周易第四十五卦吉凶,周易第44卦
周易六十四卦中的吉卦有哪些?
没有凶吉之分，难道对你好的就是吉吗，不好就是凶？只是相对某人某事而言。要说吉卦也只有一个，谦卦。没有绝对的凶吉。
周易卦解
本人也正在研究，可惜现在书没带在身边！要不帮你翻书看看！
【周易的预断原理】(49) 萃卦初爻的“有孚不终”是怎么回事?
——周易预断事例之四十五 萃卦初爻讲“有孚不终，乃乱乃萃”，可见“有孚不终”是“乃乱乃萃”的原因，那么什么是“有孚不终”呢？对“有孚不终”，传统的解释是有诚意而没有结果，对“孚”字，一般的解释就是诚信、诚实、信服。其实，把“孚”字解释为诚信、诚实、信服等等是不妥的，“孚”字在经文中出现的次数很多，除了“有孚”以外，还有“其孚”、“以孚”、“厥孚”、“交孚”、“罔孚”、“匪孚”、“斯孚”、“乃孚”以及“孚乃利用禴”等，从“孚”的状态上看有“威如”、“挛如”、“颙若”、“发若”、“孚于嘉”、“孚于剥”、“孚号有厉”以及“有孚比之”、“有孚盈缶”、“有孚于饮酒”、“有孚失是”等等，这些辞句，不是单用诚信所能解释的。“孚”字在经文中的首次出现是在需卦，需卦辞讲“有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”这是关于“孚”字的一个“初筮告”，它告诉了我们什么呢？原来“孚”字表达的是一种主从关系，用现代话来说，也可以叫矛盾的主要方面与次要方面的关系，当作“主”的时候，它可以是“俘获”，当作“从”的时候，它就是被俘。作为“主”的方面，决定着事物的性质，对事物的发展进程起着主导与支配的作用，作为“从”的方面，对事物的发展进程也起着一定的影响，但没有决定作用，在走投无路的情况下，只能是被迫或甘心地服从。需卦的“孚”是指上爻，上爻为阴，在群阳的包围下，走投无路，只有服从。一般情况下，阴爻多为阳爻所俘获，但也有许多阳爻为阴爻所俘获的例子，比如大有卦，就是群阳为阴爻所俘获，所以大有五讲“厥孚交如，威如”。在服从者当中，确有心悦诚服的情况，但更多的是被迫，所以说把“孚”解释为诚信是不妥的。我们再说说“终”字，“终”就是终结、结果，这一点是没有问题的，但是经文中的“终”分两种性质，一个是人道上的终结，也就是上爻，另一个是天道上的终结，它可能是己，也可能是甲，说不定在哪个爻位。坤卦三爻讲“无成有终”，这个“终”就是人道上的终结也即上爻。需卦二爻讲“需于沙，小有言，终吉”，这个“终”就是天道上的终结阶段，它就是地元己，讼卦三爻讲“食旧德，贞厉，终吉”，这个“终”也是天道上的终结阶段，但却是天元甲。了解了什么是“孚”，什么是“终”，我们再看看什么是“有孚不终”。萃卦是个“原筮卦”，初爻尽管是个弱爻，但其身份却是“大君”。萃卦是个整体失衡卦，四爻与五爻都有迫初之势。萃卦的天道是乙己丙甲戊丁。现在我们可以知道，萃卦的“王”就是四爻甲，它在卦体的中心位置，只不过是在背面，卦辞中的“王假有庙”就是这个爻。由四至初是个“天地皆合”，只是不合人道，从现象上看它对初爻构成现实的威胁，但也可能是初爻的接济者，所以初爻辞讲“若号，一握为笑”。对初爻构成潜在威胁的是五爻，但五爻却是三道分途，依照天道当至二，依照地道当至初，依照人道当至上，那么到底萃卦中谁是“主”，谁是“从”呢？初爻作为“大君”，支撑着卦体，理应为“主”，所谓“有孚不终”。其实说的就是五爻，五爻依照人道当至上，但五上之间是个“天人相悖”，五爻不可能至上，所以是“有孚不终”，这个“终”是人道上的终结。但是，另一方面，由于初五的力量悬殊，初爻并不能主导与支配五爻，五爻也不是走投无路，所以五爻辞又讲“匪孚”，即它不认为是初爻的服从者。