载,以后还将谈到.又如《诗经·七月》就记录了每个月的物候与农事,类似后世的“十二月生产调”,兹列表如下：
以菖蒲的出生为始耕期的标志,据说是黄帝时代的经验；这虽是一种传说,但也表明这套物候指时的经验是十分古老的.《任地》在介绍了这套经验后,又作了以下的概括：
五时,见生而树生,见死而获死.
意思是,在一年之中,可以视草的发生和死匿而定种稼和收获之时.[10]这是物候指时的重要原则之一.
二 天象指时的开始——星象指时
物候指时虽能比较准确反映气候的实际变化,但往往年无定时,“月”无定日,同一物候现象在不同地区不同年份出现早晚不一,作为较大范围适用的记时体系,显得过于粗放和不稳定.于是人们又继而求助于天象的观察.我国古代对天象的观察很早就开始了,传说黄帝“迎日推策（策）”（《史记·五帝本纪》）[11],“考定星历,建立五行,起消息,正闰余”（《史记·历书》）,已带有依据天象推算历法的意味了.具体情况如何,现在已难考其详.但考古发掘已发现不少反映原始人类从事天文观测的实物资料,表明我国先民很早就进行天文观测.例如河南郑州大河村仰韶文化遗址有不少刻划在陶器中的太阳纹图象,浙江余姚河姆渡文化遗址牙骨雕板中有日纹四鸟图等.近年在河南濮阳西水坡出土一组距今6400年的与人同葬的蚌塑龙虎,有的研究者认为是中国古代天文学四象说中东龙西虎的实证,是世界上最早的天文图 [12].如果这一论断能够成立的话,当时的天文观察已经达到相当高的水平.
当时测天活动是很普遍的,原始人都能掌握不少观测星星出没的知识,世代相传延至三代,故《尚书·洪范》有“庶民惟星,星有好风,星有好雨”[13]之说.《周易》中则有天气谚语的记载.[14]明代著名学者顾炎武说：
三代以上,人人皆知天文.“七月流火”,农夫之辞也；“三星在天”,妇人
之语也；“月离于毕”,戍卒之作也；“龙尾伏辰”,儿童之谣也.后世文人学士
有问之而茫然不知者矣.（《日知录》卷30“天文”）[15]
《国语·周语中》载：“夫辰角见而雨毕,天根见而水涸,本见而草木节解,驷见而陨霜,火见而清风戒寒.”这也是反映了以星象纪时的古老经验.[16]《吕氏春秋·贵因》：“夫审天者,察列星而知四时,因也.”
人们在长期的观察中发现,某些恒星在天空中出现的不同时间、不同方位和不同形态,与气候的季节变化规律相吻合.如终年可见的北斗星座,“斗柄东向,天下皆春；斗柄南向,天下皆夏；斗柄西向,天下皆秋；斗柄北向,天下皆冬”（《《鹖冠子·环流》）,俨然一个天然大时钟.[17]《夏小正》也是利用北斗星座斗柄的指向来指时的.如“正月斗柄县在下”,“六月,初昏,斗柄正在上”,“七月,斗柄县在下则旦”.
星象指时经验的发展,在一定条件下,也会形成自己独特的历法.中国远古时代就实行过以“大火”星（心宿二）纪时的“火历”.相传颛顼氏时代“命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民”（《国语·楚语》）；这位“火正”就是负责观察“大火”的出没和方位以指导人民从事生产的.《左传》襄公九年晋士弱说；
古之火正,或食于心,或食于咮,以出入火.是故咮为鹑火,心为大火.陶唐
氏之火正阏伯居商丘,祀大火,而火纪时焉.相土因之,故商主大火.
“火历”的基本特点是用肉眼直接观察昏时（日落后三刻或二刻半）“大火”的出、中、流、伏、内等不同位置,借以确定岁首和耕作收获等农时.[18]兹把先秦古籍中所记载的部分大火星星象及其指时意义列为下表：
表5 先秦古籍所载“大火”星的出没及其指时意义
星象
指时意义
出处
火见而清风戒寒
周代大火星初见于农历十月,见到它意味着凉风将至,要作好御寒过冬的准备
《国语·周语中》
火出而毕赋（冰）
春秋时农历三四月黄昏时大火星出现于东方地平线上,这时天气转暖,公室要颁冰供食物保鲜之用
《左传》昭公四年
日永星火,以正仲夏
夏至时大火星黄昏见于南方的中天.
《尚书·尧典》
火中,寒暑乃退
季冬十二月平旦大火星正中在南方,大寒退；季夏六月黄昏,大火重新正中在南方,大暑退.
