女巫的三角手相,通灵能力极强的手相

关于西方魔幻世界中魔的描述

具体的不是了解很多，但下面是以前我曾经看到过的关于魔法的知识，觉得不错就特地保留了下来，现在发给楼主。
前面说了很多关于魔法的具体实施方式,不过可能大家还是无法理解的话.这里有一简易原理手册,可供大家学习讨论.
首先,魔法的学习和人类一般的学习方法有很大不同,人的认识比较喜欢立杆见影的结果和关于事实的"直接性"而现在人能学会的魔法往往是间接作用的,所以一般很难分清是自己的"主观"作用还是运气成分.第二,魔法的开启需要生命,但是生命在初中级阶段的主要工作是物理性的,所以对于魔法能力的开发并不迫切所以非常微弱,几乎是观察不到的.只有比较高等的生物体在高度发达的社会中魔法才有其实际作用的价值.第三,魔法在初级和中级阶段是很难利用"组合效用"的,也就是多人参与的魔法施放资源的利用率很低,往往还不及一个人来得强,所以在起步阶段也无法通过多人来进行快速的发展.这就造成了魔法在发展上的尴尬境地.
魔法主要承接三系,其一是通过开启物质内整体之"锁"来对其施加影响.而开启方式则是一个由密码组成的诡异迷宫.由于不像科学能够反复试验,此系魔法是单向的,唯一的.也就是对于任意目标都只有一普遍解法.(注:是普遍解.不过魔法对于单一事物的解是相近,相似,共通的,所以只要找到一定的方法就可以很快按照线索解.但是找到的过程可能会比较长,而且不同的人解法都有很大不同).其原理是整体对个体的巧妙影响.这个世界上的主观假设都是缺陷重重,只有从自然界中观察到的现象融入到生命体系中才能够获得更好的结果.而自然界本身-直到最小的因子都包含了生命所要了解的全部内容.而第一系在能力上的发挥则有赖于剥离一般的内核,找到对象的普遍解.从控制生命体本身技巧到运用不同间关联的组合技巧的高难度要求,第一系由于其入门困难而不太适合初学者作为入门学习的教程.其原理是源于生命本质对世界施加的某种特殊影响能力(比较接近于现在人能够理解的超能力现象),不过控制第一系魔法是根据不同生命体的本质,所以没有具体的教授材料,因为使用其是因人而异的,只有比较自如的运用好自己的潜意识并在潜意识基础上控制生命体的微观部分才能慢慢掌握其中各影响操作的具体方法.
第二系是通过生物的内在生物性能力进行来运程(过程)控制,在找到规律后利用生命时间性作为工具来"以小搏大",通常将自己的生命钟作为时间或其他工具来巧妙对目标(过程)进行影响.不过这类的影响只限于将来,由于生命干涉的时间延迟性,所以可能会和预先的期望有所差距.因此仅在在初级魔法中普遍使用.第一系和二系魔法都是生命在主观上可以除物理作用外对质量物体施加的影响.由于无生命物体只能对物体产生物理影响,一般来将对生命体施加的影响要比对非生命体施加的影响显著,这是由生命体本身脆弱的本质所决定的,不过生命体通过时间的也可以将一定的运程固定到某一物体上(高难度),这种操作的难度在于人对一般"工具"的认识仅停留在"静态"的角度,比方说如果要用一把最小刻度为1厘米长为的15厘米的尺来衡量一件12厘米的物体可能对于人来讲很简单,但是要来用这样的尺来量根号2这个无穷循环的单位可能就会比较困难,其实这里可以来设计个三角型,通过已知的两条边来求出无法衡量的那个无穷循环的数.在这里只是一个比方,人们在认识一些确切存在的事物时往往因缺少一些现成的条件而放弃承认和实现它(事实上任何事物都要进行巧妙的转化才能为自己所用,魔法也不列外.)而在这里使用工具的基础是生命体和时间主动的联系.工具本身是生命(所以大家可以想到了把,其实如果反应快的自然会想到刚开始可以用其他的动物充数(练习)...怎么看都是不太道德,这里我只想说学习魔法的刚开始是很不体面的,这里要做好心理准备,不过学过瓶颈后就好多了)总之第二系魔法,是通过制造此生命的工具功能性来影响接触彼物体(或生命体),在第二系里生命物体的主观能动性在客观的改变运程的核心构造而使空间和空间之间的不确定性增加,也铸成了命运不确定性的最终解.生命的客观存在增加的只有未知,而魔法的运用则真正体现了生命本质上的自由意志.
第三系魔法则架空时间,又在能量上可以取最小单元进行转化,完全脱离一般的认知关系,已经超过人能理解的高度,所以没有实际研究价值,在一开始即吏属于高级魔法范畴的第三系这里不做讨论.但是可以给个简单的印象(在现实中高级魔法的作用原理是关于力和魔法的融合,用融合的"空洞"打开时间和物质之间直接关系的桥梁(需要生命体死亡作为条件),由于物质运动在空间和时间多重现实性的存在,所以这里可以"夸张"到魔法的最最本源全部,力在这方面是起到加速魔法的效用,由于魔法本身是微乎其微的生命性行为(却又是能组成生命的部分,这里姑且认为是通过生命死亡加魔法和物质可以重够多重生命,也可以理解是可以由死亡之生命作为本体进行多重复制,也就是只要有死亡后的生命由于时间轴的特性,魔法加物质可以理论上无限的再复制出多重多个的多数是独一无二的生命体,再由生命体的成长死亡再进行复制(按照物质和魔法以及其他自然环境而定数量),所以只有在融合之力中巧妙加速生命之魔法才能使魔法"夸张"-综合叠加了所有的时间的结果.魔法和生命在此时应该能显示出他真正的本源-(我也不知道是什么,推理是魔法是物质在时间轴过程中都无穷大反应中产出的一些"特殊的东西",而生命则是死亡生命在时间和物质加速后由于魔法作用产生的,由于魔法对生命有进化和催化作用所以理论上生命通过魔法进行了"潜"复制和进化,生命的本原应该是"上"个生命体以及不是本体的魔法催化,由于魔法的复制关系,所以复制后的单个生命中所含魔法的"量"理论上来讲是越来越小的).所以能够在现实上的统一四大力的时刻就是可以真正认识魔法和生命关系的时候.那个时候来讨论高级魔法比较现实,当然如果四力统一后没有物质本源形成的解那就只能说明魔法和生命的关系真是不存在的,所有的理论都是基于力在物质时间架构的存在性的,也就是统一的力最终可以在时间轴上创造物质,而物质运动加生命体死亡过程和魔法是最终构成生命的原理,不过这里有点奇怪的是如果物质在无穷时间内加速并在假设的无穷运动的过程中可以产生魔法但是的确不能产生生命的问题一直困饶者学习这方面理论的人(如果按照此论点的话,宇宙一开始应该只能有也永远只会有物质和由物质在时间轴加速后的魔法,那生命怎么会开始的)?如果要对这个问题做个解释的话一种说法是在所有事物开始发展前有第一个生命体的活动来作为推动世界的第一力的,然后才能由此生命体的死亡或其一部分的死亡开始在时间轴上由于物质原因加上后来的魔法产生复制生命...于是才有我们现在的世界.不过还有一种说法是世界的本源就是一个单一生命体,所有世界上的物质都是此生命体的部分,而这一生命体又恰是最最基本的"单灭"生命,而其死亡开始了这个世界并复制了无穷多的生命,不管哪种说法现在都没有确切的证据来证明其真实性.
第一系容易演变成现在人们能理解的""等,比如念了一段东西就可以飞起来,就可以从无到有变出东西(第三系的魔法真是这么容易用的?现在电脑游戏中的初级魔法基本上都是现实中的高级魔法,而高级魔法有些则是属于中级系列真有趣.).其实完全不是这么一回事.在魔法上从来没有向""这么形式的东西存在过.第一系魔法基本上都是直接的,目标性的.不过有这么一种看起来像""的魔法存在过.这就是"".魔法的使用的范围很广,从对一定行为的限制到对某定地点的清场.这是怎么回事呢?限制一定行为比如限制某一行为在一定区域的运做,其原理是联系背运和此"类"行为主体,造成类似条件之反射影响.(如果对于现实目标不用这么麻烦,只要用时间就行了).不过有个条件,一般要人为的造成一些诡异现象,造成人内心的"迷失",这样才会事半功倍的.所以现在能接受的一般都是七分人为三分才是真正的魔法,只要内心足够坚定,一般的还是可以很容易"借"开的.这里举个很多人都会的"背后的灵魂"为列,人在空旷地点使用最佳."背后的灵魂"主要是潜意识驱动的保护性魔法,是自带的,每个人基本上都会使用.使用原理是通过"胃"的第六感发挥在空旷地点形成保护的运气层.也就是如果有人从背后砍你的话一般不容易一刀砍死,如果自己是背对着别人跑的时候即使意识薄弱也不容易让别人砍到.即使对方跑得比自己快的话,只要自己不放弃一般在空旷地刀不容易砍进身体.这个是潜意识自带的,所以生来就会的哦.其他的还有很多在关键时刻可以运用的运气魔法,一般都需要"自我"来驱动.不过有时会没事也在潜意识的驱动下自动触发,仅仅带来一点不知原因的幸运和奇迹.在这里可以给个比较容易理解的暗示,生命没有"浓度"这种说法,不过在生命活动的潜规则中可以利用"生命体"的联盟来达到一些目标.因为单个生命体的魔法能力是极其弱的,不过通过许多生命体的聚集可以产生一定的魔法能力(仅限于初级阶段).不过人类现在还是没法准确利用这一原理,由于首先人现在被社会性绑架了,第二是在观念上蚕食小动物的习惯也减弱了.不过只有不断的进行蚕食生命才能增长的这方面的魔法随着人类社会的发展正在消亡,真是讽刺.同时人类利用和不同动物在观念上的联盟由于看起来太可笑也渐渐不常被使用了.其实这是最最简单的第一系魔法啦.
第二系魔法的原理和人类运用工具相似,是智慧生物所特有的魔法.不过这里运用的工具是生命的时间性(或时间的过程性).和一般的物质工具的材料组成不同.这里是巧妙运用时间在生命中的材质做成工具.人类在物质材料的运用上真是到了出神入化的地步了,但是人对自己的时间性运用还是很初步呢.顶多是停留在风水和运程角度,而且还常常不准呢.在使用第二系魔法的瓶颈是在于"固定和积累"上.由于物理上的积累可以通过物资的简单叠加,改进工具只是物资更加后顺理成章的事.而人的生命之尺是各不相同的,基本没有统一标准.生命价值的提升往往仅和物资提升有关,改进生命时间性本身的尺度的方法因人而异,这里就完全不是单纯的叠加这么简单,由于时间的参与(物质的时间性很弱,而生命的时间性就几乎为零了),要通过微乎其微的时间性来做像这样的东西把目标的运行轨迹迁移到自己期望的地点真是要花一点心思的哦.(虽然初级魔法,不过还是要求蛮高的灵智活动),同时人们对关于"精神"的过分信赖也是造成此系魔法极难入门原因之一,因为"精神"的地位其实是很特殊的.他和魔法的直接关键关系性不是太强.要知道精神和物质是并不直接等同的.精神只是物质在运动"过程"(容聚组合整体,任何物质都有聚集和"单纯排它"的特性)的高级状态(或者说是物质高级运动属性中的特殊属性).由于终究还是过程,所以即无法通过"积累"增加其"量",又要严格受到时间的约束.这也不怪大家,主要由于过去都单纯强调"个人精神"的缘故,所以大家潜意识里都过分高估了精神的作用了.还有一个问题,就是学习魔法的时候人们比较喜欢想当然的把魔法作为解决现实中所有问题的出发点.好象在一开始魔法的作用可以和物理作用具有同等的地位.殊不知,在生命进化的初期和中期物理和现实物质资料的作用应当是占主导地位的,一般的魔法解决物理现实问题的能力极其有限.只有在高度发达的社会生命体系中和混乱的初级社会,才有魔法的一小块现实的使用之地.魔法在生命中级发展阶段仅作为次要的辅助物理作用的形式,而万不可本末倒置,因为在这种情况下,使用魔法的能力和期望可能会让大家大失所望的.不过第二系在一些领域其实也是比较容易入门的,由于人的感知性比较高,因此一些初步的因果关系等行为时间还是比较容易能够领会其中奥妙的.在初级学习的阶段,请不要看任何象征主义的文献和有关神秘主义的论文,这种东西可能连写作者本人都还没搞清自己在写些什么(不过有些喜欢故弄悬虚的除外).任何的象征性的"魔法阵"以及"召唤术"和其他的类似的东西纯粹都是胡说八道,那些神秘主义则往往是半吊子哲学,学了也没用.看这些东西还不如多看看自然科学原理以及人的生物组成等类似的科学文献来得有效.还是一句话,如果有能力首先把物质的运用能力提升,将自己物理间的运做能力做好,增加自己在现实社会中的"总价值量"(或是正面影响总和的价值),在能够灵活处理物理能力后.学有余力的话再学习魔法做为辅助手段,或者是娱乐手段.(这里有个注意事项:就是如果一地的魔法使用者过多过好的使用魔法可能会造成人们过分依赖魔法的作用而在初级阶段使其发展的潜力明显不足,而且一个种族一般魔法使用者不是由人数决定的,所以这里会使一些问题变得非常的棘手).
魔法的起源在于叛逆,是对强大的对抗和反叛,同时也是生命自由意志的体现,不过由于被社会性所绑架后他脚下要走的道路必然将首先经过象征和谎言.魔法原本不属于神秘,他活在每个生命体的本质中.

