成功靠机遇反方二辩问题,奋斗比机遇更重要二辩问题

关于辩论会!!《成功靠机遇》

天资+勤奋+机遇=成功
在这里实力也就占了33%，成功不仅仅要靠实力，还要靠机遇，如果没有了机遇，你再大的实力也是无用功。谈到机遇，往往为人所忽视。它其实是存在的，而且有时候影响极大。浏览字体：大 中 小
转载周国平的演讲
在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。
和“人文精神”有关的另一个词是humanities，或humane studies，通常译作人文科学。在西方，根据研究对象的不同，一般把学科划分为自然科学、社会科学、人文科学三大部分。其中，人文科学是研究人或人性的学科，可以笼统地称作人学或人性学。在德国，人文科学叫die geistige Wissenschaft，即精神科学。究竟哪些学科属于人文科学或精神科学，各国的划分有出入，但大致都包括文学、语言学、艺术学、历史学、考古学、哲学、法学等。一般来说，在人文科学中，价值观点占据更重要的位置，而其他科学则更注重事实（现象）和逻辑。当然，这只是相对而言，事实上，人文价值观点也常常作为一种研究方法用于其他学科。
根据以上分析，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求，是广义的精神。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值（尊重精神价值）。
一、人性：尊重人的价值
人文精神的起点是对人的价值的尊重，确认人是宇宙间的最高价值。这一方面是相对于物而言的，人永远比物宝贵；另一方面是相对于神而言的，不能以神的名义压制人。
从这一点出发，人文精神肯定人的尘世幸福，认为人生的价值应在现世实现，人有权追求尘世的幸福，不能把幸福推延到天国或不可见的未来。其中也包括肯定感官的快乐，反对禁欲主义。
但是，和人的生物性欲求相比，人文精神更看重人的精神性品格，认为后者是人的尊严之所在。也就是说，对于人来说，尊严高于幸福。关于这一点，康德的解说最有代表性。他认为，人一方面属于现象界，具有感性，受制于自然法则，追求快乐（幸福），另一方面属于本体界，具有理性，能够为自己建立道德法则，“人的尊严就在于这个能够作普遍律的立法者的资格”，它证明人是自由的。正是在人的尊严之意义上，他进一步提出：人是目的，永远不可把人用作手段。
我对康德这个观点的理解是：所谓人是目的，就是要把人当作精神性存在加以尊重。这分对己和对人两个方面。一方面，每个人要把自己当作精神性存在、当作独立人格加以尊重，在任何情况下不能丧失做人的尊严和人格。现在有些人为了物质利益而丧失人格，他们实际上就是不把自己当作目的而是当作手段了，是把自己当作了谋取物质利益的工具。另一方面，每个人也要把他人当作精神性存在、当作有独立人格的个人加以尊重，在任何情况下不可侮辱他人的人格，贬损他人作为人的尊严。我认为，我们的文化传统中一向缺少人的尊严这个极其重要的观念。比如说，现在人们普遍痛感诚信的缺乏，都在呼吁诚信。仔细分析一下，为什么会缺乏诚信呢？其实根源就在缺乏人的尊严之意识。一个人之能够诚实守信，基础是自尊，他仿佛如此说：这是我的真实想法，我愿意对它负责。一个人之能够信任他人，基础是尊重他人，他仿佛如此说：我要知道你的真实想法，并相信你会对它负责。可见诚信是以双方共有的人的尊严之意识为基础的。没有这样的意识，就会互相之间把自己也把对方看作工具，为了利益不择手段，哪有诚信可言。
尊重人的价值不能流于空泛，必须落实到尊重每一个个人。因此，个人主义也是西方人文精神的一个重要传统。我们常把个人主义当作自私自利、损人利己的同义词，理解未免太偏太窄。西方思想家也会在不同的意义上使用individualism一词，在肯定的意义上，这个词是指对个性、个人独特性的推崇。作为一种伦理思想，个人主义强调：每个人的生命（和灵魂）是独一无二、不可重复的，本身就具有不可替代的价值，必须予以尊重。每个人都有责任也有权利充分实现自己的个性和人生价值。同样，每个人对他人也应该如此看待。在个人与社会的关系上，个人主义认为，个人是目的而非手段，一种合理的社会秩序应该有助于一切个人的自由发展。
在个人主义伦理思想和自然法传统的基础上，又形成了自由主义思想的传统。其实，自然法传统也与个人主义密切相关，其基本主张是：个人拥有天赋权利（生命、自由和财产）；和社会的存在是为了保护个人的权利。自由主义的基本思想可归结为两点。第一，个人自由原则。在涉及自己的行为上，个人拥有完全的自由，不受他人（和）的强制。这一点当然也适用于每个人对他人的关系，任何人不得对他人实施强制。在为这个原则辩护时，一般举出两方面的理由。一方面，个性本身即是价值。如同约翰?穆勒所说：“一个人自己规划其存在的方式总是最好的，不是因为这方式本身算最好，而是因为这是他自己的方式。”当代自由主义思想家哈耶克则指出：人性有着无限的多样性，个人的能力及潜力的先天差异性使每一个人都“具有成为一个特立独行的个人的素质”，是自由理想和个人价值理想的生物学依据。另一方面，个人自由有益于社会，包括在物质上，如同亚当?斯密所说，个人之间的自由竞争像一只“看不见的手”那样，能够形成最合理的经济秩序。也包括在精神上（思想，言论，信仰），个人自由能够最有效地促进思想发展和文化繁荣。
第二，法治原则。为防阻强制的发生，保障个人自由，需要法律和。但是，一旦存在，就有了侵犯个人自由的可能性。因此，法治原则主要是针对的，旨在保证依据法律治理。其要点为：一，法律的目的仅在于保护个人自由，防阻强制的发生，有悖于此的虽由立法机关颁布亦为非法。二，法律是普遍性规则，不针对具体的人和事，法律面前人人平等。三，法律至上，必须受法律支配，而这意味着除了防阻强制之外，不得使用它的强制权力。四，立宪，关键是立法权与行政权真正分离，以保证法律的制定不受行政干预和监督对法律的遵守。
通过以上所述，我们可以看到，西方思想中的若干重要传统，包括人道主义、个人主义、自由主义，都是从尊重人的价值的立场出发，围绕着保证个人自由和个人价值之实现这个目的而形成的, 彼此有着十分紧密的联系.