五爻应当服从初爻，但又不听从初爻的主导与支配，对初爻来讲它是“有孚不终”，对自身来讲又是“匪孚”。五爻不服从初爻，但却服从二爻，二爻己是天道上的终结，有着强大的吸纳能力，二爻辞讲“引吉，无咎，孚乃利用禴。”这里说的“孚”就是指的五爻戊，五爻可以把二爻当作自己的庇护所。从这里可以看出，“孚”是相对的，一个爻是不是“孚”？服从谁？为什么服从，这都需要具体分析。人道是一个观察的顺序，叙述的顺序，同时也是一种正常的社会秩序，如果是这个顺序不能坚持，也就意味着社会秩序混乱，就会出现“君不君，臣不臣”的问题，就有可能引发改朝换代。萃卦变升卦就是一次特殊的卦变，传统易学以为升与萃的关系是“覆卦”，其实不是，因为升与萃的初爻是同一个爻位，上爻也是同一个爻位，只是中间的四个爻发生的一个180度的旋转。当然爻时与爻的运动方向也发生了变化。在六十四卦中，“有孚不终”的例子是很多的，但也不是一遇到“有孚不终”就发生特殊卦变，比如说屯卦，屯卦的天道与萃卦是一样的，屯初就是一位“大君”，站在“大君”的立场上看，其它爻也都是服从者，但是屯卦中却没有“孚”字，这主要是因为其它爻有一定程度的行动自由，屯五也是个强爻，它与初爻形成了屯卦的主要矛盾，屯五也是三道分途，由于五上之间也是“天人相悖”，五爻不可能至上，在这个意义上说，屯五也是“不终”，屯五的命运与自身量的大小有关，量小可以在原位坚持，量大有可能侵占初位，所以屯五讲“小贞吉，大贞凶”，这个吉凶是从卦体的稳定考虑的。屯初是个阳爻，这一点同萃初不一样，表明它有一定能力坚持，所以尽管屯五“不终‘，也还是没有引起特殊卦变。
八卦中有哪六十四卦
第一卦 乾乾为天乾上乾下 第二卦 坤坤为地坤上坤下
第三卦 屯水雷屯坎上震下 第四卦 蒙山水蒙艮上坎下
第五卦 需水天需坎上乾下 第六卦 讼天水讼乾上坎下
第七卦 师地水师坤上坎下 第八卦 比水地比坎上坤下
第九卦 小畜风天小畜巽上乾下 第十卦 履天泽履乾上兑下
第十一卦 泰天地泰坤上乾下 第十二卦 否地天否乾上坤下
第十三卦 同人天火同人乾上离下 第十四卦 大有火天大有离上乾下
第十五卦 谦地山谦坤上艮下 第十六卦 豫雷地豫震上坤下
第十七卦 随泽雷随兑上震下 第十八卦 蛊山风蛊艮上巽下
第十九卦 临地泽临坤上兑下 第二十卦 观风地观巽上坤下
第二十一卦 噬嗑火雷噬嗑离上震下 第二十二卦 贲山火贲艮上离下
第二十三 卦剥山地剥艮上坤下 第二十四卦 复地雷复坤上震下
第二十五卦 无妄天雷无妄乾上震下 第二十六卦 大畜山天大畜艮上乾下
第二十七 卦颐山雷颐艮上震下 第二十八 卦大过泽风大过兑上巽下
第二十九卦 坎坎为水坎上坎下 第三十卦 离离为火离上离下
第三十一卦 咸泽山咸兑上艮下 第三十二卦 恒雷风恒震上巽下
第三十三卦 遁天山遁乾上艮下 第三十四卦 大壮雷天大壮震上乾下
第三十五卦 晋火地晋离上坤下 第三十六卦 明夷地火明夷坤上离下
第三十七卦 家人风火家人巽上离下 第三十八卦 睽火泽睽离上兑下
第三十九卦 蹇水山蹇坎上艮下 第四十卦 解雷水解震上坎下
第四十一卦 损山泽损艮上兑下 第四十二卦 益风雷益巽上震下
第四十三卦 夬泽天夬兑上乾下 第四十四卦 姤天风姤乾上巽下
第四十五卦 萃泽地萃兑上坤下 第四十六卦 升地风升坤上巽下
第四十七卦 困泽水困兑上坎下 第四十八卦 井水风井坎上巽下
第四十九卦 革泽火革兑上离下 第五十卦 鼎火风鼎离上巽下
第五十一卦 震震为雷震上震下 第五十二卦 艮艮为山艮上艮下
第五十三卦 渐风山渐巽上艮下 第五十四卦 归妹雷泽归妹震上兑下