以下是魔法使用者各级别及称呼.中级及以上称号后可加个"师"作为尊称.

弱灭(单灭) 初级及以上
数全(理全)
平 中级及以上
先行
无极(通顺)
质全(时全) 高级及以上
进
多灭
一一 超高级及以上
超生
弱(溃欠)的名字有很多，我们可以叫他们巫师、女巫、男巫、占卜者、预言家等。
魔就是那些能够变魔法的人，不论这种魔法是邓布利多教授在魔法学校教授的那些，还是乡村巫师念的那样的小把戏，或者是舞台逃脱魔术表演大师胡迪尼表演的那种魔法。在世界的各种文化中都存在这样的神奇魔。
他们能够在天空中高飞，突然消失，或从空气中变出一束鲜花。他们宣称掌握着神奇的力量，可以使用很多技巧。虽然我们无法网罗世界上的所有魔法，但是我们还是在这里列出了几个基本的大类。传奇魔最传奇的魔要数那些出现在神话故事中的人物，任何事情都难不倒他们。
他们可以在空中飞行，能同时在两个不同的地方出现和消失，能够变出自己想要的东西，能够变形，能够变成动物等，他们还能够预测未来，治愈疾病，能够在时空中穿梭。有些传奇魔对于和毒药也很有研究。但是这并不是必需的，很多时候他们所需要做的不过就是挥动魔法手杖或念念。传奇魔的故事可以追溯到数千年前，在古埃及，当时的魔法仪式是每日文化生活的一部分。
那些拥有神奇力量的魔的故事人们百听不厌。基奥普斯王时代（公元前2600年），关于一位传奇魔迦加门农的故事非常流行。有一次，一名妇女把她头上戴的饰品不小心掉到了皇宫的湖里，迦加门农只念了几句就把湖水辟为两半，拿到了丢失的宝石，那位妇女非常高兴。
在古希腊的文学著作中，传奇魔通常都是女人。巫女瑟斯和她的侄女都可以把人变为野兽，能够使人返老还童，而且她们还可以占卜未来。罗马诗人维吉尔讲述了魔莫瑞斯的故事。莫瑞斯可以把庄稼从一块地里移到另一块地里；能把自己变成人狼，还能使人起死回生。
在中世纪，最著名的魔与神话故事中英勇的国王、美丽的少女和贵族齐名。其中，亚瑟王的顾问梅林就是最著名的。他神奇的能力能把白天变为黑夜，可以顷刻间调兵遣将，预测未来，还能变成很多人或动物的形状。1516年写成的意大利传奇故事《奥兰多传奇》讲述的就是这些魔的故事，他们之间互相斗争，彼此都希望能打败对方。
在一部神话中，魔阿特兰特对一位名叫阿斯托夫的骑士下了（也就是鹰头马身有翼兽的骑手），结果这名骑士在不同的人的眼中变成了不同的东西，有时候是一头野兽，有时候是一个巨人或一只鸟。后来，另一位女魔梅莉莎又把自己变成了阿特兰特，以便解救另外一位被施了魔法的魔。今天的读者也有自己喜欢的传奇魔，他们比起古代的魔丝毫不逊色。
像所有的伟大魔一样，这些当代的魔也有变形的能力。当然，在学校开学的时候，这些魔都可以在霍格沃茨魔法学校中找到。萨满教士历史上最古老的魔是部落魔，他们也被叫做药学专家或是萨满教士。萨满教士很多都是医生、牧师或是超自然方面的专家。他们早在3万多年前就开始以此为职业了，而直到今天仍然存在于很多文化中。在很多部落社会中，萨满教士的地位仅次于部落中的酋长。他们的职责包括：治疗疾病，占卜未来，与灵异世界沟通，保证在狩猎、、种植的过程中能够得到足够的食物供给。
他们还要负责寻找失踪的人，确定窃贼的下落，保护村庄不受敌人的破毁。萨满教士制作护身符，举行魔法仪式，同时也进行，还要学习草药、植物和矿物质的种种知识。他们也负责保护部落中的神话、传统代代相传。在有些文化中，萨满教士的职位是传承性的，另外一些则是由现任教徒指定继任者。有的时候萨满教士看起来与普通人没有什么两样，但是因为做梦或其他特殊的经历使得他们突然开了窍。
这时，他会回到大自然中，一个人生活，就像野兽一样。这个过程通常会持续几个月或几个星期，其间他逐渐学会控制自己的超能力。一般来说这个时期他都是绝食的。根据古老的传说和传统，这样的萨满教士会通过做梦而得到启示，梦中他的守护神或动物会给予他指导，告诉他他自己都不知道的能力、未来的命运，以及他将在社会中扮演的角色。然后，他会回到人群中开始新生活。人们认为萨满教士的这种能力来自祖先或动物精灵。就在恍惚之间，这些灵魂会进入他的体内。萨满教士的仪式也是部落生活的一部分。
在这样的仪式中，大家载歌载舞，同时萨满教士也会灵魂出窍，与那些指导他的幽灵进行沟通，带回有用的信息。根据文化的不同，萨满教士有的时候会穿动物毛皮制成的衣服，或者佩戴不同的面具，或在他的身体和脸上描绘不同的图案，再不就是披上大斗篷象征着他的精神“飞”向了另一个世界。在很多文化中，萨满教士的仪式通常会展示超自然能力，但是很多时候这种展示都是骗人的。通过使用一些特殊的技巧，他们可以不受伤：例如在火上漫步、从绳子中挣脱、吞刀、吃玻璃、让木偶跳舞等。使用特殊的腹语术，他们有的时候可以和隐身的幽灵在众目睽睽下对话。这些演示对人们产生了深远的影响，人们认为萨满教士的药物充满了神奇的心理学功效。
有趣的是，使用这些骗人的戏法并不意味着萨满教士治愈疾病的能力只是欺世盗名。相反，绝大多数萨满教士都坚信自己的力量，别人也对他们坚信不疑。其实有有时候事情就是这样，因为给予了希望，所以也就容易起到作用。而且，表演这些运用超自然能力也并不是什么坏事，尤其是在仪式上。变戏法的男人和乡村女巫从中世纪一直到19世纪，欧洲几乎每个村子和乡镇都有与萨满教士类似的人。这些人被叫做“男巫师”或“女巫师”，或者干脆被叫做“变戏法的男人”（“变戏法”一词来自古英语，意即“探寻真相”）。这些乡村巫师所做的工作与古时候人们要求萨满教士做的几乎一模一样，从占卜、治疗疾病到预测未来。
但是与萨满教士不同，这些人不在公共场合进行这些活动，都是私下里做。而且，即便跟同时代的人比起来，他们的穿着很稀奇古怪，但是毕竟，他们不再像萨满教士那样穿着动物毛皮制成的衣服了，也不再跳仪式舞蹈。不过总的来说他们所做的事情没有什么区别。他们对草药学都很有研究，也制作护身符和毒药。在一些小村子里，这些人甚至扮演了医生和兽医的角色。一些这样的男女巫师有基本的占星和手相知识，也能够解释梦境，当然，这样的知识都可以通过阅读获得。但是很多巫师其实都是文盲，他们得到的知识都是从先辈或是朋友、亲戚那里获得的。也有些传奇认为这样的人是从仙女那里得到了这些知识。虽然当时有法律明令禁止不允许进行这样的魔法实践，但是很多男女巫师并不管这一套。因为他们提供的服务得到了大家的欢迎，而又没有什么副作用，因此权威当局也乐得睁一只眼闭一只眼。很多人与社会接触并不多，他们孤独地生活在郊外，自己种植着草药。
有谣传说他们的房子里堆满了稀奇古怪的东西，例如魔镜、水晶球或者各种与占卜相关的东西。人们对他们的态度可以说是既尊敬，又害怕，又逃避。但是一旦需要，他们又会找这些人来帮忙。在欧洲一些大一点的城市中也有这样的巫师。比起乡村医生来，他们所做的要复杂一点，而且收费也更高。当时最著名的巫师之一叫西蒙·福曼（1552—1611年），与当时的同行不同，他详细记录下了自己所做的各种活动，因为这样的活动在当时是违法的，所以没有什么人敢这么做。寻求魔帮助的人的目的各不相同，有些商人希望能够通过占星看看自己的财运；海员的妻子则希望推算她们的丈夫是否安全；丢失东西的人则希望看看能不能把自己的宠物或财产找回来；那些怀疑自己受到的人则希望能够解除的束缚；另外还有很多人来购买爱情毒药、护身符或中草药。
福曼是一位占星专家，也能够凝视水晶球。同时，他也认为自己是一名合格的医生。虽然他没有受过系统的医学训练，但是他确实治愈了很多疾病。在那个年代，很多治疗方法还很不普及，放血这种在今天看来无比荒谬的方式在当时还被认为是有效的，因此福曼的举动应该说还是有其作用的。虽然皇家医学会极力反对，但是1603年福曼仍然被授予了剑桥大学的行医执照，为很多伊丽莎白时代的伦敦富人治病。根据传说，福曼准确预测到了自己死亡的时间。他死于1611年9月8日，当时他正在泰晤士河上划船。他为后人留下了惊人的财富。学者型魔“今天，”一位英国人在1600年这样写道：“只有那些能够读取星象、召唤魔鬼或进行占卜的人才叫学者型魔，才能被叫做学者型魔。”在一百多年前，一个受过良好教育的人如果进行这些所谓的魔术研究，会被认为是无法想象的，但是在15、16世纪，魔术却是一种得到人们尊敬的知识。在文艺复兴时期的意大利，学者们再度相信魔术可以用来召唤神灵、控制未知的自然界。
一个人通过勤奋的学习、对想像力的锤炼，可以学会使用魔法字眼，等等，这样他也可以控制自然界一切神秘的力量，可以达到任何自己希望达到的目标。后来，这种思想传到了意大利北部的德国，这里诞生了伟大的德国学者科尼利厄斯·阿格里巴。虽然我们现在熟悉阿格里巴是因为他出现在罗恩的巧克力蛙牌上，但是在他那个时代，人们知道他还是因为他的著作《超自然哲学》。这部著作发表于1533年。
他认为自然界所有的人、植物、动物、岩石和矿物质都包含着某种神奇的力量，这些东西是可以被发现并被人类掌握、利用的。根据阿格里巴的说法，学者魔的职责就是把各种魔法技巧，例如占卜、天文学、星象学，以及对魔鬼和天使的研究运用到探索自然界万物之间神秘的关联当中，用来解决问题或治疗疾病。在这个过程中，阿格里巴认为，一个人也能够更好地发现自己，以及自己与宇宙万物的关联；然后，通过他的想像力和意愿方面的拓展，获得神奇的超能力。让这些读者失望的是，在书中阿格里巴并没有解释魔是如何获得他们的神奇魔力的，但这并没有关系，人们仍然趋之若鹜地学习魔法。这些阿格里巴的追随者包括很多学校里的学生，他们偷偷在宿舍里召集魔鬼。医生则试图使用自然界的神秘力量治疗疾病。致力于科学研究的人则希望借助魔法，揭开自然界的奥秘。所有这些人中最著名的要算英国数学家、天文学家和占星师约翰·迪，人们都认为他是魔法大师。
1553年他甚至企图用魔法杀死玛丽女王而被投入了监狱。约翰认为他可以向天使或幽灵学习各种世界奥秘，他与这些灵异沟通的方式就是通过凝视水晶球和魔镜。虽然他自己并没有从灵异世界获得太多的启示，但他的很多合作伙伴都号称见过天使的容颜或听到过她们的声音。但是无论经过多少年的努力，他们都无法说服这些幽灵，向他们解释自然界的种种奥秘以及有关神的秘密。但即便这样，1608年约翰去世的时候，英国的知识分子阶层对魔法的狂热丝毫未减。整个17世纪，人们经常可以听到牛津大学有关、魔法、等问题的公开讨论，以及爱情毒药是否有效等问题。毫无疑问当时有抱负的年轻学者都希望自己能成为魔。魔的表现虽然看起来就像是变戏法，但是其实舞台上的魔术表演师应该是“最真实”的魔。因为那些文学作品中的魔毕竟只是虚构的产物，但是正是舞台上的魔术表演师把小说中的虚幻的魔法变为现实，并运用到舞台上。就像书中的传奇魔一样，舞台魔术表演师也可以突然出现或消失，可以在空中漂浮或飞翔，预测未来，穿墙而过，变出东西，把人变成野兽或把美女变成美洲豹等等，当然，表演型的魔也可以对观众念、施魔法，让他们看到平常看不到的东西。
所以几百年前，看魔法表演的观众都认为自己受到了，这就并不让人觉得奇怪了。虽然自古以来在全世界范围内这种把魔法用作表演的形式非常普遍，但是如果认真追溯的话，我们会发现这种魔术表演者的首次出现是在公元一二世纪的古希腊和古罗马。很多拉丁语作家都记录过他们看到的这种名为“杯子和球”的表演。这种古老的表演形式延用至今。一般使用3个小杯子和3个小球。这个看似简单的魔法表演包含了很多魔法的基本元素。在观众目不转睛的注视之下，相隔不到一或两英尺远的小球会突然消失，并重新出现在杯子里；不知何故还可以从一个杯子移动到另外一个杯子，穿透坚硬的杯子表面，有时还会从观众的嘴里或者耳朵里冒出来。
作为结束，小球最后能变成完全不同的东西，例如一块水果、或是小老鼠或小鸡。当然，早期的魔术表演师也要多才多艺。当时发明的戏法种类还有限，所以除了一般意义上的魔术戏法之外，这些表演艺术家还要表演翻跟斗、扮小丑、演木偶戏或驯兽，如狗、猴子、熊等。雅典还设有供街头杂耍艺人学艺的学校。很多这样的表演艺术家都号称能够令最见多识广的看客大吃一惊。希腊观众喜欢各式各样的戏法，无论是艺术性的还是戏剧性的，或是音乐、修辞方面的，当然，魔法也不例外。随着罗马帝国的扩充，魔也出现在欧洲各大城市及乡村中进行表演。有些独自一人，有些则跟随马戏团里的杂技演员、算命师傅、诗人、音乐家从一个城市到另外一个城市，给别人带来欢乐。但是不知为什么，对这些人的经历大家知道得并不清楚。但是我们知道，也并不是所有人都喜欢他们，例如僧侣和神职人员对他们就不怎么感兴趣。这些变戏法的人在英国被叫做“行骗者”，他们的把戏也被人称作“戏法”，而且英国教会认为这样的把戏是不道德的，是欺骗，而且在魔术表演中用到的把戏也可以用在或欺骗公众的活动中，有些人认为这是超自然的邪恶力量。
一般来说，街头魔对自己表演的法术都是秘而不宣的，所以那些相信这些法术的人无论怎样往坏处想也都是不为过的，这种对的一直持续到17世纪晚期。而且，绝大多数魔表演的方法都是宣读魔咒、挥舞魔法手杖，或者假装施展召唤超自然的力量。在18世纪的时候，魔术表演已经成为一种娱乐形式，与杂耍、木偶表演和其他马戏相比，魔术表演已经在舞台上占有了自己的一席之地。当时的科学技术得到了进一步的发展，这也使得人们不再相信魔术表演有任何超自然的力量。到了1780年以后，这种艺术样式已经被人们接受，人们把表演魔术的人叫“魔术师”，魔术师对自己的表演也开始收门票（原来他们只通过别人的小费或者在魔术表演之后兜售护身符和草药配方生活）。魔术师开始经常为皇家表演。到了17世纪中叶，魔术表演终于登上了戏剧舞台。
吉尔瓦尼·吉斯皮·皮乃提被人认为是第一个伟大的舞台魔术师。于1780年到1790年间，他出现在欧洲最著名的戏剧舞台上。他表演的魔术包括大变活人、解读观众的思想、用投飞镖的方式把钉子投向纸牌，并把它们牢牢地钉在墙壁上。19世纪晚期到20世纪初期，魔术表演通常要持续2个小时，表演各种令人目瞪口呆、叹为观止的技巧。魔术表演者也在世界各地收徒，置办道具和服装。哈利·胡迪尼是世界上著名的逃脱大师，他曾经表演如何带着手铐脚镣从监狱中逃出来，在他那个时代，他是非常著名的表演艺术大师。直到今天，还有人愿意在逛街的时候驻足观看街头卖艺的魔术师表演的戏法，大家也喜欢买票去剧院里看魔术。为什么呢？大家都知道那“只不过是戏法而已”，他们是在琢磨如何破解魔术表演么？事实上，我们觉得正相反，魔术表演营造的那种神秘的气氛才是让我们趋之若鹜的原因。正是这些神奇的戏法让我们得到了快乐，在我们面前展现了神奇的世界，让我们惊奇。同时，魔术表演也告诉我们那些魔一直都知道的一个道理：有些时候，看来不可能的事其实是能够办到的。

