印度教轮回观念,佛教的轮回思想

佛教的轮回和印度教的轮回有什么区别

印度教的轮回和佛教的轮回有区别。主要表现在以下两个方面：
1、轮回的起因不同：印度教认为世界是由其三大主神之一“梵天”创造的，有了世界才有了众生的轮回；而佛教认为轮回的原因是众生一念妄动而起惑造业，才产生了宇宙和轮回之事，并没有一位实实在在的造物主存在。
2、解脱轮回的方法不同：印度教认为解脱轮回的方法要靠神的恩宠，通过学习知识，在实际中要修苦行才能解脱；而佛教认为解脱轮回的一般方法是修行人断除见思烦恼，特殊方法是修行净土法门，依靠阿弥陀佛的大愿力往生西方极乐世界即可出离轮回。虽然佛教也“以苦为师”，但并不提倡无意义的苦行，主要是观察三界之内“一切皆苦”来引发并保持自己的出离心。
虽然两者对于因果轮回报应的理论是相同的，都认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。但是印度教和佛教的区别很大，如印度教主要信仰梵天、毗湿奴、湿婆三位主神，认为梵天是主管创造世界之神；毗湿奴是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。而佛教认为印度教的“梵天”，也就是大梵天的天王虽然是天道的高级生命，但是仍然处于轮回当中。也没有创造世界的神存在，一起都是众生自作自受，因果规律自然运转而已。每个人的命运完全掌握在自己的手中，只要断恶修善，灭尽烦恼，都能获得解脱。