《左传》昭公三年
七月流火,九月授衣
大火黄昏中天后,开始西斜而行,其时睹暑气渐消,天气转冷
《豳风·七月》
八月……辰（大火星）则伏
大火星在黄昏时没入开放地平线下
《夏小正》
九月,内火.……辰系于日
大火星与太阳一起出入,所以大火星在夜空中消失
《夏小正》
三 阴阳合历与标准时体系
历象日月星辰
恒星纪时可以应用于较大范围,但仍然是比较粗疏的；恒星方位的变化要在较长的时期中才能显示出来,对于较短时段的标识则无能为力,因而也就难以形成精确的计时系统.较短时段纪时的标志,莫若月相的变化明显.于是又逐渐形成回归年与朔望月相结合的阴阳合历.但回归年与朔望月和日之间都不成整数的倍数,故需要有大小月和置闰来协调；置闰遂成为中国传统阴阳合历的重要特点之一.《尚书·尧典》载：
乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时.……期三百有六旬有六日,
以闰月定四时以成岁.
“羲”与“和”是不同部落首领的名字 [19].“历”是推算,“象”是观察.[20]过去以恒星指时,如“火历”,只须肉眼观察即可,现在要根据日月星辰 [21]推算出年、月、日、四时以至闰月来,就非“历象”不可了.[22]尧舜时是否已经有了阴阳合历,学术界尚有不同的看法,但殷代已经有了阴阳合历则是无可怀疑的事实.从甲骨文的资料看,商代的历法把一年分为十二个月,月有大小,大月三十日,小月二十九日；年有平闰之分,平年十二个月,闰年十三个月；闰年最初置于年终,称为十三月,后来改置年中.[23]春秋时出现了四分历.《左传》僖公五年和昭公二十年记载了两次“日南至”（冬至）,间隔133年,其间记录了闰月48次,失闰1次,共计有闰月49,平均为19年7闰.这表明春秋时代已在实践中摸索出十九年七闰的法则.由于十九年七闰采取的回归年长度为365又1／4天,故被称为四分历.这是当时世界上最先进的历法.
阴阳合历中的标准时体系
朔望月便于计时,却难以反映气候的变化.为了解决这个矛盾,就需要根据太阳的视运动确定几个能反映季节变化的时点,建立一个标准时的体系.相传尧命令羲和制历时,已经在进行这方面的努力.
分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷.寅宾出日,平秩东作.日中星鸟,以殷仲春.厥
民析,鸟兽孳尾.申命羲叔,宅南交,平秩南讹（为）,敬致.日永星火,以正仲
夏.厥民因,鸟兽希革.分命和仲,宅西,曰昧谷.寅饯纳日,平秩西成.宵中星
虚,以殷仲秋.厥民夷,鸟兽毛毨.申命和叔,宅朔方,曰幽都.平在朔易.日短
星昴,以正仲冬.厥民隩,鸟兽氄毛.
这一记载的大致意思是,分别命令羲仲、羲叔、和仲、和叔在东、南、西、北四方的某个地方,恭敬地迎候太阳的出入（实际上是观察太阳的视运动）,以确定农事活动的次序（“东作”“南讹”、“西成”、“朔易”均指耕种收藏的农事活动.“平秩”,伪孔传训为平均次序）.分别以“鸟”、“火”、“虚”、“昴”四星在初昏时刻的出现作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”（“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”,历代注家多训为春分、夏至、秋分、冬至）的标志,并以此确定春、夏、秋、冬四季之“中”.与春夏秋冬四季相适应,老百姓和鸟兽都发生不同的动态变化.[24]
《尧典》以四方配四时,甲骨文和《山海经》中则有相应的四方风、四方神的记载：
东方曰析,凤（风）曰?；南方曰因,凤（风）曰?（微）；西方曰?,凤
（风）曰彝；□□□（北方曰）?,凤（风）曰役.（合集14294）
有人[25]名曰折丹,东方曰折（折同析）,来风曰俊,处东极以出入风.（《大
荒东经》）
有神名曰因【因】乎,南方曰因【乎】,夸（来）风曰【乎】民,处南极以出
入风.[26]
有人名曰石夷,西方曰夷 [27],来风曰韦,西北隅处以司日月长短.（《大荒西
经》）
有人名曰?（鹓）,方曰?（鹓）来【之】风曰?,是处东极隅以止日月,使
无相间出没,司其短长.（《大荒东经》）
研究者认为其中折同析,?、彝同夷,?、鹓、同隩,与《尧典》所载相互对应.并从而论定殷代有司分、至（春分、秋分、夏至、冬至）的四方之神,而由分、至组成的“四节”,构成当时阴阳合历中的标准时体系.[28]
表6 《尧典》、甲骨文、《山海经》“四方”名称
方位
《尧典》所载 人民四季动态
四方神
四方风
甲骨文
山海经
甲骨文
山海经
东
析
析
折,折
?