二、理性：头脑的认真
人文精神之尊重人的价值，不只是把人当作一种生命存在，更是把人当作一种精神存在。关心精神生活，尊重精神价值，是人文精神更深刻的方面。从人文精神的立场看，人的肉体生存的权利必须得到保障，物质生活有其不应贬低的价值，在此前提下，精神生活又具有独立于物质生活、甚至比物质生活更高的价值，不可用功利标准来衡量。精神生活是人的高级天性的实现，人之为人的价值之所在，人真正高于动物之处。动物有肉体生活，有某种程度的社会生活，但肯定没有精神生活。精神禀赋是人的最可贵禀赋，它的自由发展本身即有价值而且是最高的价值。人与人之间最重要的区别也在此，而不在物质上的贫富，社会方面的境遇，是内在的精神素质把人分出了伟大和渺小，优秀和平庸。对于一切精神伟人来说，精神的独立价值和神圣价值是不言而喻的，是无法证明也不需证明的公理。
精神生活可相对区分为智力生活和心灵生活，前者面向世界，探寻世界的奥秘，体现了人的理性，后者面向人生，探寻人生的意义，体现了人的超越性。
大多数哲学家认为，理性是人区别于动物的本质特征。为了解说方便，我把理性（智力生活）归纳为以下三个要素：
第一，好奇心。好奇心是智力生活的开端和最基本要素。爱因斯坦称之为“神圣的好奇心”。为什么好奇心是“神圣”的呢？也许是因为，好奇心是人区别于动物的一个特征， 动物只注意与生存有关的事情，人超出生存而对世界万物感兴趣；它甚至使人接近于神，受好奇心驱使，人仿佛想知道创世的秘密，在自己的头脑中把世界重新创造一遍。无论在人类，还是在个人，好奇心都是理性能力觉醒的征兆。柏拉图和亚里士多德说，哲学开始于惊疑。其实，科学也是这样，好奇心是科学探索的原动力。惊奇是一种伟大的能力，表明一个人意识到了未知原因的存在，并且渴望把它找出来。爱因斯坦谈到，他五岁时看见指南针在未被接触的情形下转动，便感到异常惊奇，意识到在事物中藏着某种秘密。这给他留下了极深的印象，很可能是他日后走上科学研究之路的最初动因。然而，“神圣的好奇心”有许多敌人，主要敌人有二。一是习惯，所谓见怪不怪，习以为常了。孩子往往都有强烈的好奇心，一般规律是随着年龄增长，好奇心递减。在一定意义上，科学家是那种不受这个规律支配、始终保持着好奇心的人。二是功利心，凡事都问有没有用，没有用就不再感兴趣。如果说好奇心是神圣的，那么，功利心恰恰是最世俗的，它是好奇心的死敌，在它的支配下，科学探索的原动力必定枯竭，眼光必定被限制在一个狭小的范围内。当今教育的最大弊病是受功利原则支配，其中也包括家庭教育，急功近利的心态极其普遍，以马上能在市场上卖个好价钱为教育和受教育的唯一目标。所以，我把现在的教育看作好奇心的最大敌人。爱因斯坦早已发出惊叹：现代教育没有把好奇心完全扼杀掉，这简直是一个是奇迹。现在的所谓素质教育往往也只是着眼于增加课外知识，扩大灌输范围，仍以有用和功利为目标，而不是鼓励和保护好奇心。依我看，要真正改变应试教育，就必须废除高考，把竞争和淘汰推迟到大学阶段，在大学里也着重考查独立研究的能力而非书本知识。
第二，头脑的认真。好奇心是对未知之物的强烈兴趣，它理应引向把未知变成已知的认真的求知过程。有的人似乎有广泛的好奇心，但事事不求甚解，浅尝辄止，只能说明他的好奇心仍不够强烈，因而缺乏推动的力量。真正强烈的好奇心必然会推动人去探根究底。人的精力有限，不可能对自己感兴趣的所有问题都作系统的探究。因此，好奇心可以广泛，智力兴趣必须定向。许多大科学家、大思想家都在青年时期形成了自己的问题领域和研究方向，那可能是引起他们最大好奇心的问题，或他们发现的以往知识体系中最可疑的环节。头脑的认真归根到底是在知识的根据问题上认真，一种认识是否真理，一定要追问其根据。所谓根据，一是判断是否符合经验事实，二是推理是否合乎逻辑，人的理性能力就体现在运用逻辑对经验材料进行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠呢？如果它不可靠，它所确认的根据就成了问题。在西方哲学中，这种担忧一直存在，促使人们由追问知识的根据进而追问人类知识形成方式的根据，对知识形成的各个环节作仔细审查。因此，知识论成为哲学中的一个重要领域，近代以来更成了主题。其中贯穿着一种努力，便是想把人类知识建立在完全可靠基础上，否则就放心不下。相比之下，中国哲学一向不重视知识论，知识论是最薄弱的环节。相对而言，宋明算是最重视的，但也偏于知行关系问题，所讨论的知识主要指道德认识，即所谓“德行之知”。在中国哲学史上，从总体上怀疑知识之可靠性的只有庄子（“夫知有所待而后当，其所待者特未定也。”），但基本上没有后继者。苏格拉底所主张的“知识即德行”是西方哲学家的普遍信念，中国哲学家正相反，信奉的是“德行即知识”。由于把知识本身看作目的性价值，因此，西方多具有纯粹的思想兴趣、学术兴趣、科学研究兴趣的人，在从事研究时只以真知为目的而不问效用。正是在这样的精神氛围中，最容易产生大思想家、大学者、大科学家。中国则缺少这样的氛围，所以不容易出大师。
第三，从思想上把握完整的世界图画的渴望。好奇心和头脑的认真面对整个世界，就会追问整个世界存在的根据，因而必然把人引向哲学的沉思或的体悟。爱因斯坦把这种渴望称作宇宙感情，并认为它是科学研究的最高动机。到了这一步，头脑与灵魂便相通了，科学与哲学、艺术、便相通了。事实上，大科学家都不满足于纯粹经验研究，他们都是怀着揭示宇宙最高秘密的心愿度过实验室里的日日夜夜的。
以上所述可统称为广义的科学精神，其实质是对非功利性的纯粹智力生活的热爱。这是人文精神的一个重要方面。
三、超越性：灵魂的认真
超越性指人对超出生存以上的意义之寻求。与理性相比，超越性更是人所特有的本质。动物有某种为生存服务的认识能力（低级理性），但决不可能有超越的追求，不可能有哲学、、艺术。理性的产生也许可以用进化论解释，但进化论肯定解释不了灵魂即对意义的追求之来源。
和理性的解说相对应，我把超越性（心灵生活）也归纳为三个要素：