第五十五卦 丰雷火丰震上离下 五十六卦 旅火山旅离上艮下
第五十七卦 巽巽为风巽上巽下 第五十八卦 兑兑为泽兑上兑下
第五十九卦 涣风水涣巽上坎下 第六十卦 节水泽节坎上兑下
第六十一卦 中孚风泽中孚巽上兑下 第六十二卦 小过雷山小过震上艮下
第六十三卦 既济水火既济坎上离下 第六十四卦 未济火水未济离上坎下
易经四十五卦 求看感情
姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；
姤是遭遇的意思,万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着是萃卦
永结同心 前程锦绣
45、萃卦 泽地萃《萃》（下坤上兑） 第四十五
君子坦荡聚正道，思路昏懵měng招讥笑；
寻师觅友求相合，赴约无缘祭宗庙。
为人谨慎避险陷，身居要职防骄傲；
守正不解涉世难，疼失根基有凶兆。
【原文】 萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。【译文】萃卦下坤地，人之所聚也；上兑泽，水之所聚也，故萃卦象征会聚之意。君王以至诚美德感格祖考、神灵，因以会聚人心，以保有宗庙祭祀，而长保社稷。并利于此时出现大人，以聚集民心，则能万事亨通。惟必须固守正道而行。当萃之时，应以隆重的牛为牺牲，以祭祀祖先神灵，而维系人心，则可获吉祥。并利于此时有所前往而大有作为。
【原文】 《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也，“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲，吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。【译文】《彖辞》说：萃，就是聚积的意思。萃卦的下卦为坤，坤义为顺；上坤为兑，兑义为悦，而且九五阳爻居上卦中位，这是萃卦的卦象。它昭示人们：顺应事理，取悦人心，君子各守中正之道，互相和应，这样必能团结大众。“王到宗庙祭祀”，这是君王致孝先祖的享祭。“利于会见王公贵族，亨通”，这是说君子团结聚集，是本着光明正大的原则，并非以私邪互相交通。“用牛牲祭祀，吉利，并且出行吉利”，这是顺应天命的举动。君子相聚则相励以正道，小人相聚则相推入祸门，综观天地间人类、物类的类聚群分，它们的吉凶祸福就可以知道了。
《周易》上经皆不言“天地万物之情”，唯下经言之。盖上经始于乾坤偏于天道，故乾坤泰否豫复等卦皆言“天地”。下经始于咸恒，偏于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地万物之情”，于咸见情之感通，于恒见情之永久，于萃见情之和敬。
萃卦提示人们要追求高尚的道德品质。恋人或夫妻之间也要提高道德水平，讲文明礼貌。相敬如宾是爱情或婚姻生活中不可或缺的因素，爱情是两个人的事情，所以要讲道德。只要两个知情达理，对文明礼貌方面的事情做得比较到位，爱情就会非常甜蜜，没有任何困难能难倒你们。
“相敬如宾”是形容夫妻二人亲密的关系的，互相尊敬不但是一种高尚的道德，而且是对夫妻双方的基本要求。对两个恋人来说，这种法则同样适用。在现实生活中，只要彼此能互相尊重，就可以使婚姻长久地维持，而且是很好地维持。只要两个人齐心协力，就能把婚姻生活建设得幸福美满。
《萃》卦阐述聚集的问题，群体结合的原则，指草的丛生状态引申为聚集。人以类聚，物以群分，类群表示的就是聚集。自然、社会都是在聚集的状态中生存、进化和发展的，聚合要有领导。卦中四阴阴爻，代表聚合的物件，两阳爻代表聚集的主体，特别是九五，更是凝聚的核心。《易经》认为群体结合不易，稍一不慎就会出事，所以提醒要守正防患。