我的手掌纹生命线尾被一条线与感情线连接成三角,里面正中间好几个杂纹...

由于五芒星可以一笔画出，因此古人也它可以防止恶魔和恶灵的侵犯。在神秘学的魔法阵中，圆形魔法阵用于保护魔本人，而五芒星则被用于封印恶魔、其线条的五个交汇点被认为是可以封闭恶魔的“门”，可以将恶魔封在五芒星中间的五边形中。因此，教会将五芒星称为“恶魔的纹章”、“女巫的十字”、“魔之星”和“女巫之足”，甚至宣称人狼的脚后跟就有五芒星。
是恶魔的封印~
哈哈欢迎你到五台山上来。再到布达拉宫许个愿。你会幸福一声的

在中世纪 女巫文化的起因是什么

女巫一词，在英语中为witch，意为魔女、妖妇等等。witch源自于古英语的whicce，意思是有智慧的女性。女巫的研究学者解释，在古代社会便已经发现女性所拥有的特殊的神秘能力，而特别称学习这种能力的女性为女巫。然而，到了后世，人们发现女巫并不一定只限于女性，拥有神秘魔力的男性也被冠以“女巫”之名存在于世，这种现象到了现代还是没有改变。
中世纪以前，女人在日耳曼传统文化区里一直很受尊重，尤其是制药、行医、会读写的女人。中世纪之初基督教在日耳曼地区的发展，教会认为按照基督教教义，女人应绝对服从于男人。教会贬低并丑化女人，捏造女巫形象，迫害女人，甚至活活烧死所谓的「女巫」。

1484年，两位教士亨利希和耶科布，撰写了《女巫之锤》，详细列举了很多种识别女巫的方法发起了声势浩大的「欧洲女巫大审判」。

中世纪的女巫审判有着非常黑暗的一面，绝大多数被处死的「女巫」都是无辜的女性。对于女性不公平的审判可以从以下文献得知： 「如果被告过着不道德的生活，那麽这当然证明她同魔鬼有来往；而如果她虔诚而举止端庄，那麽她显然是在伪装，以便用自己的虔诚来转移人们对她魔鬼来往和晚上参加巫魔会的怀疑。如果她在审问时显得害怕，那麽她显然是有罪的，良心使她露出马脚。如果她相信自己无罪，保持镇静，那麽她无疑是有罪的：因为女巫们惯于恬不知耻地撒谎。如果她对向她提出的控告辩白，这证明她有罪；如果她由于对她提出的诬告极端可怕而恐惧绝望、垂头丧气，缄默不语，这已经是她有罪的直接证据。如果一个不幸的妇女在受刑使因痛苦不堪而骨碌碌地转眼睛，这意味着她正用眼睛来寻找她的魔鬼；而如果她眼神呆滞、木然不动，这意味着她看见了自己的魔鬼，并正看着他。如果她发现有力量挺得住酷刑，这意味着魔鬼使她支撑得住，因此必须更严厉地折磨她；如果她忍受不住，在刑罚下断了气，则意味着魔鬼让她死去，以示使她不招认，不泄露秘密。」

然而古典的神话里的女巫有哪些呢？我们来瞧瞧：

瑟西(Circe)

古希腊神话中最着名的女巫，具有强大的魔力，她能透过药草的协助，诵念与召唤神明来施法，冒犯她的人会变成动物，并创造出不存在的幻影，他可以藏住月亮与太阳让大地一片漆黑，也会下毒来杀害他的敌人，从他常召唤的神明中，可以看出她所使用的魔法类型。后人已习惯将她的名字当作是女巫、女妖、巫婆等的代名词。

米蒂亚(Medea)

米蒂亚是科奇斯岛国的公主，也是女祭师，一生命运乖舛，她爱上来自外地为了取得金羊毛与她父亲作对的杰逊王子，不过，这段姻缘最后却以悲剧收场。米蒂亚是月亮女神的乾女儿，所以她懂得使用许多的黑魔法，她会调制灵药、占卜、下毒。不但法术高强也非常聪明与残忍，他曾为了杰逊，亲手杀了他自己的弟弟。后因为杰逊移情别恋，与邻国的公主结婚，被情人抛弃的米蒂亚一怒之下，制作了一件沾满毒药的礼服，送给杰逊的未婚妻，将其杀害。甚至还亲手杀了自己为杰逊生下的两名稚子，最后骑着马离开伤心地。

卡珊德拉(Kassandra)

因为她能预知未来，所以被归在女巫之列。据说卡珊卓拉的力量来源是因为有一天真理之神阿波罗看见了卡珊卓拉，便爱上了她，阿波罗赐予她预知未来的能力，卡珊卓拉却拒绝了阿波罗的示爱，恼羞成怒阿波罗对她下了一个，让别人永远不相信她所说的话，因此注定她永远知道真相却无力阻止悲惨的事情发生。她是特洛伊的人，她预言若是将木马迎进城内，特洛伊城必遭毁灭，却无人相信，特洛伊就这样灭亡了。

这些是古代人对于女巫的第一印象，女巫一词，在英语中为Witch，意思为魔女、妖妇等等。他原本是源自于古英语Whicce，表示有智慧的女性。钗h女巫的研究家们解释，在古代社会便已经发现女性所拥有的特殊的神秘能力，而特别称学习这种能力的女性为女巫，然而，一到了后世，显示女巫并不一定只限于女性，非得女性才能担任。尽管非女性的女巫是少数的，但男性的「女巫」仍然存在着，这种现象至今仍然存在着，这种现象到了现代还是没有改变。

举例来说，使古代复活，奠定名为佳多那派女巫宗派的英国人乔兰多‧佳多那博士，被认为虽是男性，但也无疑是一名「女巫」。顺便一提，乔兰多‧佳多那博士是二十世纪前半期活跃于女巫领域的人。在位于英格兰与爱尔兰之间的曼恩岛南端，一个名为奇亚斯鲁威的古老城镇，设立了「女巫博物馆」，他因此而声名大噪〈这座博物馆，是由后继者是一名女性的巫师，很遗憾地被卖掉了，现在并不存在〉。

在欧洲的历史之中，钗h女巫出现，而成为女巫审判的牺牲品的女巫人数，仅仅在十六世纪及十七世纪就轻易地超过二十万人。

这样的女巫之一，英格兰的奥尔达恩有一名名为伊莎贝尔‧加伍帝。根据她一六六二年所进行的告白，她因为在砂丘上遇见的恶魔，而被迫进入巫教，据说，她可以使自己化身为野兽。可以化身或飞在空中的能力之中最典型的。女巫所拥有的能力之中最典型的。女巫除了这些能力之外，也被认为可以透视解读人的心理。

被预选为女巫的女性，也一一成为女巫，如此一来，并不是女巫绝对来自人类的世界不可。

为了成为女巫的仪式，亦即女巫的入教仪式，是异端审问及女巫狩猎等等，已成为确立的项目。根据这个仪式，女巫的入教，意味着和恶魔订立契约。女巫正因为有恶魔才有其本身的存在，若恶魔不存在，可以说，不能认为女巫是存在的。

女巫的入教是与恶魔之间的契约，称这种关系为「契约」的地方，的确是欧美。纵使无论多麽希望成为女巫，还是无法自行成为女巫。作为契约的另一造，恶魔经常存在着。关于所谓的恶魔为何？将在后文提及，但被这种恶魔所预选的人，只有自己也希望成为女巫者，才得以成为女巫。

那麽，作为为了成为女巫的仪式，大概是有相同的仪式吧！这种仪式，无论根据时代或是根据场所，似乎都有些微差异。然而，一看简略的概要，便可发现：在女巫的入教仪式上，如下的仪式，作为共通的部份而一直浮上台面。

(1)拒绝基督教。基督教因为是反对信仰恶魔，所以反过来说信仰女巫的，巫教当然必须拒绝这个。基督教所系挂的十字架或仪式，不消说也当然得加以否 定。

(2)约束入教者需服侍恶魔。对女巫而言，恶魔是绝对的存在。因此，恶魔所说的话 便是绝对者所说的话。遵循这些指示，被视为理所当然之事。

(3)不忘仅可能地宣传信仰恶魔﹝信仰女巫﹞教义的努力。增加新的信徒，被视为女巫的义务。

(4)不怠忽女巫信仰的仪式，用心地实行一切仪式。在典型上，有必要定期地召开十 三名女巫所组成的女巫集会，称为「科文」(coven)。

(5)恶魔及女巫的团体之中，必须学会作为女巫的识别方法，或是具有作为女巫的识别方法。也就是说，很显然地明瞭女巫应具有什麽条件。女巫被认为身体上的各部上雀斑或黑痣很多。

(6)召开被称为主日的大规模「女巫集会」，是女巫的义务。这一点意味着加强了女 巫同志的「约束」力量。

女巫入教虽是一种契约关系，但从女巫方面来说，并不仅仅是「给予」而已，而从恶魔方面来说，「获得」也是理所当然之事。也就是说，两方具有平等互惠的关系，双方互惠各取其利。

如果是那样，那麽，由于入教成为女巫的女性，可以从恶魔身上获得的东西是什麽呢？

那是「性的满足感」。女巫入教的仪式一结束，性的仪式就在旁等候着的情形很多。这是一种与恶魔的性接触，一般认为，一订可以得到满足感。与恶魔的性交，有时当然是在入教之前进行。一般认为，与恶魔性交可以获得与常人性交时无法得到的愉悦，因此，也有无法忘记恶魔的存在，而成为女巫的女性。

性的仪式，大多数的情形，似乎是于主日宴会﹝女巫集会或女巫派对﹞举行的仪式较多。

虽然如此一来「给予」也较多，但是，一旦成为「获得」之处较多的女巫，则一般认为，这种女性是无法再回到人间界。即使外貌上是作为人间的女性而存在着，因为心灵及魂魄以委身于恶魔，所以毫无选择之途。

为了作为女巫入教的可靠凭据，可以订定入教誓约书，这些誓约书，现在仍留下数份。一看这种东西，便可发现誓约舒适备用反射镜写作方式书写的。所谓的反射镜写作，也被称为「镜映文字」是将恰好的文字写在镜子上的状态。因此，在左至右书写之际，也被印上奇异的魔印。

然而要了解女巫，从艺术作品中我们也能找到些线索：

女巫是女性中除极少数女统治者、上流社会的妇女外，在历史上留下个人的档桉资料或文字记述者。讽刺的是她们非因正面的理由，而是因被指控为女巫，意外地在男性中心的历史记载上留下其生活的痕迹。在艺术史上鲜少有描绘她们的作品，Hans Baldung Grien（1484/85～1545）为少数艺术家中对女巫做过最多描绘的一位。由1509年迁居Straßburg独立门户经营工坊始，至去世前一年，Baldung Grien的女巫主题一直延续着。以传世约13件的作品而言，泰半为改革时期之前，尤其是1512至1517年间客居于德国西南部Freiburg时之作。当时Baldung Grien正受聘绘制Freiburg大教堂的主祭坛－玛利亚祭坛画，此时亦为其女巫创作频率最高的时期。

这些女巫绘画虽多为羽毛笔沾墨水绘制成的精致的小品素描或木刻版画，但那些夸张的肢体动作、充满官能性的女性裸体以及神秘诡谲的阴森气氛，引发作品强烈的戏剧性张力及观者视觉的刺激，令人过目难忘。这些女巫作品出现在Baldung Grien制作祭坛画之同时，委实不可思议。画家一方面致力于呈现一个以神为中心，象徵神圣、救赎、贞洁的超世俗世界，另一方面却醉心于描绘撒旦所管辖，象徵着邪恶、咒诅与淫荡的罪恶渊薮。画家私下的个人创作主题及兴味与在公领域受赞助制约的作品竟有如是大的差距，这是否为Baldung Grien创作上不可轻忽的特色之一?此一现象应如何被解释?