第一，对自己人生的责任心。这是心灵生活的开端和最基本要素。它根源于对生命的爱。因为这爱，不愿生命流逝，便会珍惜自己的生命体验和感受，发展出丰富的内心生活。也因为这爱，不愿生命虚度，便要寻求生命的意义，对人生进行思考。每个人在世上只有活一次的机会，没有任何人能够代替你重新活一次；如果虚度了，也没有任何人能真正安慰你。如果你清醒地意识到了这些，对自己的人生怎么会不产生出最严重的责任心呢？我把对自己人生的责任心看作人生在世最根本的责任心，因为其他的责任可以分担或转让，惟有这不能，必须完全靠自己承担。然而，具备这种责任心极不容易，因为人们往往受习俗和时尚支配。约翰?穆勒指出：在仅关自己的事情上，人们从不问什么合于我的性格和气质，或者什么能让我身上最好和最崇高的东西得到发挥的机会。所问的是什么合于我的地位，别人通常是怎么做的。他们还不是在合乎习俗与合乎自己意向两种情形相比之下，舍后者而取前者。他们根本是除了趋向合乎习俗的事情外便别无任何意向。由于他们不许依循其本性，结果就没有本性可以依循了。尼采也指出：人们躲藏在习俗和舆论背后，随大流地思考和行动，而不是快快乐乐地做他自己。之所以如此，是因为怯懦，怕邻人指责，更是因为懒惰，怕真诚可能加于他们的负担。事实上，对自己的人生负责的确是沉重的责任，最需要毅力和勇气，而跟随习俗和时尚则最轻松，但前者的收获是拥有自己的灵魂，后者的代价是失去灵魂，究竟哪一种生活更值得一过，应该是清楚的。
第二，灵魂的认真。即在人生的根据问题上认真。对自己的人生负责，必然会引向对人生意义、根据、价值的追问，要自己来为自己寻求一种人生信仰，自己来确定在世间安身立命的原则和方式。从总体上看，我们中国人也比较缺乏灵魂的认真，缺乏超越性的追求，中国文化传统中缺少形而上学哲学和本土便是明证。我们的人生哲学注重的是道德，是妥善处理人际关系的准则，而往往回避对人生进行追根究底的探究。在一定意义上，孔子和苏格拉底分别是中西哲学传统的始祖，他们两人都重视人生哲学。但是，他们的嫡传弟子便显出了显著差别，孟子走向了更典型的道德论，柏拉图却走向了本体论。这种分殊肯定已发端于他们的老师，在这方面作一比较研究一定很有意思。
第三，在精神上与某种宇宙精神本质建立联系的渴望。认真追问生命的意义，不可避免地会面临死亡与不朽、世俗与神圣之类根本性问题，会要求以某种方式超越有限的肉体生命而达于更高的精神存在，渴望与之建立某种联系。这就是信仰的本来含义。
以上所述可视为广义的精神，其实质是对个人内在的心灵生活的无比关注，看得比外在生活更重要。这是人文精神的另一个重要方面。一个人是否具有这种广义的精神，与他是否徒或属于什么教派完全无关。
总之，在我看来，人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。对于个人来说，就是要有自己的人格，有真正属于自己的头脑和灵魂，在对世界的看法和对人生的态度上自己做主，认真负责。对于社会来说，就是要为此创造一个相宜的环境。
结语：拥有心智生活
最后，我想特别对青年人说几句话，谈一谈拥有心智生活的问题。
心智生活就是我前面所说的心灵生活（头脑，理性）和智力生活（灵魂，超越性）的合称，也就是通常所说的精神生活。心智生活的特点是内在性和非功利性。它是一种内在生活，而不像肉体（物质）生活、社会生活那样是外在生活。它是没有功利目的的，心智的运用、真理的探究本身就是目的，并且能够从中获得最大快乐。
对于一个正常人来说，内在生活和外在生活当然都是需要的。只有外在生活，生活的全部内容是谋生（挣钱+消费）和交际，这样的人是十足的庸人。只有内在生活的人极少，往往是某一类天才，同时往往也是世人眼中的或真正病理意义上的疯子，例如荷尔德林、尼采。有两者皆优的天才，如歌德、拿破仑。真正的伟人必有伟大的心智（内在生活），心智不伟大者不可能有伟大的事功（外在生活），但心智伟大者未必有伟大的事功。
是否拥有心智生活，与职业无关。并非只有科学家、学者才能过智力生活，只有诗人、哲学家、家才能过心灵生活。事实上，大学和研究机关里许多人并无真正意义上的精神生活，只是在做死学问，或谋生谋利。职业化的弊病是：精神活动往往蜕变为功利活动；行业规矩束缚了真才之人的自由发展。所以，历史上有许多伟大的精神探索者有意从事一种普通职业，而只在业余时间从事精神探索。
我们时代的特点是，人们普遍沉沦于功利性的外在生活，很少有人真正过内在的心智生活。在这种情况下，我希望青年人保持清醒，认识到心智生活在人生中的重要价值。心智生活能使人获得一种内在的自由和充实。一个人唯有用自己的头脑去思考，用自己的灵魂去追求，在对世界的看法和对人生的态度上自己做主，才是真正做了自己的主人。同时，如果他有丰富的内心世界，便在自己身上有了人生快乐的最大源泉。心智生活还能使人获得一种内在的自信和宁静，仿佛有了另一个更高的自我，能与自己的外在遭遇保持一个距离，不完全受其支配，并能与外部世界建立恰当的关系，不会沉沦其中，也不会去凑热闹。这就是所谓定力。现在学界有一些人，自以为是指导时代的风云人物，但没有内在的心智生活，因而就没有一贯的学术志趣和精神立场。自己没有灵魂的人，怎么能充当拯救别人灵魂的导师呢。
人们常常叹息，中国为何产生不了大哲学家、大诗人、大作曲家、大科学家等等。据我看，原因很可能在于我们的文化传统的实用品格，对纯粹的精神性事业不重视、不支持。一切伟大的精神创造的前提是把精神价值本身看得至高无上，在我们的氛围中，这样的创造者不易产生，即使产生了也是孤单的，很容易夭折。现在的开放是一个契机，我希望我们不要只看到经济上的挑战，更深刻长远的挑战是在文化上。中国要真正成为有世界影响的文化大国，就必须改变文化的实用品格。我恳切地希望，现在的青年人能为此做出贡献。一个民族拥有一批以纯粹精神创造为乐的人，并且以拥有这样一批人为荣，在这样的民族中最有希望产生出世界级的文化伟人。

成功的关键是努力还是机遇 辩论赛问题 正反方各十个

正：
1.如果已经自身条件不好，靠机遇可以把握住吗？
2.有见过天上掉馅饼的事吗？
3.现在社会的名人，哪个不是靠自己努力而获得的成功？
反：
1.现在社会能人很多，如果没有机遇会有成功的可能吗？
2.就像买股票一样，你可以通过努力就能预知股票的跌涨吗？
3.牛顿如果不是在苹果树下被苹果砸了一下，有可能要推迟时间才能发现牛顿三大定律。

辩论赛,成功靠的是奋斗还是机遇,我是反方机遇?

