广东云浮风水大师,佛山算命很厉害的高人

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广东易经大师是谁

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谁去过广东云浮新兴,有什么好玩的?

很出名的龙山温泉
还有六祖慧能的故乡 龙山国恩寺
以下是一段介绍:
国恩寺位于广东省云浮市新兴县集成镇（现为六祖镇）的龙山山麓，此地距旅游名城肇庆市约70公里，距南方大都市广州约170公里。国恩寺是一座历史悠久的岭南名刹，背靠青山，面向卢溪原野，这里林木葱茏，远山环抱，鸟语花香，环境清幽。明代诗僧心如大师有联赞曰：
百城烟水无双地
六代风幡自一天
此联刻于寺的正门，短短的14个字，赞美了秀丽无比的本地风光，颂扬了六祖惠能的卓越业绩，衬托出至高无上的佛法意境。
国恩寺所在的龙山，据《肇庆府志.舆地》载，称作“袈裟岭”，岭上有三高峰，人们叫“三宝顶”，有一条山脉从“宝顶峰”蜿蜒而下，状若游龙，国恩寺就建在“龙首”，海拔164米，故又名“龙山寺”。龙山，山不高而钟灵毓秀；山下有卢溪小河，水不深而清澈明净。山水美景围绕着国恩寺，有诗赞曰：
龙山烟水伴朝霞，岭南圣域第一家。
卖柴樵夫此地生，南宗顿教扬天下。
明朝宏治七年新兴县知事蒙惠也特爱游龙山，现录其《游龙山》一诗：
闻道龙山景最幽，白云深锁岭东头。
峰峦入日无穷趣，花鸟迎人属壮游。
事到忘机还自我，兴来今日为谁秋？
残碑古寺贪看久，归思何妨月满楼。
国恩寺非一般可比，它是禅宗的创始人、中国佛教南禅宗始祖、世界著名的思想家、哲学家惠能的故居，也是他晚年弘法的道场和圆寂之地，而且还是编辑《六祖法宝坛经》的处所，再加上其寺名是唐朝皇帝中宗所赐，因此，国恩寺蜚声海内外，不仅与惠能剃发出家的道场广州法性寺（现为光孝寺）、收徒弘法30余年的韶州宝林寺（现为南华寺）并称为南禅宗三大祖庭，而且还被誉为“岭南第一禅宗圣域”。
唐代有高僧把故居建为寺院的风尚，故惠能师父弘忍和师兄神秀都曾将故居建成寺。惠能为报父母恩，他在宝林寺弘法时，于唐高宗弘道元年（683年），也命门徒回新州（现为新兴县）龙山将自己的故居改建“报恩寺”。神龙三年（707年）十一月十八日，唐中宗为褒奖六祖惠能弘扬佛法之功，敕赐“报恩寺”为“国恩寺”，是为国恩寺命名之始，至今，已近1300年的历史。唐先天二年（713年）七月初八日，惠能带领门徒离开法泉寺（即宝林寺，现为南华寺）回到国恩寺住持，同年八月初三日圆寂于寺内。是年十一月十三日，六祖真身迁回曹溪法泉寺供奉。毛泽东主席高度评价六祖惠能对佛教思想的贡献，认为他是佛教中国化的真正奠基人，是中国佛教的始祖。惠能和他的《法宝坛经》，在中国乃至世界产生了极其深远的影响，《坛经》中蕴含着丰富的佛禅思想和哲理，是人类的共同宝贵财富，它因被译成多国文字而传遍世界。因此，国外一些机构和媒体将惠能列为“世界十大思想家之一，并把他与孔子、老子尊为“东方文化三大圣人”。六祖惠能出身贫苦，成祖艰难。其祖籍本河北范阳，后父行王舀 被贬官流放至新州为民。惠能三岁丧父，与母亲艰难度日，24岁北上黄梅求法，经八个月的碓房艰辛劳作后，以蕴含佛性虚空哲理的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这一首示法诗，赢得五祖弘忍的赏识，授以衣钵，成为禅宗第六代祖。从此，开创了中国佛教文化与哲学思想的新局面。六祖惠能在曹溪宝林寺收徒弘法36年后，于713年七月初八回到国恩寺，八月初三在寺中圆寂，世寿76岁。