萃原义是丛生的草，有聚集的含义。这一卦，下卦“坤”是顺，上卦“兑”是悦，愉悦而且顺从，象徵安居乐业，于是聚集。又上卦“兑”是泽，下卦“坤”是地，水在地上聚集成泽，滋润万物，为民造福，用来比喻聚集。另外，这一卦的九五，刚毅中止，相应的六二，柔顺中正，以中正聚集，相得益彰；所以，命名为“萃”，以象徵万物汇萃聚集。
一爻变，变爻在九四，解卦主要用本卦也就是萃卦的九四解卦。
【原文】九四：大吉，无咎。《象》曰：大吉，无咎，位不当也。
【译文】九四下乘三阴，上比九五，于是率领三阴顺而萃于九五，上悦而下顺，获功厥伟，故获大吉。惟其居位不正，本当有咎，以其功成大吉，得免其咎。
《象辞》说：九四必大吉而后可以无咎者，乃谓其以阳居阴，居位不当，惟居功至伟，乃能无咎。
本爻没有提供具体信息，只是说“大吉大利”！自然意味着婚事的顺展。
【原文】 《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。【译文】 《象辞》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。泽水淹地，是萃卦的卦象。君子观此卦象，以洪水横流，祸乱丛聚为戒，从而修治兵器，戒备意外的变乱。
下坤地、上兑泽，故为泽上于地之象。泽上于地，无堤防以聚泽，则有溃决之忧。君子者观察萃卦泽上于地之象，鉴于以堤防而聚泽水，久之则有溃决之忧，因而悟知事物久聚必生变乱，人情久聚必生异心，故俢治兵器，以防不测。
“泽上于地，萃；君子以除戎器，戎不虞。”意思是说：“《萃卦》的卦象是：坤（地）下兑（泽）上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，必然会出现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。”
萃卦上兑为毁折，下坤为邑国、民众，有民众集结而起，上层倾覆之象，又兑为泽，坤为土，为堤防，萃卦有泽水漫过堤防之象，亦象征邑国将沦陷。清陈梦雷曰：“水聚而不防则溃，众聚而不防则乱。”
《尚书·说命中》：“惟事事，乃其有备，有备无患。”《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”
诗经中有一篇标题为“鸱鸮chīxiāo”的诗，描写一只失去了自己小孩的母鸟，仍然在辛勤的筑巢，其中有几句诗：“迨dài天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予！”意思是说：趁着天还没有下雨的时候，赶快用桑根的皮把鸟巢的空隙缠紧，只有把巢坚固了，才不怕人的侵害。
人在年轻的时候，心意时常散乱感情困惑，到了一定年纪后，因为阅尽人间沧桑的缘故，会发出李商隐《锦瑟》“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”的感慨。
《易经》第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下,求的是横财。请问师傅这卦该...
您好，"泽地萃"的卦义是众志成城。结合您提问的事项来看，此卦说明您的财运是在人多的地方。萃卦表明，在人多的地方（如聚餐、公益活动等团体活动）您的机会会出现，所以您的财运气还不错。也许您会觉得很有可能不会成为您的目标，但事实并非如此。希望我的回答对您有帮助！