是的。成功靠的是机遇。
机遇之所以成为成功的关键是根据马列主义唯物世界观得出的。我们说客观条件决定人的主观意识，一个人的成功要凭借的不只是自己的主观努力，三国时期的周瑜就曾慨叹过：万事俱备，只欠东风。古人如此，今人依然。我们的主观努力不就是要充分发挥外界条件的最大优势吗？所以说无论成功的人是处于优胜还是劣势，他之所以取得成功正是由于外界机遇的存在，而自身的努力也不过是加快成功的动力而已. 2.成功的关键是机遇 ，千里马遇不到伯乐价值还不如一头骡子.
原理:内外因辩证关系的原理。
机遇只是个人发展成才的的外因，它是我们成功的必要条件，有了机遇可以帮助我们成功，但前提是我们努力了，也就是你自身的内因才是决定你是否能成功的关键。有了机遇，而你自己没有准备也是不是不能成功的。所以说，机遇不是成功的关键，它只是帮助我们成功的催化剂而已。
机遇只会青睐有准备的人——不记得是哪个名人如是说过。没了机遇去奋斗，再多的奋斗也是盲目的， 抓住了机遇，然后去奋斗，心里就会有底，就会有很明确的目标，机遇是你奋斗的目标 你无法把南非搞成IT发源地,也无法只靠奋斗就变成比尔盖子. 奋斗有作用,但他只是助推器,起决定的还是机遇. 1.战场上只有当机立断才能取得胜利，正所谓：机不可失，时不再来。难道在最佳时机被你们轻易地放弃的时候，你们不会为你们的优柔寡断、错失良机而自责吗？ 2.有无数的创业者在辛苦奋斗，而成功的企业家只是少数，那是因为他们能够掌握市场经济的精髓，在纷繁复杂的市场中抢抓机遇。试问：不懂得抓住市场机遇，只会埋头苦干、加班生产，那生产出来的产品如何转化为效益？ 3.赤壁之战中，如果东风不来，那万事俱备又有什么用？ 4.请问对方辩友：你们被推选到这个辩论台上来，被你们的同学和朋友寄以厚望，在你们平时辛勤努力的同时，难道你们不认为是学校、老师、同学们和在座的各位支持你们的人，为你们提供了一个展示才华的机遇吗？ 5.“机遇属于每一个有准备的人”这句话正是说明了在埋头奋斗的同时要时刻注意掌握机遇。难道你们不认为，只顾低头努力，不会抬头看路，你们会浪费更多的机遇吗？ 6.在我们正在进行的这场针锋相对的辩论中，你们不正是在努力地寻找我们的漏洞，寻找最佳的时机，试图反唇相讥吗？ 所以，机遇很重要成功靠的是机遇，如果没有一个机遇在多的努力也只能是努力，也都是徒劳，不会得到自己想要的结果。有的人的或许不努力，但是却遇到了机遇，就会成功。机遇就是契机、有利的条件、环境、忽然到来的好运气。机遇有一定的时间限制或有效期，时间过后，就再也得不到了。机遇是留给有准备的人的一份礼物。把握机遇，才能把握成功的渠道。

辩论赛。正方:成功靠的是努力。反方:成功靠的是机遇。我是反方,能否给...

1.如果没有高考制度作为进修的机会，请问对方辩友能顺利进入大学深造吗？
2.如何看待“时势造英雄”这句话
3.对方辩友您的表达能力和辩论技巧都是令我们和场下观众所佩服的，请问对方辩友了，如果没有今天的辩论赛作为一个机遇，您能发挥您的聪明才智吗？
不过有个有点麻烦、就是例子、因为每个与机遇、努力有关的例子都有另一面的漏洞、所以、谁先举例子谁中招、苹果掉在你的头上只能是长出一个包，而人家牛顿就通过自身的努力，在长期的学习中积累经验，你没有，所以就算给你再多地机遇也不可能也一定不会成功。

青年成才的关键是自身能力还是外部机遇三辩

成材的关键在与外部机遇
因为,任何人说自己多么的好,多么的有能力是没有意义的,主要还是周围的人对自身的评价才能断定自己是否真的成材了!成材的断定本身就是外部决定的,此其一.
其二,就现实而言,大家的学历和能力都不是以前任何一个时期能够比拟的,可以这么说,大家都是很有能力的人.单就找工作这一件事情就可以看出,有能力者占大多数,而机遇往往只降临在那少数人身上.对方可能会把机遇的把握和获得也说成自身的能力,其实是一面之词,还是看找工作这件事情,很多人积累了很多的面试经验,到处面试,可以说他们是有把握机遇能力的人了(相对与那些没有这些经验的人来说),但是不是他想得到的机遇就一定降临到他头上的.可见,外部机遇在现在竞争社会中对于一个人的成材来说起了多么关键的作用.没有这个机会,再有能力的人也只能被埋没.