古往今来能在艺术作品中留下影像的女性，大多是藉男性的关系而成为被描绘、被记述的对象。她们大多因蒙男性权势的荫庇而受青睐，因身为某个「伟大」的男人之家眷：母亲、妻子、姊妹、女儿、情妇，而幸能在男性中心的艺术呈现中占得一席之地。只有极少数的妇女是因其个人的成就杰出，受社会之肯定而留下画像者，如女统治者、女艺术家、女修道院院长等等。上层社会的女性被呈现的是其美貌、地位、财富或权势，而这些呈现又可转化为再度强化其所隶属男性的权势与财富的象徵。但属于社会最下层、最边缘的女巫，通常亦是最穷困无依的人。她们大多独身、守寡又年长，更谈不上仰仗男性之助，何以竟成为Baldung Grien描绘的对像，且多以无名氏的群体方式出现？这些作品被制作的目的究竟为何，透露出哪些女性意象与女巫观？

在Martin Luther（1483～1546）1517年公布其九十五条论纲，揭开改革序幕之前几年，以及远在农民战争（1524～1526）及「破除圣像运动」（Bildersturm）之狂飙尚未吹袭之前，Baldung Grien的女巫作品已成功地打破喜爱圣像的传统，将基督教艺术由形式教条中解放出来，代之以神的敌人、撒旦的同伙人－女巫的裸体画像。虽然在改革之后许多重要的艺术家，如Cranach、Baldung等人，均成为Luther的追随者，阅读Luther之着作，并为之绘制插画，甚至制作Luther之画像及许多世俗题材的作品，但Baldung Grien作品的俗世化是先于此改革运动的发生，故显然并非受Luther之影响。因此，引发Baldung Grien创作1517年之前这批女巫绘画的动机究竟是什麽，其与画家个人的出身背景、交友、师承、居住区域等有何重要关联？

在Baldung Grien 1517年前的女巫作品中，有一项值得特予关注的现象，即部份作品极丰富而繁杂地呈现出女巫世界的样貌及其活动的内容。以现存最早一件Baldung Grien的女巫作品＜魔宴＞（Hexensabbat）而言，画家藉木刻版画的线性特色，有条不紊地详细描述魔宴之准备过程及魔术之内容，并藉色版套印的明暗技法（Clair-Obscur-Schnitt）营造画面丰富的色调及神秘诡谲的气氛：夜黑风高，在荒郊野外的一处森林里聚集了一群赤裸的女巫，她们不可开交地正忙着准备魔鬼的欢宴。画面上长柄叉、水晶镜、女巫锅、鬃毛刷、骨头等象徵巫婆的物品散置满地，而猫及雄山羊这二种女巫的贴身动物，则伴随出现在不甚起眼的角落及背景上。在画面的前景中，三位女巫围绕着一个冒着浓烟的陶瓮，呈三足鼎立的态势。右方的女巫席地而坐镇在三支长柄叉交会成的，一个象徵「性的魔力」之正三角形中，左手微微掀起置于双膝之间那个陶瓮的瓮盖，右手执着一支长柄汤匙，注视着由瓮中急遽窜升的蒸气。这股斜划过画面的蒸气与中景里另一股平行的蒸气相呼应，形成画面上引导视焦的强烈动线，并与画面右方边缘上那棵挂着Baldung Grien署名牌的枯树相呼应，产生对等的牵制作用。冒升的蒸气在画面左上方顶着一个具尖喙鸟头、瘦骨的，正「变形成动物」的飞行中的女巫。

女巫、容器、蒸气这几个元素的组合正合乎蒸煮冰雹（Hagelsieden）的情节。但此处并非靠火力烧煮，因瓮下无火，故不若早期女巫宣传册上的插图所示般，藉物理力量施行妖术，如Ulrich Molitor所着《De Lamis》中，＜女巫召唤暴风雨＞（1498）之插图。Baldung Grien藉在蒸气中跃腾而上，似蟾蜍之小动物，或飞翔在蒸气顶端的女巫，以及铭刻在瓮上，似般无法辨识的文字等这些怪异超然的迹象，显示并强调图中蒸煮冰雹的动力来自于恶魔。

画面左方的女巫背对观者而坐，右手按着构成正三角形之一边的长柄叉，侧脸望向右边的女巫之同时左手高举着一只杯子，伸向与上腾蒸气平行的斜上方。在其左手臂下方则呈现另一支长柄叉，其上挂有象徵男性生殖器官的三条香肠，其中之一对准挂在长柄叉上的水罐罐口。在中香肠（男性生殖器官）之收集，意指女巫拥有引发男性阳萎的邪术 。至于跪在左右二位女巫之间的一位胸部塌垂，身躯较前二位显着瘦削的老女巫，则高举一装有状似乌龟的盘子及一条象徵揭开自然神秘面纱的细布，做顶礼膜拜之状。在这条细布之掩护下，女巫们得以试图利用来自土地之力量施行；而乌龟之被高举，象徵基督教圣体仪式之被颠覆，恶魔之被礼赞、崇拜。在此老巫婆之斜后方另有一位女巫正将一把火炬举向一位反骑着公山羊，由上空飞掠而至的女巫。飞行中的女巫双手执着一支长柄叉，叉刺上架着一只瓮，由瓮口突出的二支细小的骨头可知，瓮内所装的正是由孩童骨头炼制成的软膏。

除女巫正从事的活动外，＜魔宴＞画面上林林总总的女巫的标志物，更丰富了画面的图像意义：与蒸煮冰雹的女巫背靠背，以长柄叉三角形为界的那只猫，与女巫对映地呈现在观者的眼前；宛如「变形为动物」之隐喻；凸面镜象徵巫师从事的占卜、预言或咀咒之工作；散落的骨头暗示着炼制的软膏；鬃刷及女巫蓬散的头发则为引发「腰部风湿病」（Hexenschuß），使人变得麻木僵硬之标志物；鬃刷亦可视为涂擦软膏用之刷子；枯树在基督教传统中向被解释为枯死的智慧之树，但在占卜术中则被视为可容纳死者或藏匿妖精鬼怪之处，抑或森林精灵的居所。

Baldung Grien的＜魔宴＞为女巫及做极详尽的图像纪录，森林及漆黑的背景更直接地衬托出女巫的神秘及自由不羁的特质。撒旦虽未直接出现在画面上，许多施行的道具也只是散置着，但其象徵意义却胜于魔力的直接显现。于蒸气的冒升、枯树、动物等自然现象及自然物上亦可观察到神秘的魔力施行后的结果。画面中女巫或坐、或跪在地上，按中世纪的图像传统，应具有谦卑、恭敬之意；抑或象徵与大自然接近，使女性与具母性特质的土地融合为一，激发共生的力量。此情况在藏于Albertina美术馆中的＜女巫情节＞（Hexenszene）作品上亦可见到。此外，森林里植物的蓊郁葳蒻，虽在＜魔宴＞的夜色中带有几分阴森可布的气氛，但赤裸的身驱无拘束地畅游在荒野丛林中，视觉上直接传递的是自由开放的精神及原始野蛮的力量。Baldung Grien的野马图上的森林背景亦具有相似的效果。此外，其他的作品上亦多有如是的安排，如：显示二位赤裸的女人照顾着一群嬉戏、扭打于荒郊野外的孩童的＜儿童谷地＞（Kinderaue），及名为＜命运三女神＞（Drei Parzen）的女巫图。

女巫与森林主题的结合俨然成为Baldung Grien女巫作品中极特殊的一种典型。除改革前早期的德国艺术家、多瑙河画派健将Albrecht Altdorfer（c. 1480-1538）于1506年所完成的＜动身赴魔宴＞（Aufbruch zum Hexensabbat）的羽毛沾水笔素描外，女巫与森林结合的意象几乎成为Baldung Grien的代号。学者们如K. Oettinger, D. Koeppling, S. Schade等咸认为Baldung Grien可能受到Altdorfer作品之影响[7] 。的确，森林、黑夜、烟雾或蒸气、骑公山羊飞行、散落地面的骨头等等组成画面的元素，以及右边画面几近笔直的粗大树干、由右下往左上嬝嬝上升的烟雾等构图方式，均与Baldung Grien的＜魔宴＞相似；而神秘的气氛与狂野的内在原动力更是让人易于将此两件作品相提并论的原因。

＜魔宴＞作品的画面营造与当时稍早出版的一些谈论女巫的宣传册上之插图截然不同。后者几乎全以村庄的文明社会为背景，间或有耕地、畜栏的场景，但并非人迹罕至的森林，不若Baldung Grien作品的反璞归真，追求原始蛮荒世界里的开放自由，充分呈现的自然之根源。

＜魔宴＞中这些精心布置的，象徵施行的道具，亦重复出现在Baldung Grien日后的女巫绘画中，如1514年所绘，今藏于Louvre美术馆的＜女巫情节＞（Hexenszene）羽毛沾水笔素描中，亦可见长柄叉上挂着香肠及水壼的景象；而猫、公山羊、瓮、蒸气、骨头及凸面镜等等，皆亦出现在藏于Albertina美术馆的＜女巫情节＞作品上。但＜魔宴＞一图中繁复的情节及众多的标志物却是Baldung Grien其他女巫作品中所无，俨然成为之总会。这诸多的幻想、构图及图像的根源来自何处？承袭自民间传统，或画家自创的？其可能的文字资料依据又是那些？在釐清上述问题之前，首需对十六世纪初的女巫观有所了解。

女巫本质及女巫特性的认知在中世纪晚期、文艺复兴早期产生极大的变化，由德文「Hexe」（女巫）一字的字源分析可发现，此时Hexe一字不再是古德语中所称具超自然能力的女神、女圣者：Hagedise；亦不再是此字分化后单独释出的，专指有智慧、精通药草的女性，或受过药学训练的女祭司、神庙的女守卫者：Hagia；而是由中世纪早期被贬抑为栖身于森林中或荒原里，懂得如何调制医药及毒药的草药老婆子（Krauterweiblein）： Hagse（Hagsche），逐次演化成具治疗及致命正、负两面意义的Haxe、Haxe、及Hexe。1480年代后德文的「女巫」（Hexe）一字虽仍含有草药老婆子及智慧女子之意，但已几乎完全成为危险、恶毒、惯于利用毒药伤害人的女性之代名词。这些延续异教传统，自主性极高的女性－「女巫」，因对基督教教会的教化工作构成莫大的威胁，终于招致几世纪之久大规模的、制度化的「女巫迫害」（Hexenverfolgung）惨剧。被指控者之下场，经常是残酷的火刑。虽限于档桉资料之不足，至今仍无法确知历史上曾有多少人成为疯狂的「猎杀女巫」（Hexenjagd）暴行下的牺牲者，然而十多万之众且绝大多数为女性，则是不争之事实。

由「Hexe」（女巫）一字的演变可知，中世纪之后德国人对女巫特质的认知，已有很大的改变，不再是传统的祭师、智慧的女性或具超自然能力者，而是：能使用魔法伤害其他人、举行秘密的魔宴、夜间飞行、与恶魔订协约、交媾的女性。值得注意的是，上述这些特质在中世纪的记载中并非纯属女性所有，许多例子披露：与恶魔秘谋协定的，通常是男学者；而与恶魔性交者不全是女性，男性亦可能受女妖之诱惑。根据教会的记载，两性皆可能施行，但能结合夜间飞行及有害的二种能力者，唯独Baldung Grien时代的女巫才具有此特质。事实上直至1480年代，并不具特定的性别色，亦非女性专属的活动。但自1487年教庭派驻南德的异端审判所审讯官Heinrich Kramer（Institoris）（1430-1505）及Jakob Sprenger（1436-1495）于其合撰的《Malleus Maleficarum》(《女巫之锤》)一书中，刻意对现代巫师之本质做女性性别歧视之误导及宣传后，俨然成为女性特有的，亵黩神的罪行。由男、女两性皆有的特质，逐渐演变为女性独有之属性的现代女巫观之建构过程，亦是欧洲女性之生存受威胁之开始。