俊
南
因
因
因,因乎
?（微）
民
西
夷
?
夷,石夷
彝
韦
北
隩
?
?（鹓）
役
?
以上记载还可以从考古发现中获得某种印证.如山东莒县陵阳河大汶口文化遗址出土陶尊上刻划的图象文字中,有作“?”,是太阳在云气簇托下升起于群山之巅的形象,当地至今仍然能够在每年春分时节观察到这种景象,它正是我国东夷先民观天测时的实录 [29].论者或谓与《尧典》所载羲仲受命在东方旸谷观测日出的传说有关.还有的学者认为,河姆渡遗址出土文物中有雕刻在骨板上的一日双鸟图象,它反映了二分（春分,秋分）日时太阳分主东西两方的古老观念.[30]
《尧典》以太阳出没方位（主要与日影观测相联系）和四中星的昏见作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”的标志,它们相当于后来的“春分”、“夏至”、“秋分”、“冬至”的概念,但不一定有后世那么精确.当时大概已有日影的观测,但可能是以自然物（如山峰）或人体为标志的.[31]而后世准确的“分”“至”点的是建立在的用圭表对日影进行实测的基础之上的.圭表测日起于何时还不清楚,但周代已有用“土圭”测日影的明确记载,如《周礼·大司徒》云：
以土圭之法测土深,正日景以求地中.日南则景短,多暑；日北则景长,多寒；
日东则景夕,多风；日西则景朝,多阴.
这虽然是讲如何“求地中”以便建都的,但这种方法无疑会运用到测“时”上,从而能更准确地确定分、至和四时,更准确地测定一个回归年的长度.《周礼》中有“冯相氏”,“掌十有二岁,十有二月,十有二辰,十日,二十有八星之位.辨其叙事,以会天位.冬夏至日,春秋至月,以辨四时之叙.”这是一个专门掌管天象历法的官员.不过,《周礼》中除四时外,未见其它节气.
但不晚于春秋,已形成由分、至、启（立春、立夏）、闭（立秋、立冬）所组成的“八节”[32],并形成一定的制度和礼仪.且看《左传》以下的记载；
春,王正月辛亥朔,日南至.公既视朔,遂登台以望,而书,礼也.凡分至启
闭,必书云物,为备故也.[33]
闰月不告朔,非礼也.闰以正时,时以作事,事以厚生,生民之道,于是乎在
矣.不告朔闰,弃时政也,何以为民?[34]
于是闰三月,非礼也.先王之正时也,履端于始,举正于中,归余于终.履端
于始,序则不衍,举正于中,民则不惑,归余于中,事则不悖.[35]
上面谈到,历法的发展是先有物候历,后有天文历.在天文历发展的阶段,最初人们观察星象以定季节,继之又观察月相以定月.以月的圆缺周期为一月,关键是确定每月开始的一日,即所谓朔.故每年秋冬之际,天子颁历谓班朔,而列国诸侯每月朔日则有告朔、视朔之礼.[36]以月之盈亏定月虽利于记时,但并不能反映气候的季节变化.后者是由地球绕太阳公转决定的.因而朔望月还需与太阳年相结合.但朔望月和太阳年并不成整数倍数的关系,因此,在实行朔望月的条件下就产生了“正时”的问题.“正时”包括两个方面的内容：
一是确定标准时体系.即所谓“履端于始,举正于中”：“履端于始”指“步历以冬至为始”（江永《群经补义》）,“举正于中”指“历象日景（影）中星,以记分至在四仲月也”（沈彤《小疏》）.即以分至为标准时以补朔望月之不逮.只有这样,才能正确把握气候季节变化的时序,“序则不衍”“民则不惑”是也.《左传》僖公五年所载“八节”观象之礼应由此出.以分至定标准时还形成了某种仪式.如《国语·鲁语下》“大采朝日”（春分）、“少采夕月”（秋分）、“日中考证”等.
二是置闰.置闰是为了调整朔望月与太阳年之间的关系.因为一个太阳年包括十二个朔望月,另多出若干天；经若干年后,把多余的天数汇积成月,放在年终,即所谓“归余于终”.这是一种很古老的办法.据卜辞,武丁至祖甲,岁终置闰,名曰十三月.至春秋时,置闰已不一定在岁终,使月的顺序更符合季节的变化.