所谓人才是自己的才能得到展示之后得到别人的认可，也就是说人才这个评价不是自己给自己下的而是别人给你下的。我绝对不否定内部因素的作用，所有楼上的那位美女所说的 自身能力的重要性 我一律赞同，但是自身能力不是关键，而是前提。就好像一只爆竹能够爆炸 我们能够说 这个关键便是点火，我们还能说关键是里面有火药么？
我认为青年成才的关健是自身能力，哲学上的观点是一个原因，但是这个讲的是成材而不是成功，成材与成功有一定的因果关系，但不能等价。还有何为成才？如果都要以结果来去评判是不是“才”的话，古今就不会留下那么遗憾了。 我们也存在对人才观和成才观的认识差异。何为人才？在不同的历史时期、不同的时代背景、不同的国度、不同的社会阶层、不同的文化传统下，人才总是有其特定的含义。从社会学和素质教育的角度来看，人才至少应具备以下三个方面的特征：除了具有相关的学历教育经历外，更重要的是具有适应社会生存的良好的专门技能和具备较好的综合素质。 而反观成才则是一个确定性的过程，或者说是一个连续性的状态，这个期间要接受外界的评价和认可等等。外部机遇提供给他一个外在展示的平台，不能说那就是他成才的关键了。
下面是完整的一段辩词 ：1辩陈述词：
主席、评委、对方辩友：
大家好！
刚才，对方辩友反复强调，个人能力是青年成才的关键，那么我不禁要问对方辩友，你们的成才是在真空中成的吗？脱离了外部环境和机会，成才的标准和土壤又在哪里？我们说外部机遇是青年成才的关键决非空穴来风，下面我将从事实角度出发进一步论证我方观点：
一、外部机遇是青年成才的关键这是生活一再向我们展示的道理。南橘北枳的故事大家都知道，同样的一棵树，淮南为橘淮北为枳，难道是这棵树不具备结橘子的能力吗？同样的道理，当前我们的国家，正是由于整体环境的趋好，经济进一步繁荣，人才辈出，究其原因还不正因为社会为我们提供了展示自身才华的舞台，进而造就了众多的人才涌现吗？
二、尽管我们强调机遇是青年成才的关键，但并不意味着我们就此否定个人能力对青年成才所起到的积极作用，成才的条件是有能力，但关键是机遇，说机遇是关键，并不是说我们就要从此过上守株待兔的日子，而是说机遇是可遇而不可求的，历史的经验告诉我们抓住机遇才能避免落后，而落后的后果就是挨打，就有被社会遗弃的危险，印度丛林里的狼孩，就其本性而言，具备成为一个健全人的能力，可就是因为错过了3——6岁智力开发最好的机遇，直至死亡仍不能成为一个真正意义上的人，泱泱中华，天朝大国，不也正因为错过了工业革命的黄金机遇而沦为任人宰割的鱼腩吗？
人的成才脱离不了社会提供的外部机遇，人的成才之路本身就象一个又一个机遇串联而成的完美电路，机遇就是这个完美电路上的一个个开关，哪里一个环节的开路，都会影响到人在自身成才之路上走得更远。
“鹰击长空，鱼翔潜底”，但没有空气，鹰击什么？没有水，鱼又在哪里游呢？当前，我们的国家正处于一个高速发展的黄金时代，青年人正要抓住这一机遇，努力奋斗，迎难而上，希望再过20年，我们在座的青年人再相会，我们能够自豪的说我们抓住了机遇，为社会进步贡献了我们最大的力量，我们是对社会有用的人才，我们无愧这个时代给我们提供的机遇，我们无愧青春！
辩词1：
机遇只所以成为成功的关键是根据马列主义唯物世界观得出的。我们说客观条件决定人的主观意识，一个人的成功要凭借的不只是自己的主观努力，三国时期的周瑜就曾慨叹过：万事具备，只欠东风。古人如此，今人依然。我们的主观努力不就是要充分发挥外界条件的最大优势吗？所以说无论成功的人是处于优胜还是劣势，他之所以取得成功正是由于外界机遇的存在，而自身的努力也不过是加快成功的动力而已。
在这个社会里面有机会一般都会有一定的成功，这一点是无可否认的，无论有没有才能只要有机会都回让人展现出自己的才能，只是多少的问题，但无论是多还是少，它们都是才能，相对于自己的才能成功就有了自己的定义。但是如果没有机会，你是神都无法成功。这也验证了一句话：机会是要自己创造的，也就是说你有才能，这个才能要发挥出来才是才能，不然还是无才，因为不知道你有没有才能，因为在没有做事情之前人们对你才能的肯定只是建立在本人平时给人的印象上面，这个印象是不能完全代表个人本身才能的。所以成功的关键在机遇。
辩词2：
抓住机遇，加快发展，是我们当前的主要任务。回顾改革开放的发展历程，我们既有抓住机遇、乘势而上的喜悦，也有错失机遇、落于人后的遗憾,值得我们认真反思。
这种反思，不可能否定我们过去取得的成绩，它只能说明，抓住机遇是何等的重要。试想，如果没有这些遗憾，如果不错失那么多的机遇，我们本可以也应当发展得更快更好。历史的经验告诉我们，一个事物的发展往往取决于关键的几步，取决于难得的机遇。这几步如果走好了，机遇抓住了，以后的路就好走了。否则，一步落后，就有可能步步落后。
过去的遗憾只能让它过去了，重要的是，我们不能再留下新的遗憾。当前，我国加入世贸组织，我们将直接面临着经济全球化的冲击，新一轮的结构调整、新一轮的技术革命即将开始；国家正在实施西部大开发战略，一批世纪工程如三峡水利、西气东送、南水北调等已经或即将上马。我们正面临着难得的机遇，也是我们实现跨越式发展的关键所在。
过去我们之所以错失了一些机遇，有的是因为观念陈旧，思想保守，有的是因为敏感性不够，没有意识到机遇的存在，但更多的恐怕还是因为看到了机遇，却没有去把握。这个问题要是不解决，抓住机遇，加快发展，还只能是一句空话。
总之，机不可失，时不我待。面对着新的难得的发展机遇，我们没有理由也没有权利再让它付之东流。但愿若干年以后，我们回首今天，能自豪地说：通过我们的努力，抓住了机遇，加快了发展，我们没有遗憾，我们无愧于子孙后代！
辩词3：
机遇是客观环境的产物，代表了历史发展的潮流。任何人的奋斗都无法超越客观环境，无法阻碍历史潮流的前进，因此机遇是关键。
辩词4：
我认为航行一定要有航标,走路要看准方向,获取成功就要知道它的关键,那就是机遇,所以我们一路观察,发现机遇;我们一路努力,为了等待机遇;我们一路执著,为了抓住机遇.