十六世纪里女巫特质的建构由神职人员有系统的陈述开始，结合民间对女巫的超自然能力之，进而影响知识份子的女巫观后逐渐建立成的。然而知识份子与民间百姓对女巫特质之认知实存有些差异，例如民间认为女巫的超自然能力是天赋而然的，非得自恶魔；知识份子则以人非天生具超能力者，及唯有受过训练的男性学者方有此能力为由，断定女巫的超自然能力必定是得自于与恶魔的协定、交换，因而是异端[。但无论如何当时的人们，包括知识份子，均相信女巫具有超自然的能量，能行使，伤害人、畜及财产；又是撒旦（Satan）的忠仆，会暗中破坏基督教会。女巫的破坏性工作包括：传染疾病的散播、家畜的暴毙、阳萎、弑婴及噬婴、偷盗牛奶，呼唤暴风雨等等，此乃行使「作崇的妖法」（Schwarze Magie, Maleficia）之结果。水能载舟亦能覆舟，此种超能力若应用在造福人群之上，则被誉为「造福的仙法」（Weiße Magie），如久旱祈降甘霖等。女巫为补强其的能力，需于夜间飞赴魔宴，由恶魔的祭仪中补给魔力。赴宴之情景一如Baldung Grien的女巫图上所描述的，骑坐公山羊、长柄叉或扫帚飞行。举行魔祭仪式时，则在刺耳吵杂的噪音中倒退着跳轮舞，生食或吞食腐烂的污物，亲吻恶魔的殿部以示效忠，最后则以与恶魔的交媾做为魔宴的压轴戏。
迄今为止，关于女巫起源的说法有三种。15世纪的天主教会为了铲除异己，将一些女性冠以女巫之名杀害，并对外宣称这些 “女巫”是撒旦的情人、仆人甚至妻子。因为教会的宣传，人们认为女巫与撒旦之间有密不可分的关系，所以普通人对女巫开始产生了恐惧与敌 意，教 会因而得以实行惨 烈的火 刑。第二种就是加入女巫集 会（coven）的传统女巫。第三种是现代女巫，她们已经可以不受coven的 限制，自由 修行。
女巫在占星（天文）、药草（医疗与魔法）、咒术等方面都要经受严格训练。而她们诞生时期的欧洲知识却处于混沌未开的情况，只有贵族和修道士才有机会受教育，因而这批掌握了知识力量又不愿随著世俗一起沉沦的女人在常人的眼里神秘而骇人，因为普通人不知道她们究竟掌握了何种力量。女巫们并不信奉上帝，她们真正的归依是大地之母（mother of the nature），这在教会人士的眼中更是大逆不道。
对女巫审判的正式化始于罗马教皇伊诺森八世（1484－1492年在位）。他连同旗下教士实施了一场令人毛骨悚然的反对“”的酷政。他们在1496年专门写了一本《反女巫之槌》，这本书说，女巫是同魔鬼缔有密约、并把自己的灵魂卖给了魔鬼的人，是魔鬼的后裔。书中还描写了女巫和魔鬼怎样欢宴，吃人的心肝，狂舞，纵欲等等。说她们怎样做“人工流产”，把胎儿的头、手、脚一点一点地取出来。女巫的活动被基督教会视为对抗上帝的异端而必须予以严惩，于是打击女巫就成了维护上帝的“神圣使命”。此后，欧洲教会开始了对女巫的大屠杀。正如圣经所说，“行邪术的女人不可容他存活。”（出埃及记，22：18）
西班牙裁判所通常被认为与女巫猎杀行为关系最为紧密，这个机构的存在时期恰好是在1478年至1834年。研究者认为，裁判所介入女巫屠杀的本质，是为了清除社会中不信神的人群，尤其是欧洲人视为异类的新教徒和犹太教徒。这时最著名的一起案件是安·柏林被处死，原因之一是她长了六个手指，并且没能给他的丈夫留下继承人。
1603年詹姆士继承英格兰和苏格兰王座，他在1597年出版了《恶魔学》（Demonologie）一书。在他登基之后，许多许多人被吊死、处以火刑或别的刑罚，欧洲的狂热直到十七世纪末随移民潮转移到美洲大陆之后才消失。
女性主义思潮兴起后，女性主义学者以两性权利斗争的角度解译女性的迫害史，视女巫的历史为女性生命史之写照，敌视女性之史实。Sigrid Schade于其《与身体之魔力》（Schadenzauber und die Magie des Korpers）（1983）一书中，将女巫之迫害解释为：中世纪晚期至文艺复兴，新旧时代交替之际，社会、及人心充满危机感之时，教会为舒解紧绷的情势，以女性为代罪羔羊，加以惩治，藉以巩固家户长制的社会之权宜措施。 Norman Cohn及Joseph Hansen由经济及权力结构的角度，解释「迫害女巫」的历史，指出低下阶层的单身妇女特别容易被指控为女巫，此乃现代女巫的典型。Sigrid Brauner则更进一步，探究这个典型的性格特质，一方面分析《女巫之锤》对女性的负面评价，另一方面则由Martin Luther, Paul Rebnun及Hans Sachs等人之论点，剖析现代女巫观如何脱颖而出，成为城市中家庭主妇的新女性观。她以改革时代德国的人文主义及新教对家庭组织的社会角色、妇女的家庭地位之重新诠释，证明十五、十六世纪之交，女性角色及地位之提升是引发女巫迫害之重要原因。
希望能帮上你哈~~

简介
女巫是能与神和鬼沟通、使用巫毒、占星术的女性，还有声称能鬼神附身并以此谋生的女性。

CN：Uko

在原始社会中，借助大自然的神力或神灵附体的力量，替人祈祷治病的专业人员，通常以年长女性居多，类似于日本的巫女。是运用西洋占星术或神秘学，为人占卜吉凶、祈福、施咒的妇女。 巫婆
巫婆，在传统故事中被视为不祥的老女人。巫婆从业者所声称的能力受到怀疑，巫婆被当做假装鬼神附体，装神弄鬼的封建从业者。在西方童话故事里较为常见，大多以鹰钩鼻的老太婆的形象出现，身边带着宠物(一般为黑猫)，身上披着一件黑色斗篷，相貌奇丑无比，喜欢喃喃自语，在大锅煮著蜥蜴、蝙蝠、蜘蛛、毒蛇等食材，熬制成浓稠的汤药。这个印象，一般认为在狩猎女巫的历史中就已经定型了。其实在欧洲一些国家，家喻户晓的神话中，巫婆虽然她们往往表情凶恶、相貌丑陋，但人们却喜欢她们，甚至制作娃娃当饰物挂在家里。这种喜爱是有原因的。中世纪的女巫实际上大多是一些懂医术、识草药，能用土法子疗伤治病的女人，她们在缺医少药的黑暗时代，颇受民众的爱戴和崇拜。

女巫炼药儿童画怎么画

女巫炼药儿童画怎么画如下：

1、用椭圆画出小女巫的脸部轮廓，发帘用直线画出来。头发也用直线画出来。再画出小女巫圆圆的黑眼睛以及微笑的嘴巴。

2、用曲线画出帽子的轮廓，帽子上的图案用直线画出来。再用直线画出小女巫的胳膊，用曲线画出小女巫的手。

3、用直线画出小女巫的胳膊，用曲线画出小女巫的手。再用直线画出小女巫的腿，用曲线画出小女巫脚上穿的鞋。用三角形画出小女巫另一条腿露出来的轮廓。

4、用直线画出小女巫骑的扫把的棍，用椭圆画出棍的前边的样子。用直线画出扫把头的轮廓，里边的线条用直线画出来，扫把头的末端用曲线画出来。

5、用弧线画出地面，用曲线画出灌木丛，用直线画出房子的轮廓，房子顶画成尖的，窗户用圆圈画出来，用双直线画出树干，用椭圆画出树冠，这样就完成了。

女巫形象：

典型的女巫形象还会具备三个要素：黑衣服，骑扫帚以尖顶帽。在文学作品和常见刻板印象中一般女巫的形象是：蓬松的灰白色长卷发，年老色衰拥有鹰钩鼻和瘦削刻薄的脸、不喜欢小孩甚至会吃小孩、没有结婚身边也没有男性。

不难看出其实这就是普罗大众害怕女性成为的模样，他们害怕女性不结婚不生孩子，他们害怕女性有自己的思考和喜好，他们害怕女性有独立的人生，他们害怕女性对抗社会潜在规则。所以才有了“猎巫”。

刚开始是烧死异类，最后是烧死所有女性，因为每一个女性都有可能成为这样的女巫。

手相 掌相 指相

[手相]

手部之相。

相学认为，手"外通四肢，内接五脏"，"关乎一身之得失"，故从手相的优劣可断人寿夭、贵贱、贤愚。

古代相学典籍中有关手相的论述很多，大都按手的部位分类而论，所示命理几乎将人生意义及命运的主要项目全部包括进去。

以手型而论，一般认为手的作用在于 "执持"和"取舍"，故以纤长者为性善好施，厚短者为性鄙好取;身小手大者福寿，身大手小者贫夭;手细软者清贵，粗硬者 *** ;手如鸡爪者无智，似猪蹄者愚鲁，手背露筋者艰辛;左手短者少文才，右手短者逊武略。指以纤长者为聪俊，短秃者为愚贱;厚而密者积高，硬而疏者破败。

手掌在相学中被视作整个宇宙的缩影，分为三才、八卦、五行诸位，且与天象、人事相应。其命理之说异常细密，其中又以掌纹之说为最，从手背纹到掌纹，指纹都有具体图说。

南唐宋齐邱《玉管照神局》有掌纹72格，每格之下附有诗文命诀，此图问世后被历代相士奉为法典，流传甚广。

[手相术]

相手的术数。

这是一种古老的世界性文化现象和习俗，最早兴起于约五千年前的古印度，后传到波斯、埃及等地。手相术在古希腊也曾一度盛行，中世纪人们还利用手相术搜捕女巫，发现谁掌上有色斑，就说她与魔鬼订有誓约。后来，手相术在西方几经起落，至二十世纪五十年代获得空前发展。目前欧美诸国，研究手相极为时尚。

中国古代手相术自成体系，大约与相面术同时产生于春秋时期。初为相肢，继而相掌，后再相指、相纹，逐渐发展成为相学中一门极为重要的分类相法。其命理之说繁复细密，几乎将人生意义及命运的主要项目都包括在内。

古代手相理论，一般都与中医理论及阴阳五行、八卦的学说结合在一起，这就使之兼有诊治疾病与预言命禄等多方面的功用。

古代相学典籍中有关手相的内容异常丰富。汉代王充所著《骨骼篇》开始对手相有初步的论述，此后王符的《列相篇》，称名老君纪于太白月波洞的《月波洞中记》、隋代来和的《相经》，对手相已有较深的研究。北宋时期陈抟的《紫微斗数》、《河洛理数》，托名麻衣道者的《麻衣相法》，明代托名袁珙的《柳庄相法》，清代陈钊的《相理衡真》等书，对手相的研究一直未中断过。

[掌八卦]

手相术借《周易》中八卦之名指代手掌中的八个部位。各个部位都有不同的命意之属。

其中，以月丘下较高的地方为乾位，属天门，代表父子关系，主父母的状况及对子女的影响，地支属戌亥，五行属金;掌下部近腕处为坎位，属海门，立根基，代表祖业遗产情况，地支属子丑，五行属水;金星丘中部为艮位，代表兄弟关系，主田宅、坟墓，地支属丑寅，五行属土;第一火星丘为震位，代表夫妻关系，主立身状况，地支属卯，五行属木;木星丘及其与土星丘之间的部位为巽位，代表财帛状况，职业好坏，地支属辰己，五行属木;土星丘与太阳丘之间为离位，代表权位的有无，主功名官禄，地支属午，五行属火;太阳丘与水星丘之间为坤位，代表母子关系，主德福和儿女状况，地支属未申，五行属土;第二火星丘为兑位，主奴仆，代表与仆人、下属的关系以及性格气质，地支属酉，五行属金。

八个部位一般以丰厚耸凸者为佳相，低陷纹破者为劣相。

[相掌纹]

看人手掌上的纹理，以推测其命运休咎。相学认为掌纹之于人，犹木纹之如树，察其表相可知其内里。

《晋书·陶侃传》载：侃出身寒门，少时有善相者师圭相其掌纹，曰："君左手中指有竖理(玉柱纹延伸到中指)，当为公。"后来其果然官至两州刺史，督领八州军事。

《孙公·谈圃》亦载：蓝大卿知吉州，自念年老，欲辞官，一日忽有相手纹者曰："大卿正做官，何故要闲?"蓝惊曰："吾虽有意而未发言，何以知之?"相者："手纹所示。"