四 二十四节气与三十时节
二十四节气的形成
战国时代,人们对天象的观测和标准时的确定进入了一个新的阶段.《孟子·离娄下》云：“天之高也,星辰之远也,苟求其故（按,宜作“规律”解）,千岁之日至,可坐而定也.”在标准时体系的继续发展中,为了更具体地指导农业生产,人们又尝试把一个太阳年划分为若干较小的时段,这种探索的结果导致二十四节气的产生.它是以土圭测日晷[37]为依据逐步形成的.以“分、至、启、闭”为八个基点,每两点间再均匀地划分三段,分别以相应的气象、物候或某种农事活动命名,这就是二十四节气.二十四节气的系统记载始见于战国时代成书的《逸周书·时则训》[38].《逸周书·时则训》关于二十四节气和七十二候的系统见下文表11.保存了许多先秦史料的《周髀算经》[39],对二十四节气作了以下的解释：
二至者,寒暑之极,二分者,阴阳之和,四立者,生长收藏之始,是为八节；
节三气,三而八之,故为二十四.
《周髀算经》还对每个节气的日影长度作了比较粗疏的计算.[40]
二十四节气准确地反映了地球公转形成的日地关系,与黄河流域一年中冷暖干湿的气候变化和农事活动的节奏十分切合.有人将二十四节气与黄河流域中下游地区近代气象加以比较,发现大暑小暑正是一年中气温最高的时期,小寒大寒是一年中最冷季节,雨水节与平均初雨日期比较吻,小雪节与平均初雪日期很一致.惊蛰与10厘米地温通过温度5℃的日期相近,标志着春耕季节的到来.谷雨有“雨生百谷”之意,这时气温已上升到12℃以上,是北方春播的黄金季节.小满、芒种是黄河中下游大麦、小麦的灌浆期和成熟期.霜降节接近平均初霜日期,是一年中生长季节的结束.[41]可见二十四节气一开始就是为农业生产服务的,是在天时观测与农业实践的密切结合中形成的.它是中国传统历法的中心内容之一,中国传统的阴阳合历通过它而具有指导农业生产的作用.直到今天,仍然没有失去它的意义.
先秦时代,二十四节气似乎已经应用于对农业生产的指导.例如《管子·臣乘马》说：
日至六十日而阳冻释,七十[五]日而阴冻释,阴冻释而艺稷,百日不艺稷,故
春事二十五日之内耳.
日至即冬至,冬至后六十日,相当于先秦时期的惊蛰节,冬至后七十五日,相当于先秦时期的雨水节.按十五天为单位计算,十五天正好是一个节气.这里很可能已经用二十四节气来计算农时和指导生产了.[42]
三十时节
除了二十四节气外,还有过三十时节,见于《管子》一书中的《幼官》和《幼官图》[43].这是以12天为一节,把一年360天分为30节的节气安排.它的四季是以“地气发”、“小郢”、“期风至”、“始寒”为起点,相当于二十四节气的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）[44],而以“清明”、“大暑至”、“始前”、“寒至”为中点,相当于二十四节气中的“二分二至”（春分、夏至、秋分、冬至）[45].中点以前的四个时节,一般两两相偶,表现为二气交替上升（如“小郢”、“绝气下”与“中郢”、“中绝”；“始寒”、“小榆”与“中寒”、“中榆”）,中点以后的时节,如果是三个,则这三个时节自为一组（如“三卵”、“三酉”）,如果是两个,则这两个时节连同中点自成一组（如“三暑”“三寒”）.时节的命名主要依据各种“气”的阴阳消长,不同于二十四节气名称多表示某种物候或农时.
参考资料：课本
什么是阴阳天???为什么会出现这样的天气
所谓阴阳天，就是天空出现半边云，半边晴的天气。在很多地方出现过。
有人说：“阴阳天”是一种少见但并不“诡异”的气候现象，我们平时坐飞机的时候，经常会看见大片成直线形状的云，不过平时在地面上比较少见罢了。而这种云如果在低空，就形成了我们所看到的“阴阳天”。至于快速移动并不稀奇，由于地球自转，所有的云都是移动的，只不过在地面上看这种直线型的大面积云移动十分显眼而已。
但是也有人认为和其他的现象有关：例如地震。
也有人以为是地震云。那都是事后人们的总结。所以说，各种天象，云，都有一定的形成规律和原因。目前谁也不能改变它。随其自然吧。是底层空气的颜色和上层空气颜色不一样，就像海天交际的画面一样，比如水和油，水比油重所以形成明星分界线。你也知道空气污染，汽车尾气，工业废气，PM2.5,二氧化碳，二氧化硫。等等比空气重，所以形成奇观，这是环境污染导致的，需要做实验得出结论。国家还在研究，你等消息吧
最近出现的“两星供月,阴阳天,”代表什么天象。将会发生什么大事?_百度...