成功的概念不是唯一的,一个人有一个人的需要;一个集体有一个集体的荣誉;一个国家有一个国家的取舍;而每个成功都离不开机遇,这是成功的客观属性,事物发展的必然,不因它因而转移.
机遇是什么?是一个完美电路中的开关,接通它就意味着一种成功,而开关是客观的,是接通电路的必要条件,是实现接通成功的关键.
说机遇不是成功的关键也一样有点独断，这因环境而异（包括主观条件与客观环境），但是最终的决定因素是客观环境，主观只有合乎客观才能产生成功，所以机遇才是成功的关键！
古人有云：“为事在人，成事在天”真正取决定作用的是外在于人的外部环境，而成就一件事，这依靠于好的外部环境，这种环境就是机遇！
成功的定义就是产生预期的结果，但是并不等于预期的结果，也就是说最终决定的是外部环境，为也可以说成功的关健是机遇，好的机遇才能产生成功，而没有机遇怎么可以产生成功的呢？
古往今来很多富于成就的人无不是在机遇到来的那一刻才开始他们的成功之旅的，没有刘备的三顾茅庐，诸葛亮不过是南阳一介耕夫，与成功毫不相干，万事具备，只欠东风，再一次说明没有机遇，那么事情只能功败垂成了！
至于一个人的能力只是成功必不可少的一部份，但是这只是主观条件，最终取决定作用的是客观环境，好的客观环境即机遇才真正有助于成功的实现，这是关键性的一步，这意谓着从主观向客观的转变，历史上很多才华出众，胸有经纶的人有的郁郁而终，最终也无作所为，这是为什么？难道他们的能力不够吗？由此可以说明一个人的能力不是成功的关键，既然成功不是一个人的能力，如果存在，那么证明机遇才是成功的关键！
还有很多的事例，自己可以举出很多例子出来，更有说服力，但是机遇不是成功的关键同时也是有点独断的，关键在于条件的确定，强调客观环境的作用是出发点，
1,机遇的定义:机会+境遇,可以从一切客观条件来说
2,知难而进,难也是一种机遇
3,成功不等于成材,成材的关键是自身的努力,而成功却需要客观条件也就是机遇
4,关键不等于条件,成功的条件是有实力,而关键是有机遇
辩词5：
你们要辩关键,就不要说机遇是基础,毕竟这个战线不是你们需要的地方
基础不等于关键
你们就说关键就是必须有不能没有,然后说机遇必须有很重要就ok
辩词6：
成功和机遇是分不开的。有了才能而没有机遇，是不可能成功的。于是就有了“既生瑜而何生亮”的名句，例如三国的周瑜。而有了机遇而没有才能，却是可以成功的。于是就有了“世无英雄，遂使竖子成名。"例如如今美国的布什。
辩词7：
机遇是偏爱有准备头脑的人！这句话听过吧！
如果机遇是成功的必要条件是不是说有机遇我就一定成功呢？
那我们还读什么书，坐在家里等好了！只要上天给我们机遇我们不就成功了吗？如果不给是不是我们注定失败了，为什么我们的那些成功人士都把成功归结与努力？是不是他们虚伪呢？
我们只能是机遇是我们成功的一个必不可少的条件吧，但是努力才是必要的吧，不努力那里可能成功！
呵呵，机遇不是你个人创造的吧？也不是由创业能力决定的吧？
既生瑜，何生亮中的周瑜运气不好遇到诸葛亮，当然是由诸葛亮的母亲决定的，但是不是周瑜自己的创业能力决定的吧？所以看清题目以后我们认为机遇是比创业能力重要的。
辩词8：
诸葛亮仰声长叹：“我灭司马天不灭。”那这天是什么？我们不难明白这天就是机遇。能力要通过机遇才能发挥出来啊，千里马拉磨显然不能发挥能力咯。
《庄子．列御寇》中，有一个『超级迷你』的短故事，只有二十五个字：『朱泙漫学屠龙於支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。』意思是说有个叫朱泙漫的人，向支离益学习杀猛龙的技术，花尽千金家产，用了三年时间，终於学成；可是由於世上无龙可杀，他便没有机会施展他的技巧。后世因而以『屠龙之技』比喻技高而无用。
语出《庄子.列御寇》：“朱漫学屠龙于支离益，单（殚）千金之家，三年技成，而无所用其巧。”后世将技高而不切实用谓之为“屠龙术”或“屠龙之技”。明归有光“乙卯冬留别安亭诸友”诗中有句为：“弹雀人久笑，屠龙世久嗤。”
辩词9：
什么是自己能力？是自己的本领，有人说是内因了，表面看是没有一点问题，分析一下，谁是谁的内因？自身能力是成材的内因吗？不完全对，成材有很多因素的，自身能力并不是唯一内因！否则把这个命题掉换一下，变成逆否命题，不成材的内因是自身能力不行，是否成立，不成立，这个所谓内因只能是一个方面的因素，有人不成材的直接决定因素就是生不逢时。因此，能力不是因！ 什么是外部机遇？这个概念可大了，有这个人遇到的机会，也还有所处时代的社会机遇，受时代限制，国家地域限制，每个人的发展就当然是不一样的，那么我们是不是也可以认为，外部机遇是决定性因素，毕竟这个概念上的外部机遇并不是外因，而是上升到了客观社会和客观现实，这可比那个自身的能力重要了。
青年人，能力的来源是什么？外部环境也就是机遇，给了他受教育的机会，才让他有了能力，这是前提。
能力的标准是什么？是社会的环境，古人的能力到了今天未必就算能力，现代人有了一个不错的能力，但环境不让他发挥能力，也是一样没有办法
有了能力，成材的标准是什么？是能够在社会立足，能够做出成绩，这也是外部环境提供的机会，也只能用时代的概念去衡量是否是成材。
辩词10：
自身能力包括两类,一是自身对外界的科学认同并形成知识储备,二是自身对外界的驾御技能.两者反映的都是自身适应外界的结果.另一方面,这两类自身能力,能否起作用,关键看外因,即外部条件.如在先进的理论,超越了现实太多都不能叫好的理论,相反会激化矛盾,造成动乱,阻碍发展.第三,从种种现实示例来看,没有知识和能力而被提拔的多多.