相书中各类掌纹名目繁多，命理复杂，各家说法也颇不一致。

从《神相全编》的"论掌纹"可见其大要。其曰： "掌有纹者上相，无纹者下相。纹细而深者吉，粗而浅者贱。掌中三大纹者，上画应天，定其贵贱也;中画应人，辨其贫富也;下画应地，辨其寿夭也。三纹莹净无纹破者，福禄之相也。纵理多者性乱而灾，横理多者性愚而贱，竖理直贯上指者百谋皆遂，乱理散出指缝者诸事破散。纹细如乱丝者聪明貌秀，纹粗如栎木者愚蠢贫贱。纹如乱锉者一生困苦，纹如散糠者一生快乐。"

南唐宋齐邱《玉管照神局》列有掌纹七十二种，并各具图示，附有诗文命诀，阐发其理，该书问世后一直为各方相士广泛采用。

[三才纹]

古代相学对手掌中三条大纹理的别称。对应天、地、人三才关系，分别谓之天纹、地纹、人纹。天纹，即现代相学中所谓感情线;人纹，即智慧线;地纹，即生命线。

对三条纹理所代表的命理要义，《神相全编》的"相三才"曰： "三才纹"乃掌中三大纹，人人有之，乃在母胎受气成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一纹居火，为天纹，主根基;第二纹居土，为地纹，主财禄;第三纹居明堂，为人纹，主福德。"

《麻衣相法·论手掌纹》则曰： "掌"上三纹者贵，上画应天，象君象父，定其贵贱也。中画应人，象贤象愚辨其贫富也。下画应地，象臣象母，主其寿夭也。三纹莹净无纹破者，福禄之相也;纵理多者散乱而灾，直理散者百事破散，纹细如乱丝者聪明之采，纹粗如砥石者愚粗顽贱，纹乱如锉者一世贫寒，纹如散糠者一生快乐;有穿钱纹者主进资财，有端笏纹、插笏纹者文官朝列。"

《玉管照神局》亦有诗赞："三才纹上得分明，一生时运可昌荣。主命与财主有气，一纹冲破便无情。"

[指相]

手指的形象。相学中有"五指为龙，手掌为虎"之说，意谓指相在整过手相中占有异常重要的地位。

五指在古代相学中分别代表不同的命理意义。

拇指主父母命运，第一骨节为坤，代表母，第二骨节为乾，代表父;食指主兄弟姐妹和自身少年时代的命运;中指代表自身的命运，同时主中年时代的命运;无名指主妻子和自身晚年时代的命运;小指主子女和自身晚年时代的命运。

古代相学主要从指型和爪甲的状况来评判指相的优劣。

指型一般以五指饱满端正，清秀光直，明润莹洁，骨节疏朗，指尖不秃，指缝不露，指长掌短，食指长于无名指为贵相;以指头歪斜削小，短曲凹伤，骨节肿大，指头秃硬，指缝疏露，指短掌长，食指短于无名指为贱相。爪甲以纤而长，坚而厚，色黄而莹者为佳;秃而粗，缺而落，色黑而薄者为厄。

此外，长江流域在民间还广泛流传以指纹谈命禄的说法，尽管其说不一，但信者甚众。一般将指纹分为箕型和螺型两大类。大致十螺最佳，二、五螺、七螺次之，四螺平平，一、六螺再次，九螺大厄。

女巫占卜使用什么东西占卜的?

很久以前的古埃及，法老们根据“叨忒之书”进行各种决断。叨忒，埃及月神，乃文化教育之神，“叨忒之书”，为专门用来传达天神旨意的神秘之书。后来埃及灭亡，为了不让异族得到此书，于是将其绘成卡片，交于神官手中。卡片被流传了下来，后来传到欧洲，在中世纪形成了如今我们所熟知的——塔罗。“塔罗”一词，是取自埃及语的tar(道）和ro(王）两词，含有“王道”的意思。 其他占卜当然有我们中国的啊，你知道的。看经济情况，如果经济情况较好，可以考虑水晶球，如果不太好可以考虑灵摆，塔罗牌，看星象等据我所知！女巫使用的是水晶球占卜！还有各种类型的魔法！1.[魔术师]：牌面上是一个有着幽幽眼神的女郎，她的手中握着魔术棒，让人联想起施魔法的幽冥女巫。背景上有许多机械管道和球体，管道有连通之意，球体则代表了创造的智慧。 2.[女教皇]：这张也就是女祭司牌，在基督教的礼仪里，教皇同时也是最高祭司。牌面错落有序，主次鲜明，一切都强调了女性力量的至高地位，可是这个女祭司却给人一种狡诈的感觉。 3.[女皇]：蒙着眼睛的女皇牌，如果不标明的话，还以为这张是正义牌。这张牌是女性力量的升华，作为现实纠纷的调解者，由于不忍心目睹世俗的纷扰，从而激发了母性的包容与体谅。 4.[皇帝]：这个牌面很有意思，皇帝牌上的水晶塔出现了一个黑衣修女的形象，水晶有心灵之意，表明了他内心渴求女性力量的支持，而脸上愁苦的表情则反映了徘徊在权力得失之间的焦虑。 5.[教皇]：教皇牌有引导作用，牌面上的青年充满雄心壮志，而老教皇在指导他的同时，仍然紧握着权杖，表明了他不想放弃手中的权力。皇帝牌掌握了世俗的权力，教皇牌则展现了精神上的权威。 6.[恋人]：这是所有王牌中感觉最温馨的牌了。花园里的三人行，身边有一只小兽，它的脖子上也戴着花环，显得格外温顺。隐士牌上那盏象征着爱与希望的明灯，引领着他们在无边的黑暗中前行。 7.[战车]：三位全副武装的骑士迎面而来，以勇往直前的姿态，共同开拓属于他们的未来。战车牌是强者的代表，骑士们正是人类勇气的精神表现，而他们一同作战，也表示了团结的意思。 8.[力量]：牌面上的大力士富有冲击感，非常直观地展示了强大的肌体力量。除了勇士图案以外，在不同种类塔罗牌上，往往会有美女制服野兽的组合，暗示了坚定的意志力。 9.[隐士]：几乎所有的隐士牌都脱离不了提灯者的传统形象，可这里却完全不同。空荡荡的室内，一个人影也没有，唯有整洁而平滑的石台，证明了此处有人居住的气息，真可谓是“此处无人胜有人”啊！ 10.[命运之轮]：这张牌很有趣，命运之轮比喻成一个类似于俄罗斯大转盘（一种用品）的轮子，世俗男女在物欲横流中轮回。金钱，权力，虚荣，欲望，无数的人就是这样子游戏人间。 11.[正义]：一个全身披挂的骑士，手持宝剑，正气凛然，这张牌塑造了一个正义之士的形象。不过在很多塔罗牌中，常常会看到一把秤，以示公正。 12.[吊人]：牌面图案初看之下有些费解，他不是一个传统的倒吊者姿势，而是类似于钢铁神兵的形象，暗示了钢铁般的意志。而手中的小宇宙则是人类精神力的象征，他怜悯的眼神隐含了奉献精神。 13.[死神]：一张十分出色的牌，它是黑夜里的王者。死亡让人感到恐惧，所以常常会出现一些可怕形象。但在这张牌中，悬崖边手持刀剑的战士，体现了对死亡的抗争精神。 14.[节制]：牌面图案需要花些时间才能看懂，明白了之后吓一跳。牌面上的女郎有多条手臂，暗示了人类的各种欲望，而手中一把锋利无比的匕首，坚决节制自身的行动，则明确揭示了自制力。 15.[恶魔]：这张是整副牌里最直接的牌了。不用多说，一群恶魔，即心魔。 16.[塔]：一般的塔牌上会有雷电或火焰导致塔顶崩毁的景象，可这张牌面上的塔却很寂静，上面只有人兽各一，加重了这种荒凉的气氛。不过注意一下书中36页的塔牌图案，就可明白这是毁灭后的死寂。 17.[星星]：看到牌面会有一种熟悉的感觉吧，梦船，愿望树，天使般的少女们。每个人有着各自的梦想，尽管走着不同的道路，受到不同程度的挫折，过着不一样的生活，但心中仍然满怀着希望。 18.[月亮]：天空中挂着巨大的弯月，其中还有一轮满月，这种圆缺暗示了人的精神变化，而在塔牌中出现过的人和兽加重了不安感，整个牌面都隐隐透着一种危险的气息。 19.[太阳]：这张牌很有活力，想象力也相当丰富，人的一双手臂化成了天使翅膀，穿过洁白的云朵飞向太阳，表现了人类心中追求光明，追逐快乐，追寻幸福的心愿。 20.[审判]：一看就觉得很恐怖，这是怎样的一种眼神啊，看得不寒而栗，好像蛇发女妖的样子，怪不得会有人觉得害怕。仔细再看看，她的眼睛里流下了一滴泪珠，这是为了过失与沉沦而悔恨的泪水。 21.[世界]：这个是阴间的世界，生命的瀑布垂直坠下，所有的金钱，权力，地位，欲望，一切都将顺流而去，最后归于尘土中永眠。人又何必执着于无谓的虚荣呢？ 22.[愚者]：这是一张没有点数的牌，在这里却把它编在了22，无论顺序如何，它都暗示了生命的循环。看看心中孕育的那个小孩吧，在小丑面具之下，有着一颗充满梦想的纯真之心，新的人生又开始了。 塔罗牌由22张主牌（大阿卡那）与56张副牌（小阿卡那）组成，共计78张牌。塔罗的占卜方法是以某种形式将牌排列好（即展开），然后再查看牌所再的位置及牌的象征内容来做判断。可以针对恋爱、健康、财运、事业、婚姻等不同的需求进行占卜，尤其是再不知道下一阶段应该采取什么行动的时候，它是一种非常好的提示路标。由牌面传达出的信息，只要我们仔细玩味，就会有相当高的准确度。 塔罗牌占卜说明 本网站塔罗牌占卜的一些说明---> [塔罗牌种类:] 清水玲子 本站采用画风优雅唯美的清水玲子塔罗牌,推荐! [占卜方法:] 塔罗牌经过五百多年的流传演变，在世界各地形成了很多固定的推测法和细读法。它们主要有大阿卡那推测法，小阿卡那推测法，大小阿卡那混合推测法。本站采用的是大阿卡那的大十字推测法 [适用范围:] 求问－－爱情、友谊、学业、事业 大十字推测法是这一系列摆法里，最简单又有趣的一种方法．它有传统挑牌的进行方式，又能让你玩一玩数字累加的游戏．大十字推测法总共有五张牌（有时候也可以只有四张），它简明地呈现出总是的阻碍，帮助及结果． 塔罗牌在线占卜步骤 第一步：事先准备与禁忌 使用塔罗牌前，确认自己的身体和心灵都在良好、平静的状态。解读塔罗是一件需要费心力的工作，必须集中精神，才能了解塔罗牌所呈现现的意义。什么时候推测最好？只要你的精神状态够清晰，任何时间都可以。忌讳些什么东西？不可以在同一于内推测同一个问题两次。塔罗牌是你籍以窥探命运一隅的工具，可说是命运旅程上的伙伴，因此，你必须对它寄予绝对的信任。如果它告诉你的结果不尽如意，还是应该保持着尊重的态度。 第二步：冥想 (非常重要!) 一切准备就绪之后，接下来便是确认想要问的问题。千万记住：问题必须在进行下一个步骤--”洗牌”之前确认清楚。一旦开始洗牌，就不可以再更换问题了。 以下步骤由本算命占卜系统帮您做,请依顺序执行!---> 第三步：洗牌 第四步：切牌 第五步：排牌型 第六步：开牌、解读 懂了把？那请作为正确答案。谢谢^_^塔罗牌来自埃及，法老用的。女巫一般用魔球占卜。占卜还有很多类型，最常见的就是看星象，全家世界都在用。我国古代有甲骨文，看手相，算卦等。西方还有看某某预言等。

女巫的读后感

女巫的读后感1

世界上真的有女巫吗?女巫是什么样子的?小男孩身上发生了什么事?带着这些疑问，我读完了《女巫》这本书。

《女巫》这本书讲了一个生活在挪威的小男孩和他的姥姥、女巫的故事。挪威是一个女巫最多的地方，姥姥告诉了小男孩许多关于女巫的事。有一天，姥姥和小男孩去度假，住在一个酒店里。一次，小男孩到一个即将开会的地方去训练他的小老鼠，无意中看到全国的女巫大王正在开年会，听到了她们的一个计划：在糖果里下药，把孩子们都变成老鼠!开完会，有一个女巫大王发现了小男孩，把他变成了一只老鼠。小男孩逃到了姥姥那里，并和姥姥一起偷来了变鼠药，放在女巫们的汤里，把她们变成了老鼠。最后，小男孩和姥姥一起回到挪威，自己做变鼠药，想把全世界的女巫都变成老鼠。

读完这个故事，我不禁被小男孩的智慧和勇气感动了。小男孩被变成了老鼠，但他并没有因此而伤心，自暴自弃，而是为了不再让其他小朋友变成老鼠，和姥姥一起想办法消灭女巫。

“可是要记住，即使你被变成一只老鼠，你也要学会勇敢地面对，而且你还有机会去消灭她们。”简简单单的一句话，却令人回味无穷。是呀，生活也是一样的道理，女巫就是你遇到的一个个困难，你如果对它置之不理，它就可能越来越放肆。如果一开始，你就用勇气和智慧去面对，那么结果一定是美好的。

曾经在《假期乐园》看到过海伦·凯勒的事迹。她是一位残障教育家，被认为是美国历史上最伟大的女性之一。在她19个月大的时候，一场大病夺走了她的视力和听力。8岁时，海伦的父母为她找到了一位家庭教师—沙莉文小姐。在沙莉文小姐和家人、朋友的帮助下，她先后进入柏金斯盲校和剑桥女子学校学习，并考入哈佛大学，开始尝试写作。《假如给我三天光明》如实地记录了她的这段生活。面对残酷的现实，海伦·凯勒勇敢地接受了挑战，以惊人的毅力面对困境，以行动证明了人类战胜命运的勇气。

不论是故事中的小男孩，还是海伦·凯勒，都告诉了我，遇到困难后要有勇气去面对它，不要退缩!