自然现象，没有什么特别的。按照金星和木星的运行轨迹，12月1日正好处于这样的一个位置，形成两星供月。
这样的景象发生了许多次，和发生大事没有什么关系的。12月1日傍晚我老家天空也出现了这种天象，当天是我家老父亲安葬的头一天，家里正在做道场，这预示着什么？
北京天空现阴阳天,这个景象是如何形成的?
其实现在在我们的日常生活中，很多时候，如果我们善于观察我们的天气的话，我们就会发现他每天都在处于不断的变化之中，那么当我们在网上看到北京天空出现阴阳天的这件事情的时候，很多人就会产生这样的疑惑，就是这个景象是如何形成的呢？对于这一问题的回答，在我个人的了解中，这一般是冷暖空气相互作用的结果，同时也是由于霞光的存在，下面我们具体来了解一下。
1 冷暖空气相互作用的结果
我们都知道，一般对于北京的这种天空，出现阴阳天的身上，这时候很少看到的一种天象，同时当这种事情发布到网上的时候，真的是引发了很多网友的热议，而且这种天气一般都是出现在夏秋之交。而且在这个特殊的时刻里面，一般都是冷暖空气相互作用所产生的一种特殊的结果。
2 霞光的存在
相信大家对于霞光都是有一定的了解，我们都知道他本身就属于天的一种现象问题，只是我们不知道如何用一个专业的名词来描述它而已，然后对于这种北京出现阴阳天的这种现象，确实是因为霞光的存在，这也是通过大量的科学数据研究示得出来的一个结果。
所以我们在平时的生活中，也应该要更多的去关注这方面的问题，对每个人而言，了解这方面的问题对我们都是有一定的好处，他当然如果自己在平时的生活中本身就比较喜欢观察天象的话，其实我们也可以了解更多关于这方面的问题。而且这样的话，还可以提高我们对大自然的一种认知能力。以上就是我总结的一些对于这一问题的相关知识，希望这些能够对大家在今后的学习和生活中有一定的帮助。
其实不知道大家有没有一种感觉，今年这个气候呀，真的是越来越不稳定了，天气的变化也特别奇特。
经常发生一些莫名其妙的变化，其实这些其实就是因为全球变暖导致了这一系列的影响，就像是澳大利亚的大火，可是燃烧了整整几个月。
就在北京天空也出现了一次特别奇怪的景象，路人们都纷纷的停下观看，并用手机记录下这惊奇的瞬间。
北京上午的时候，天空突然出现了一个光环，这个光环中间还有一个非常亮的点，然后外面就有一圈这样的光环看起来特别的奇特。
后来呢，这种现状其实也有人说这就是一种日晕现象，因为当日光穿过了云层之后，再经过了冰晶，这种过程它就会形成这种折射的现象，一般情况下其实有缺口晕，还有全晕圈，北京出现的这种现象就是一个全晕圈现象。
当然这个现象也是引发了很多网友的关注，大家都拍下了，这神奇的瞬间发到了网络平台上面，也有人说这其实是一种特别吉祥的预示，寓意到底是什么呢？
说法呢也是不一的,有传说是这种折射现象，让大家想起在古代的时候，后羿射日大家应该都知道那个时候呢，其实这种现象很可能是预示着灾祸的，有可能还有战争。
不过呢，以前的那些传说终究其实就只是传说而已，根本都没有科学依据的。
作为一个现代人，咱们肯定要从科学的角度去看待问题，毕竟现在科学发展也是十分全面，我们这些设备其实也非常先进的，所以这仅仅就是一种物理现象，仅此而已。
当然其实内心也希望这是一个好的兆头，也希望大家能平平安安的，幸福美满。
厦门天空出现罕见一线天,为什么会出现这种景象?
这其实就是一种自然现象，是冷暖空气对峙，最终才形成了这样的景象。这个是自然现象，毕竟大自然的神奇地方非常的多。是因为刚好出现了两个不同的云层，一边的云层较厚，湿度大，属于高积云，另一边的云层较薄，湿度小，属于絮状云。两边的云层互相挤压，就出现了一线天的现象。