成才的一个主要标准是自身的价值能否得到认同,综上所述,青年成才的关键是外部条件.
辩词11：
你可以说自身能力是一个没有壳的鸡蛋，外部机遇是蛋壳，有了外部机遇的自身能力才不会夭折。就像是三国时候，周愈故事，说万事具备，之欠东风，那么这风就是外部机遇呀，没有这个因素，那么就不可能打败曹操了。是不是？内因起决定作用那么请问你送花会送花？
辩词12：问"自身能力是内因，外部机遇是外因．外因是通过内应来起作用的．”
答“如果就这样用内外因的关系来确定的话就没有辩论的意义了，在事实层面上，确实有人本身能力也不怎么样，就是有运气，也就比其他有能力的人发展还好，也有很多人是怀才不遇，这是事实，所以才有了辩论的前提和意义 ”
辩词12:驳逆境成材论1
偶看介绍狼的生活习性的电视片,有句解说词：“狼的凶残造就了鹿的强壮”,给我非常深刻的印象。大自然的生态平衡真是奥妙无穷,森林中的危机四伏,以及狼对鹿肉美味的垂涎,使鹿不得不炼就“飞毛腿”以求生存。这样说,鹿在获得“赛跑冠军”后该感谢狼了,因为是狼对其生命构成强大威胁的压力才使鹿获得这一“殊荣”。从“狼的凶残造就了鹿的强壮”,我联想到“社会的复杂多变造就了人的精明狡诈。”多少生性善良纯朴的人由于人生道路上的沟沟坎坎,如生活的困窘,就业的艰难,事业追求上的受排挤……,最终变得为人圆滑,能在人与人的关系上虚与委蛇,学会为获得一已的目的而不择手段。如果说鹿要感谢狼的话,历尽沧桑而学会精明冷酷的人就该感谢那些挫折和磨难,进而感谢那些制造挫折磨难的人或社会了。在中国人的传统观念里有一个误区,那就是过分夸大逆境和压力对于人成才的益处。司马迁在《报任安书》中写道：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,兵法修列……,大抵贤圣发愤之所为作也。”这些固然都是历史事实,然而,以周文王、孔子、屈原等人之才,难道不被拘禁、不遭厄运、不被放逐、不双目失明……,就不能演《周易》、作《春秋》,赋《离骚》么？到了现代,在顺境中成才并卓有贡献的人越来越多了,他们的成功可能源于兴趣,可能基于对改善人类环境的热忱……,他们根本没有“鹿的被动和无奈”。我们不能因为逆境和压力含有积极的因素而忽视乃至漠视其消极的一面。在文化昌明,科技发达,社会民主的今天,成大器者未必都要备受“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为”之磨难,良好的成才环境和优越的物质条件,只会让他们更早出成果,出更多的成果。
辩词13.驳逆境成材论2
人并不是要在逆境中才能成材。
人们会说，像爱迪生、贝多芬、?蛩固沟缺蝗嗣怯??髦盅?踅绲奶觳琶牵??浅沙さ幕肪呈嵌嗝炊窳樱???呛罄闯晌?叭耍???死嗄?蟮牟聘唬?欢妓得髂婢持性炀腿瞬怕穑?BR> 贝多芬因为家境贫穷，又有一位生性残暴的父亲，虽是他引贝多芬走上音乐创造之路，可他逼着年幼的贝多芬学习多种乐器，唯一痛爱他的目前又英年早逝，使贝多芬过早地承担家里一切事情，照顾弟弟供他们上学。生活的疾苦使贝多芬一生痛苦。试想，贝多芬如果身体健壮，即使因家族遗传病致使耳聋，也不会并发多种疾病在痛苦中闭上眼睛，而是继续创造在人类的音乐史上留下更多振奋人心的生命乐章。
莫扎特也是一位音乐巨匠，但他的家境却与贝多芬截然不同。莫扎特的几代祖宗都会音乐，从小就受音乐的熏陶，并接受良好的教育，他在很小时创作了一些简单的小曲，经常登台演出，是一位音乐“神童”。而且他在创作之路上一直很努力，留下了众多交响曲、协奏曲、奏鸣曲，开启了人类交响乐新的篇章。我们再来试想一下，如果莫扎特出生在一个连音阶都不会，一件乐器也没有的愚昧家族，也许在音乐巨匠的名册上，我们将找不到他的名字，历史上也会少了许多脍炙人口的名曲。
虽然有些人在逆境中成长，并取得非凡的成就，但往往有些人，在逆境中会失去信心与勇气，选择逃避，而因此选择死亡的人也不在少数。
所以说，逆境中人不一定成材。
辩词14:驳实力成材论
1.机遇是实力的展示台
千古一喻，伯乐和千里马。千里马谁者，今之实力雄厚派；伯乐者，今之慧眼会赐予你机遇的人。千里马是少，但一代一代终会有。而伯乐呢?多乎哉，不多也。说白了只有伯乐所带来的良机，才能帮助“千里马”实现其人生价值。
当然，实力无疑是重头戏，拥有实力的人如同一副好牌在手，虽然这并不意味着十拿九稳，但却具备了赢的基础。相对而言机遇则成了实力派英雄有无用武之地的前提。台下的你实力雄厚，却不让你上台，没有机会让你展示，也是枉自嗟怨!
言谓“机遇从不垂青无准备的人”，但是否意味有准备的人都会被机遇垂青呢?答案肯定是不尽然也。
2.机遇好比一扇门
如果实力、学历是敲门砖的话，那么机遇将是那扇门。只有把握住了机遇，才能尽显你的实力。
诸如：一个让众多大学生都坐不上的岗位，一个中专生却能独领群雄。他的实力也许不是最好的，但他把握住了机遇，一个能把握机遇的人，就说明他是有潜力的。何况，经验是可以积累的，能力也是可以培养的。人外有人，山外有山，你的确很出众，但你终究不是最好的。
机遇对于每个人来说都是平等的。只不过有的人不断地获取；有的人逐渐地失去。抓住了机遇，它也许将是人生的一个重要的转折点，所谓实力的资本也是需要不断地更新和汲取的，但“机不可失，失不再来”!