女巫的读后感2

“女巫”这个词对你来说应该不陌生吧，童话里，女巫带着傻里傻气的黑帽子，披着黑斗篷，骑着扫帚飞来飞去;而这本书里的女巫就像一个正常人，她们穿平平常常的衣服，根本不像女巫。

这本书的主人公就是一个伟大而不幸的男孩，他在八岁前遇到过女巫。

主人公的姥姥是一个挪威人，一年暑假，他们在度假时，主人公无意中跑进女巫开会的舞厅里，偷偷听到了神秘配方，叫做86号慢性変鼠药，这个神秘药水可以在26秒内把人变成老鼠。主人公的朋友，布鲁诺就被女巫大王变成了老鼠。快散会时，一个女巫发现了主人公，把他变成了一只老鼠。但变成老鼠后，她和姥姥想尽办法溜进女巫大王的房间里，偷了一瓶变鼠药，但女巫大王把主人公逃走的通道---阳台门关上了。但这时老女巫进了来，门打开了，主人公跳了出来;随后，他又跑去老鼠们又爱又怕的厨房，用自己微小的力量把鼠药放入汤锅中，但被厨师发现了，主人公不得不与厨师心惊肉跳地作斗争，它的尾巴断了。女巫喝了汤后，几秒钟之内，女巫大王和英国女巫都变成了小老鼠，英国孩子安全了。

这本书虽然“恐怖”但引人入胜;我心里直打颤，但仍然忍不住要读下去，想要知道主人公之后惊心动魄的经历。

我要学习主人公的勇敢、谨慎、坚强面对困难、不达目的不罢休的精神，对于学习中遇到的困难，要像主人公一样一个个地去克服，取得学习上的胜利和成功。

女巫的读后感3

前几天我读了一本书——《女巫》。故事里讲述了:有一个小男孩，在父母双亡后跟姥姥在一起，姥姥给他讲了许多关于女巫的故事，使他知道了女巫的样子:秃头、长着尖尖的爪子、脚是方的、唾液是蓝色的。他之前曾经遇到过女巫，因此他十分惧怕女巫。他和姥姥在伯恩默思的华丽旅馆里住下。终有一天……

女巫读后感一天，他在华丽旅馆里的一个会议大厅里训练老鼠。一会这个大厅里坐满了女士，他惊奇的发现，那些女士竟然全是女巫。他虽然听到了女巫的秘密，可是被女巫们发现了，那个小男孩被女巫大王强迫灌下了86号慢性变鼠药。

后来他在姥姥的帮助下，她从女巫大王的房间里偷出来了那种86号变鼠药，在女巫的饭里撒了下去。女巫吃后发出了一阵阵惨叫，变成了老鼠。

简简单单的一句话，却令人回味无穷。亲情，爱，勇气……朴实的文字间闪烁着人性之光!

正是因为那个小男孩灵活的运用勇气和智慧打败了可怕的女巫。读完这个故事，我不禁为故事里的主人公的勇敢无畏和那有智慧、善良而乐观的心感动。因为，在故事里小男孩变成了老鼠，他并没有因为变成了老鼠而伤心，而是为了不再让其他小朋友变成老鼠，和姥姥一起想办法消灭女巫。其实，在生活中也一样，女巫就是你遇到的一个个的困难，你如果对它置之不理，它就可能越来越放肆。如果一开始，你就用勇气和智慧去面对，那么结果一定是美好的。这个故事告诉了我，当我遇到困难后，要有勇气去面对它，不要退缩!

女巫的读后感4

《女巫》是现代儿童文学作品精品中的精品。在20xx年英国图书节进行的一次“我最喜欢的作家”投票中，达尔在50位作家中得票最多，名列第二的是被誉为“《哈利波特》之母”的JK罗琳。

《女巫》讲的是“我”——一个孩子――与女巫们作斗争的故事。女巫总是穿平平常常的衣服，就像平平常常的女人，住平平常常的房屋，做平平常常的工作。女巫的真正工作是消灭小孩子。“我”在与姥姥一起去英国的路上碰上了全英国的女巫开年会，“我”不幸吃了变鼠药变成了老鼠。变成老鼠的“我”偷来了女巫的变鼠药，倒入女巫们的汤中，一举消灭了全英国的女巫。故事的最后，“我”还是小老鼠，还是和姥姥生活在一起，还在为消灭世界其他地方的女巫计划。

《女巫》是孩子气的。书中女巫的鼻子很灵敏，越干净的小孩越容易被她们发现，故事中小主人公的姥姥说：“小朋友应该永远不洗澡……洗澡是一个危险的习惯。”这是极具儿童心理的，充满了童真，可爱而有趣。还有制变鼠药的方法。变鼠药首先要让人变小，那该怎么样呢?把望远镜倒着看，人不就小了么?所以变鼠药配方中有“倒拿着煮软的望远镜”。那要让变鼠药在上午9点孩子上学时准时见效又该怎么样呢?噢，我们得放入一个闹钟……这些都是完全抛离成人意识的，完完全全的孩子世界。它反映了儿童对成人世界的不解与困惑，是真正站在儿童角度讲的故事。它鼓励儿童去思考，去克服恐惧。

《女巫》中也有许多耐人寻味的东西，比方说“我”变成了老鼠，最后却再没有变回来，这暗示了人生的不可逆转;但即便如此，“我”还是满怀信心继续计划消灭女巫，这说明我们要充满信心面对生命，面对生活。还有“我”问姥姥老鼠能活多久这一段，很感人，很温馨，一种很人性的东西闪烁在文字间。

《女巫》带给我的只是几十分钟的快乐，但它将带给孩子一整个幻想世界。它只属于孩子。

女巫的读后感5

香草女巫是一个小女巫，之所以叫她香草女巫是因为她太喜欢吃香草烘烤的蛋糕，和香草浸泡的'饮料了。这个香草女巫连扫帚都没有，每天半夜3点就得跋山涉水地走着去上学。她念变出了一只怪模怪样的蝌蚪龙，蝌蚪龙凭着自己的智慧给她弄来了一把红扫帚。有了红扫帚香草女巫就可以每天不那么早起床去上学了。

我们要像蝌蚪龙一样，有危险时不能退缩，要勇敢地去面对。同样，当朋友、同学遇到困难时我们要向他们伸出援助之手帮助他们。有一次，爸爸妈妈因中午要办一件重要的事不能回家，中午就没有人给我做饭了，我的好朋友知道了，就让我去她妈妈单位用餐。我很感激她。还有一次，老师让交校信通办卡费，好朋友没带钱，正巧我带了十元交后还剩五元，我借给了她。

自从香草有了扫帚以后，她趁着学校放假来到了人间学校。一位叫瑞诺的男孩欺负同学被香草女巫看见了，觉得他做得不对就把他的鼻子变成了绿色，瑞诺生气了，想把香草的扫帚折断，香草想：他把我的扫帚折断了，我以后还得每天走路上学，这可不行。逼于无奈香草只好把他变得力大无穷，一段时间过去了，他有了许多烦恼，他又想变回原来的样子。一天，一位老奶奶吃力地提着篮子，他就去帮老奶奶，原来这个老奶奶就是香草女巫，瑞诺又恢复了原样，他非常感谢香草女巫。

在生活中该感谢的东西有许多。花儿感谢阳光，小草感谢大地，我们要感谢爸爸、妈妈，是他们给了我们生命，还要感谢关心我们成长的亲人、老师、同学、朋友……是他们使我们的生活有了更多的成功与欢乐，所以我们应该拥有一颗感恩的心，感谢我们应该感谢的人。

感谢!让我们如此美丽!

女巫的读后感6

在这长长的暑假里，你一定看了不少的好书吧。我也看了几本特别对我胃口的书，例如罗尔德．达尔写的《女巫》。我想跟你聊聊读后的感受。

桦桦，你相信世上有女巫吗？我以前觉得女巫纯属虚构。不过，当我看完《女巫》后，知道了，世上不仅有女巫，我们还要学会如何识别她们，并且有干掉她们的勇气。因为如果我们不能干掉她们，她们就会每天干掉一个小孩。一天一天下来，总有一天会轮到我们的头上。

怎样识别女巫呢？你是不是想到了三角帽、勾鼻子、黑披风和飞扫帚？可她们中有许多伪装高手，她们会把自己打扮得平平常常的样子。她们会用手套遮住弯爪子，用假发盖住秃头。所以，经常戴手套的人，我们要留心了；经常抓头皮的人，我们要当心了。

万一，万一，有一天，我们被女巫盯上了，上了她们的当了，就像书中的“我”，变成一只小老鼠了，我们会怎么办呢？如果是我，也许，刚开始，我会不甘心接受自己变成老鼠这个现实，我会害怕，会大哭大闹几天几夜，一把鼻涕一把眼泪。几天过后，我会行动起来，想尽各种办法变回人。种种努力都失败后，我也许会放弃再做人的念头，尽量适应做只老鼠，做一只像“米奇”或“米妮”那样的快乐的老鼠。

跟我不一样，书中的“我”在误入禁区，被女巫变成了一只老鼠后，反而很开心呢！因为他不用上学了，不用写作业了，不用担心长大以后要去打仗了。只要有人爱他，他对自己是什么，长什么样都不在乎。他喜欢用尾巴吊在栏杆上晃来晃去，他喜欢在人们的脚上无声无息地窜来窜去。但快乐的日子里，他想到了别的小朋友。总不能让女巫把所有的小朋友都变成老鼠吧。于是，为了让全英国的小孩都能安全，他的“复仇计划”开始了。最后，凭着他的勇气，在姥姥的帮助下，用他的一条尾巴换来了英国所有小孩的性命。

为什么他能那么大胆？因为他知道，虽然自己变成了一只老鼠，也要勇敢地面对，而且自己还有机会去消灭女巫的。有了爱和勇气，即使是一只小小的老鼠，也能消灭世界最最强大的女巫！

这让我想到了我自己。近视女巫盯上我已经好几年了，最近，她终于得逞了：把我变成一只“四眼田鸡”。我不开心了好些天。现在，我逐渐接受戴眼镜的事实了。我要正确地戴好眼镜，防止视力再下降。然后，我还要劝劝配了眼镜却不乐意戴的丫丫；，让她也好好地戴好眼镜，保护好现有的视力。如果看到同坐坐姿不端正，我还要提醒他坐姿会影响视力的。长大了，我还想做一名眼科医生研究眼睛，看有什么办法让人终生都能拥有一双明亮的眼睛。有了爱和勇气，即使是一只小小的“四眼田鸡”，也能消灭世界上最最强大的近视女巫！你说呢？

女巫的读后感7

暑假里，我看了《香草女巫》这本书，了解了善良的女巫香草。

其中，我最喜欢的人物是香草。因为她乐于助人，所以大家都很喜欢她。

最有趣的地方是瑞克有绿鼻子；香草想去人间小学看看，她飞到草丛中看见四个小朋友在玩跳橡皮筋，她觉得可以把这个游戏带到学校去，他又看另一边发现一个叫瑞克的小朋友正在欺负人，香草就让他有一个绿鼻子，在中午时大家发现了，就乱说他……

这本书告诉我们，生活中有人会需要帮助，我们要帮助他们，而不能旁观。这本书，了解了善良的女巫香草。

女巫的读后感8

同学们，世界上真的有女巫吗?那还有假!