到底什么叫做轮回

轮回转世的真谛一
轮回转世」的真谛（1）「轮回」的原意就是不停地来来去去。是指绝大多数未能觉悟的众生，因为自身的执迷以及从而造出的业因牵扯投射。不停地经历生死，又不停地投生在各类物种之间，或为动物，或为植物，或为人，或为畜，有时朝生而暮死，有时生存千百年而死，除非终于觉醒于物质生命的虚幻不实，掌握了生命的实相，否则就将一直不停地沉沦在来来去去的生命轮回过程中而不得出。在人类的文明史中，对「轮回」的观念阐述得最完整而自成体系的当然要属佛教，在魏晋南北朝的时代，佛教传入中国以后，带来了整套完整的「轮回转世」思想，与中国本土的道教渗溶之后又形成了中国人自有的轮回观，尤其在相传完成于宋朝真宗时代的「玉历至宝钞」（现称「玉历宝钞劝世文」，淡痴道人撰）广为流传之后，中国式的十殿间王及十八层地狱、一百二十八层小地狱等观念巳深植民间，迄今一千多年以来，深深影响了中国人的传统思想，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」的说法也牢不可破的融入中国人的生活之中，迄今也并无多大的改变。但是，这种传统的中国轮回观虽然对千年来的世道人心，因恐惧死后的酷刑惩处而对恶行及犯罪多少有吓阻之功，然而，越过民俗的层级往上精究时，就会发现其中基本理念的谬误；许多人一听到轮回之说上立即就会联想到佛教，甚至误以为轮回之说是佛教的专属。其实，佛教的轮回转世之说是承继了古印度教（婆罗门教）的轮回理论而来，从释迦牟尼以降，经历了历代高僧的阐释发扬才逐步成为定论。但是，早在释迦牟尼出生前的二千五百年前，印度教的主要经典「四部韦陀」（吠陀经，主要为赞美诗歌）、「婆罗门书」（Brahmanas，为供奉赞歌的礼仪或圣典形式）、「森林书」（Arnyakas）和「奥义书」（《奥义书》，纪录了对知识、理解和悟性的追求）以及「薄伽梵歌」（Bhagavad-gita，为韦陀经的精华，阐释了灵修的过程及终极目标）之中早已记述了完整的「轮回」理论。所以，「轮回」的架构或「轮回」的法则并非佛教或任何其它所专属，如果轮回的法则是实存的，那么各种（特别是早期的印度教）对于「轮回」学说绝不是发明或人为的创造，而只是「发现」，虽然这个发现是如此的伟大而令人震惊，但仍然只是发现。就如同牛顿发现了「地心引力」，「地心引力」是自然界实存的定律，牛顿未发现之前，「地心引力」也是一直实存的，并非到了被牛顿发现之后才存在。也正因为印度教的教义是根源于「轮回转世」的观念，相信所有人今生的贫富贵贱全是缘生自前世善恶的业因，所以形成了牢不可破的bA级差别（种姓制度），分为「婆罗门」（婆罗门僧侣）、「刹帝利」（刹帝利贵族与武士）、「吠舍」（Vaisyas一般平民）、「首陀罗」（Sudras贱民或奴隶）等四大阶级，不但互相不可逾越，没有升降，一切都是天生注定，任何人都不得改变，不同阶级之间不能通婚，甚至不能平起平坐或平等交往，这种制度数千年来一直没有太多改变，迄今依然如此。当然这不只是对「轮回」或「业报」的曲解或矫枉过正，而且有理由相信这种牢不可破的种姓制度完全是「政教合一」的刻意结果，上的统治者（或权力既得团体）为了保有权力必然全力支持僧侣婆罗门这样的主张，而僧侣为了巩固自身阶级的地位及权力，自然也乐于坚持这样的理论基础与统治阶级连手。虽然因此使得各阶级的人因「认命」而带来国家社会假象的安定，然而对生命的真义及「轮回」架构无疑却是背道而驰的。到了释迦牟尼时，虽然接受印度教「轮回」之说，却坚决反对这种不合理的种姓制度，也因为觉悟到人生的无常，生老病死是所有阶级共有之苦而极力主张「众生平等」。自从「玉历至宝钞」一书从宋朝以来在民间广为流传之后，中国式「善恶有报」的轮回观念深植人心，对世道人心容或有莫大的帮助，积极的标榜善有善报，死后可进入极乐世界或自在快活的神仙界又或者来世可投生富贵人家。消极的以恶有恶报吓阻恶行及犯罪，以免死后坠入阿鼻地狱永世不得超生，或在地狱，饿鬼道受苦，又或者来世投生为低贱的畜牲等等。、但是，这样的观念在对「轮回」架构及对生命真义的追求上是极大谬误也是极其不可取的。在中国人传统「轮回转世」的观念中，总认为冥冥中有一位司掌善恶的大神，具象化的为「阎罗王」，在人死后，根据其生前行善作恶的轻重纪录分别给予奖励或严厉的惩罚，特别是十八层地狱及一百二十八处小地狱之中惨不忍睹的各式酷刑，如上刀山、下油锅、剥皮、挖心，……彷佛「轮回」是极端严峻恐怖的，是完全不慈悲的。然而事实并非如此，综观十八层地狱及一百二十八处小地狱之中种种酷刑活脱脱的只是中国历代以来人世间各种杀戮方式及酷刑的翻版而巳，可说毫无新意。如果地狱的酷刑仅及于此，那么以中国人的残忍民族性、从商朝的「炮烙」、「脯腌」（将人做成肉干或剁成肉酱）之刑以至后世历朝历代官定的各种残忍肉刑（伤害肉体为处罚的刑法）来看，地狱根本就在人间。又或者，在中国人隐隐约约的地狱观念中，阎罗王是位刚正不阿，擅断曲直却又嫉恶如仇之人，所以也才会有包公死后成为五殿阎君的传说，显然的仍不脱把「轮回」视为一种奖善惩恶的法则1H欢�聦嵣稀篙嗈挕沟恼媪x绝非如此；「轮回」只是一种生命现象的变化，不仅不是残酷或惨无人道的，相反的却是一种极其自然，极其慈悲的规律，在这个规律恒定如轨道般的运作中，所有众生（包括人类）依照他的意愿在死亡后前往他应处之地，这种意愿并非临时起意，而是在一生之中长期累积下来的超强意念。「轮回」的真义绝不是在奖励补偿好人与惩罚折磨坏人，以求得与阳世一生的平衡。当然更不是为了补债阳世「善无善报、恶无恶报」的不公平，而形成大快人心的末世大审判。「六道轮回」也绝不是一种处罚性的分发作业，什么杀牛的来世变牛被人杀、秦桧三世投胎变猪、为富不仁的人来世投胎变饿鬼等等那只是在民智未开。

印度教不是相信死后能转世吗?

阿弥陀佛当然认为旁生也能转世为人，因为最早提出六道轮回的可是印度教，而不是佛教，因为印度教比佛教早8000年。

佛教的轮回观念与印度教有什么不同

印度教以为，生死轮回的根源，来自于业。业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。于是“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成。此外，印度教以为，“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。
佛教否认“恒常有我”的理论，认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继起的动力。也就是说，轮回中的“我”，是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯，与受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得，所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，无法令人随心所欲，故无永恒不变的“实我”存在。如同燃烧中的薪火，尽管一个个的火焰刹那窜起，又刹那熄灭，火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合，假名为我的生命，也以“无明为父，贪爱为母”，承受自己过去的业报，流转于六道之中。所以佛教的轮回观，是在无限时空循环中的三世因果里，建立“自业自得”的业报思想。

佛教的轮回究竟是什么?想知道

出生 死去 出生 死去 出生 死去.....这就是轮回

关于佛教的轮回之说?

根本就没有什么轮回，那只是佛教中一种骗人的。在人生中只有一世，根本没有什么前世和后世的。