实力固然重要，但若抓不住机遇，“英雄”岂不无用武之地?
在活生生的现实中，事业成功的因素中机遇似乎更重要。仅举一例说明，具有德才兼备实力者未必能够被重用，而缺德少才者则未必不被重用。倘若仅以没有机遇来解释这一令人敏感的“错位”问题，显然是有些牵强附会了。好在人们对此问题已经见怪不怪、习以为常了，这就是现实生活!
机遇既是自己争取的，更是他人赐予的!“慧眼”识机遇、“妙手”抓机遇的前提，往往是“高人”的点拨和“能人”的提携。“空手道”式的把握机遇者不是没有，而是太少了，两者几乎不成比例!即便纯属自然，那也是个人的造化了。从某种角度讲，机遇是可遇不可求的。“是金子总要发光的”这话似乎是对那些具有实力而不具备机遇者在不得志时的安慰，金子也要有淘金者啊!
辩词15:等待加入
附相近案例一份
辩题： （正方）当前青年成才的关键是自身的奋斗
（反方）当前青年成才的关键是良好的环境
现在我宣布“2004黄浦政法青年辩论赛”决赛正式开始。首先请正方一辩何文敏阐述本方观点，时间三分钟，请。
正方一辩：主席评委，大家好。
开宗明义，何谓关键？关键是指对事物起决定性作用的，是事物的根本。其次，成才的标准何在，我方认为，在为社会建设做出贡献的过程中实现自我价值，就是成才，它包含更多的社会道德认同，而不单纯的等同于成功。“为了成功，可以不择手段”这句话套用在成才上并不可行。我们知道360行，行行出状元。可见成才的道路绝非一条。然而不论你的成才方向如何，个人奋斗都是必不可少的，今天我方说当前青年成才的关键在于自身的奋斗而非良好的环境就是基于以下三点。
第一、从哲学角度看，在事务发展的过程中，外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因起作用。这就好比适宜的温度，合理的水份，充足的营养，对植物的生长影响很大，但关键还是要埋下一颗品质优良的种子。青年的成才也不利外，个人的不懈努力才是成才的内因，它在这一过程中的主导地位，勿庸置疑。
第二、从事实角度来看，无论顺境逆境皆可成才。今天对方所指的良好环境，可以理解为一个人在实现自我价值的过程中，他所付出的努力，及遭遇的困难是低于一般标准的。也就是说，如果一个人，他只要付出三分努力解决五分努力才能解决的问题的时候，我们就说他身处的环境良好。如果他付出了五分或是更多努力的话，那么环境对他成才的贡献就微乎其微，而他根多依靠的就是自身努力。良好的环境也就是顺境未必成才，普通的环境甚至逆境也可成才。
第三，从现实角度来看，当前的成才环境已经比较良好，在这样的环境中，个人的奋斗就更为关键了。同样是苹果树上掉下的一个苹果，为什么有的人只将它作为果腹的美餐，有的人却用它开发出了罐头食品，更有人用它发现了万有引力呢？可见一样的是环境，不一样的是个人的努力奋斗啊！
无论是在修道院偷尸体解剖学习的米开朗基罗，还是自幼失聪被老师斥之为低能儿的爱迪生，无论是瘫痪后自学成才的张海迪，还是自幼丧父，农民出生的廖昌永，在他们的身上我们看到的更多的是奋斗不息的生生火焰，而非优越的物质环境。正因为如此，我方坚信，青年成才关键在于自身的奋斗。
主 席：谢谢何文敏。请反方一辩仲佳宁陈词，时间三分钟，请。
反方一辩：主席、评委，大家下午好！
我方认为，青年成才关键在于良好的环境。在论证这个观点之前，首先要明确两个前提：第一、自身的奋斗和良好的环境，都是成才的必要条件。我们今天要解决的问题是二者之间何为关键。第二、当代青年成才不是一个个体问题，而是一个普遍性问题，个别天赋超常的人不是我们讨论的重点。
成才是一个个人和社会互动的过程。任何人，都生活在特定的社会环境中，人从踏上社会的第一天起，就是优胜劣汰、适者生存的结果。亚里士多德说：人如果不是生活在社会中，那他不是神就是野兽。当代青年人成才中经验的积累、目标的确定和才华的施展以及社会的评价无不依赖于环境的给予。
环境可以分为生活环境、学习环境、工作环境和社会环境。
1、生活环境。主要指家庭，是完整人格和道德品行形成的场所，而众所周知，一个人的性格决定了他的命运。
2、学习环境。是青年人学习知识的场所，更是开阔眼界、拓展心胸的场所。在这里，青年人能学到安身立命的知识，初步确定了人生奋斗的目标。
3、工作环境。是年青人施展才华和能力的舞台，舞台的好坏，竞争是否公平，直接影响着年青人发挥才干的积极性和创造性，一个不公平的竞争舞台，不但不能发挥青年人的才干，更会抹杀他的雄心壮志。
4、社会环境。当今社会提供的各种各样的社会保障制度排除了青年人的后顾之忧。风险化解机制、资金融通渠道、中介服务机构，更是青年人选择成才方向，迈出成才第一步、化解成才困难所必不可少的。
尤其要指出的是，我们谈一个人是否成才，不是他自己说了算，也不是某个人说了算，而是社会对其品行和才能的认可。
青年人从立志到奋斗到创业到成功，良好的环境起的作用是基础性和决定性的。因此，青年成才的关键在于良好的环境。接下来，我方二辩将对良好的环境所发挥的关键性作用展开论述。

机遇是成功的关键辩论赛正方可能会提出哪些问题?求答案!

我给几个类型吧
第一：爱迪生说：天才=99%的努力+1%的灵感，但那1%的灵感远远比99%的努力重要
第二：唯物主义辩证法说明量变会引起质变，而机遇就是那个质变的点
第三：机遇具有稀缺性，不可或缺性，成功前的各项准备多是为了那个机遇的时刻，也就是机不可失失不再来
第四：成功的界定标准之一就是是否能把握机遇——机遇是留给有准备的人
第五：举例：足球比赛双方为的就是不断创造破门的机会
第六：机遇是画龙点睛之笔，是否把握是非凡和平凡的区别