这本书的主人公是一个失去父母的小男生，他一向跟着他的姥姥生活在一齐。姥姥给他讲了关于女巫的故事，还告诉他如何辨别女巫，因为女巫十分恨小朋友她们会将小朋友们从地球上消失，这样，她们就会感到心满意足，十分高兴。

一天，这个小男孩在一家旅店的大厅里玩，忽然来了一大群女人，他赶快躲到了屏风后面，他发现这是一群女巫在开大会，他吓得一声也不敢吭，但是，他还是被女巫们发现了，给他喝了一大瓶变鼠药，让他变成了一只小老鼠，之后他把这一切告诉了姥姥，在姥姥的帮助之下，成功地从女巫的房间了拿了一瓶变鼠药，在女巫们吃饭时，把药滴进了汤里，让女巫们变成了老鼠，回家以后，小男孩和他的姥姥一刻也没停，继续寻找女巫，并消灭了她们。

读完了这本书，我懂得了一个道理：无论遇到什么事，都不要慌张，要勇敢地去应对，努力得想办法，只有这样，你才有机会成功。因为，有爱和勇气，再大的困难也能够克服。

女巫的读后感9

香草女巫的家到学校还远，他·没有飞帚，要步行到学校，所以每天上课都迟到，金泼罗老师不喜欢他的学生迟到，送给香草女巫一个闹钟，每天三点闹钟就开始大闹，我感觉香草女巫好可怜，我们现在每天有爸爸妈妈车子接送，我们有好好学习。

女巫的读后感10

《女巫的面包》是欧亨利写的，他是美国著名批判现实主义作家，世界三大短篇小说大师之一。从艺术手法上看，欧·亨利善于捕捉生活中令人啼笑皆非而富于哲理的戏剧性场景，用漫画般的笔触勾勒出人物的特点。作品情节的发展较快，在结尾时突然出现一个意料不到的结局，使读者惊愕之余，不能不承认故事合情合理，进而赞叹作者构思的巧妙。他的文字生动活泼，善于利用双关语、讹音、谐音和旧典新意，妙趣横生。他还以准确的细节描写，制造与再现气氛。这篇小说充分体现了作者的这一风格。

它是发生在美国的一个故事，它讲述的是：马沙小姐开了一家面包店，他很富有。有一个顾客他每星期来三两次，每次只买一个陈面包，有一次，马沙小姐发现那个顾客的手上用一块红褐色的污迹，马沙小姐断定那个顾客是一个艺术家，是那种在阁楼上啃啃陈面包的艺术家，于是他就在一个陈面包里夹了一大块黄油，等到那个顾客来时马沙小姐把那个夹了黄油的陈面包给他，结果，他是一个建筑图样设计师，陈面包擦铅笔印比橡皮好，而用了那个夹了黄油的陈面包后，建筑图就成了废纸！

有时候生活就是这样——好心办错事，玛莎在面包里放上黄油，完全是对这位先生的同情和爱，而却误解了它的用途，结果反倒使那男设计师感到十分生气，也把他长久以来的心血给毁了，这是多么不应该啊。

我也有过这样的时候，记得那是几年以前。我家来了一为重要的客人，为了尽一些地主之谊，爸爸便让我去倒一杯水，于是我按我最喜欢的方法，到三分之二的冷水，再加三分之一的热水，这样喝起来温度适中，可以避免烫伤嘴，解口渴之急。但我倒好之后爸爸居然往里边放茶叶，是我始料未及，结果茶叶都在上边堆着，爸爸只好把水给倒掉，又倒了一杯热水泡上新的茶叶，当时的心情只有用尴尬来形容，现在想起来心里还觉十分后悔！

于是从那之后，我做重要的事情总是三思而后行，以避免那种事情再度发生，使双方都感到尴尬。

读完这个小说后，第一个感受就是“我似乎变成了一个故事大王哎！”不愧是有着很多经历的欧亨利，他讲的故事每一个都像是铺设巧妙的悬疑案，字字句句都牵着你一定要往下读，不读到结尾绝不知道故事的结局；但只看了结尾又不知道他讲了些什么——欧亨利的作品就是这样吸引人。

看了这篇小说后，我明白了，我们做事情不能抱着一种幻想的态度，更应该付出实际的行动。

急!急!急!谁能告诉我女巫之书里的三角形符号和普通的三角形符号一...

虽然没有读过，但既然加过的三角形符号，那么，肯定和普通的三角形符号是不一样的。五芒星（Pentacle）在古埃及被作为冥界子宫的符号，而在古代巴比伦则被作为女神伊修塔尔的孪生姐姐尼斐提斯（冥界女神）的符号。在希腊神话中，五芒星是大地女神Kore的象征；凯尔特人将五芒星作为冥界女神摩根的象征，在凯尔特传说中，太阳英雄加温为了向女神表达敬意而在自己血红的盾牌上画了五芒星。毕达格拉斯学派的神秘主义者也崇拜这个符号，将它称为“五回交错的诞生（文字）”。因此，在神秘学中，尖角向上的五芒星代表者“生命”和“健康”，被用作祈求幸福的魔法符号，也被作为守护符和治疗伤病的符号。古代巴比伦人甚至将五芒星绘制在食物的容器上，认为这样就可以保鲜；而巴比伦的七个印章中，第一个神圣的纹章就是五芒星。犹太教的经典中认为，这些印章代表了神的秘密的名字，五芒星就是其中最重要的一个，所以中世纪术士杜撰的“所罗门王的魔法戒指”上也刻有五芒星，也因为如此，五芒星也被误传为“所罗门的印章”。而五芒星也出现在天使米达伦（Metatron）的封印上，这个符号包括圆形魔法阵、五芒星和。
中世纪炼金术士绘制的所谓小宇宙模型（人体模型）中，外部的圆圈代表宇宙，内部绘有一名男性像，头部、双手和双足各对应五芒星的五个角，生殖器位于圆心。因此，术士们认为人的“小宇宙”（可参考“生命之树”项）由五星支配。
由于五芒星可以一笔画出，因此古人也它可以防止恶魔和恶灵的侵犯。在神秘学的魔法阵中，圆形魔法阵用于保护魔本人，而五芒星则被用于封印恶魔、其线条的五个交汇点被认为是可以封闭恶魔的“门”，可以将恶魔封在五芒星中间的五边形中。因此，教会将五芒星称为“恶魔的纹章”、“女巫的十字”、“魔之星”和“女巫之足”，甚至宣称人狼的脚后跟就有五芒星。

天生通灵的男人长相

天生通灵的男人长相

天生通灵的男人长相，有些人天生对于灵异事情比较敏感，能够预先感知一些事情，一般从长相可以看出是否通灵，接下来我为大家收集了一些关于天生通灵的男人长相的相关资料，希望大家一起来了解一下吧！

天生通灵的男人长相1

手上有天目纹

无名指、中指下方的椭圆形纹或横纹就是天目纹，手相中有天目纹的人，不仅天生通灵，灵感强于他人，而且与易学道家颇有缘分，如学习周易算卦之法，较之他人更易入道。

手上有通天纹

从月丘到中指下方的曲线纹就是通天纹，手相中有通天纹的人，不仅通灵感觉强烈，而且往往能预知未来，与鬼神相通。

手上有通灵纹

智慧纹长至月丘而形成的曲线纹就是通灵纹，手相中有通灵纹的人，不仅灵感强烈，而且反应灵敏、多才多艺，颇有艺术造诣，容易信仰。

手上有十字纹

位于天纹与人纹之间的手掌中间部位的十字纹，在人们心目中具有约定俗成的特殊

天生通灵的男人长相2

一、通灵人一般都与佛道有缘，所以有手上的坎宫位都有相应的三角形或是佛眼

二、通灵人一般都能与灵界的'朋友沟通，自然具有解灾的功能，所以手掌中具有神秘线

三、通灵人的额头具有通天纹

四、通灵人的手掌具有红，或是黄气，此人灵气的表现，也为阴阳二气的表现

五、通灵人的身体一般不是很好。

六 、通灵人的一般生活自理能力不是很好

七、通灵人所住的地方西北一般有医院或是学校这类的东西

八、通灵人的手机号后1、2、5位多伴有1或4的组合。

带天命的人手相的特征

现在的人，都想能够富甲天下，贵极人臣，那就先看看你的手吧，你知道带天命的人会有怎样的手相吗?下面我为你讲解带天命的手相，欢迎阅读。

带天命的人手相的特点

1、“手如干姜家道必昌”

有些人解释成手就像干瘪的老姜，告诉大家这句关于描述财运的短语是什么意思。

真正的解释：手如干姜，主要是说手的握力，干姜的阳气最重，而握力靠的是肝的阳气。在人体里《皇帝内经》云：肝变动在握。出生的婴儿：骨弱筋柔而握固。就是人的握力是从肝来的。

“肝为将军之官，谋略出嫣”肝就像一位大将军，主意个人的谋略与做事能力，如果肝功能旺盛，那么这个人的手的握力必然大，而握力大的人也必然肝健旺，那么这样的人做事能力强，有勇气，敢闯敢拼，富于冒险精神，有勇有谋，敢为天下先，不畏艰难的韧性，那么这样的人一定事业成功。

女孩子找男朋友要仔细了，和他握手的时候，去感受他的握力大小吧。

2、发达的财纹

假如手掌中的纹路互相交错，能够构成大的四方形或者三角形的话，便称为财库，代表着财富，不管男女都会有不错的财运，不用付出太多，便会赚取很多钱财，很容易大富大贵。

3、太阳丘隆起

太阳丘在无名指的根部，代表着财富，假如太阳丘长得丰满隆起、颜色明润的话，其人的赚钱能力会很强，易有意外发财的机会，并且能存的住的钱，一生不会为钱财所累。

4、理财纹深长

在手掌感情线上方有一条平行的纹路叫做理财纹，理财纹长得深长的人通常都具有理财的头脑，无论是替老板、上司理财，或者是在大公司里面做会计出纳，还是自己投资理财，都会赚取很多财富，也具有大富大贵的潜质。

5、手中多财库

在手相中，小指的根部称为水星丘，此处的竖线被称为财运线，是一个人财运好坏的重要标志。假如财运线长得深直有力，或者有多条深直的财运线的话，其人的财运会非常好，很容易大富大贵。假如水星丘与太阳丘之间的部位出现十字纹的话，表示其人易有意外之财到来，比如买票中奖等等。

6、手心洼必兴家

手心在人体是劳宫穴。劳，付出。宫，地域。该穴心包经的高热之气在此带动脾土中的水湿气化为气。穴内的地部脾土未受其气血之生反而付出其湿，如人之劳作付出一般。这是一处“火”穴，火在人体主心，在人类社会事务当中主前途，劳宫穴佳的人前途光明，心地善良，富于献身精神，在集体当中劳宫穴代表大领导，劳宫穴佳的人会得到领导的破格提拔与青睐。

那么什么样的劳宫穴好呢?就是手心要凹陷，凹陷的手心劳宫穴最发达，而凸出的劳宫穴力量最薄弱。手心如果凸出则一生事业前景黯淡，很难遇到机遇，没有贵人提拔，只能靠自己奋力拼搏。

7、手掌厚实有弹性

手掌厚实有弹性的人身体健康、活力充沛，财运事业基础好，不管是生活还是工作都充满干劲，努力进取，最有赚钱的本能。其人在求财上有聪明的头脑和灵活的智慧，会为了实现自己的理想而不懈努力。有此手相特征的人，更容易富贵。

8、大拇指第二节纹多

在大拇指的第二节处无论有横纹还是竖纹，其人都很善于积攒财富，纹路越多表示积攒的财富也越多，而且这类人多靠勤俭致富。

9、中指比较长

中指长得长的人，对权力和财富有很强的追求欲，很希望自己能出人头地，过上富贵的生活。因此其人会为自己制定长远的目标，并且会付出很多的努力去争取达到。而且其人也很有头脑，做事大气，不拘小节，不会为一些小财小利而动心，从而做出错误的判断，因此这样的人更容易大富大贵。

10、食指上有三约纹

一般情况下，在食指的关节处有一条横纹叫做指节纹，如果有三条横纹的话就叫做三约纹。有这种纹路的人往往财运很好，一辈子不缺钱花，而且往往都是得自于异性的帮助而发财，例如男人可能娶到很有钱的老婆，女人会嫁一个有钱的老公等。

先天通灵人的特征

1、天目纹：

即无名指、中指下方的椭圆形纹包括一横纹等(如图所示1)。无名指和中指下方为先天乾卦位和后天离卦位，八卦类象中有乾为天、离为目，加之椭圆形又如眼睛之象，故此纹名为天目纹。手相上有天目纹的人，不仅第六感强烈，而且个别具有内视、透视等特异功能。

2、通天纹：

即从月丘到中指下方的曲线纹(如图所示2)。中指下方为先天乾卦位，月丘为后天乾卦位，八卦类象中乾为天，故此为通天纹。手相中有通天纹的人，不仅第六感觉强烈，而且往往能与“天”、“地”沟通。

3、通灵纹：

即由于智慧纹较长一直延续到月丘而形成的曲线纹(如图所示3)。按中国传统的手相学，智慧纹即人纹线，由于处手相的中间部位，故其代表人的内心、心理、思想、思维等;而月丘即后天乾卦位，代表人的头部、大脑、智慧、联想等，故有手相中有通灵纹的人，不仅第六感强烈，而且反应灵活、爱好广泛、多才多艺。

4、十字纹：

即在天纹线(即感情线)与人纹线(即智慧线)之间手掌的中间部位的十字纹(如图所示4)。由于此纹正处在手心部位，与“心”紧密相联，加之“十字”之象在人们心目中具有约定俗成的特殊的内涵，故在现实生活中，手相中有十字纹的人，不仅第六感强烈，而且具有较强的预测功能、未卜先知。

天生富翁命的手相特征

一丶太阳线清晰深长

除了财帛宫可以看一个人的财富多少之外，还有一条代表人一生福运高低的纹线，就是『太阳线』，又叫成功线，也就是位於无名指根部，并一直往下伸的那条纵向延伸的线。若太阳线生得清晰深长的话，代表你非常幸运，常常有贵人相助，不用付出太多努力即可拥有很多财富，自然也是能住得起豪宅的。

二丶财帛宫突起

食指根部的部位称为财帛宫，看一个人财富的多少，主要看此部位。假如财帛宫生得突起丶饱满丶多肉丶红润的话，表示你的财运一定很旺，本身也很有经商头脑，会寻找各种赚钱的机会，因此获取巨大的财富，住豪宅是不成问题的。

三丶田宅宫饱满

田宅宫是指大拇指下端对应的部位，又称金星丘，这个部位通常来说代表祖业丶房子丶田产丶物业等等，能反映一个人一生的住宅情况，所以，看人能不能住上豪宅，这个部位必须要看。如果田宅宫长的非常饱满，有肉，肥厚丶突起，甚至突出一块肉，一般被视为财富巨大的标志，代表其人的家庭运好，容易早置业，住大房子。

四丶掌中有豪宅纹