国恩寺依山而建，殿堂鳞次栉比，是规模宏大的建筑群，具有传统的寺院建筑艺术和独特的岭南风格。寺宇建筑物占地总面积1.6万多平方米，园林用地面积120亩。寺院内，殿堂雕梁画栋、古朴典雅，造型别致、蔚为壮观，寺院的整体布局大方得体。
寺前有山门大牌坊、半山亭、镜池、荷池、珠亭、放生池、第一地山门牌坊；
寺内有天王殿、大雄宝殿、六祖殿，前后三殿连成主轴，左右两侧为地藏王殿，达摩祖师殿、文殊普贤殿、大势至殿、四配殿及钟鼓楼、方丈室、客堂、斋堂、禅房、藏经阁和六祖纪念堂；
寺的左侧有报恩塔、观音殿、功德堂、圆通宝殿；
寺的右侧有六祖父母坟、挹翠亭、净心亭、思乡亭、浴身池和铭泉阁；
寺后有卓锡泉。
进入寺区，首先见到的是一座四柱式的宏伟庄严的山门大牌坊，牌坊正面顶上正中间刻着“禅宗圣域”四个大字，正门两旁大柱上刻有对联一副：
白米福田万善化行天以外
黄梅法乳众生回向岭之南
牌坊背面顶上正中间则刻有“龙山福地”四个大字，两旁大柱上也刻有对联一副：
菩提无树东土有缘传善种
明镜非台南天留偈证前因
穿过牌坊漫步上山，不远处有个半山亭，亭柱上有对联曰：
清磬一声山月白
慧灯四照海天空
走过半山亭，往左下看，有镜池、荷池，镜池中建有珠亭一座，“珠亭”二字乃高僧云峰所题，池的两边有九曲桥与珠亭连接。
寺的正门前筑有二级平台，平台的石壁上写有中国佛教协会会长赵朴初生前所书的“佛光普照”四个苍劲有力的大字。寺前还有放生池。
入寺前，先要跨进一座侧门牌坊，这牌坊叫“第一地山门牌坊”，该牌坊建于明万历四十六年（1618年），上书“第一地”三个大字。牌坊额上有一幅龙虎汇陶塑，长1.2米，宽0.5米，龙腾虎跃，活灵活现，工艺精湛，构思奇巧，乃珍贵文物。牌坊正门两旁，刻有对联一副：
进步方知山第一
入门始觉地无双
寺宇中轴线上第一进为天王殿，正门顶上挂有“敕赐国恩寺”匾额一块，乃唐中宗李显赐额“报恩寺”为“国恩寺”时所赐。“文革”期间，有人为了使匾额免受破坏，曾铲去敕封皇印，并用泥巴把字封上，因而我们现在所看到的匾额缺皇印。殿内两侧为四大天王像，东面是多`闻天王、广目天王；西面是增长天王、持国天王。个个身材高大，威武雄壮，佛教认为是他们分别镇守四方天下，保护佛法源远流长的。殿的正中，供奉的是弥勒佛像，该像满面慈祥笑容，神态可敬可亲，塑工十分精细。据传，弥勒佛像是依照五代时浙江奉化县岳林寺的布袋和尚（法号为“长汀子”）的相貌塑造的。因布袋和尚自称是“未来佛弥勒”转世，所以浙江人为其塑造纪念像，作弥勒佛供奉。弥勒佛的背面供奉的是护法天神韦驮像。
寺的第二进是大雄宝殿，在殿的丹墀立有五块龟驮汉白玉大碑石，每块都镌刻有碑文。正中一块刻的是唐武则天于万岁通天元年（696年）下给六祖惠能的圣旨；右边第一块刻的是唐.柳宗元撰写的《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》；右边第二块刻的是唐.王维撰写的《六祖能禅师碑》；左边第一块刻的是唐.刘禹锡撰写的《曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》；左边第二块也是唐.刘禹锡撰写的，碑文名为《佛衣铭》。大雄宝殿内正中供奉着释迦牟尼佛，其左边为药师佛，右边为阿弥陀佛，两旁为二十罗汉。在中国汉传佛教的寺院里，大雄宝殿两边供奉的罗汉一般都是十六个或者十八个，为何这里却是二十个？相传惠能弟子法海和神会为保护被邪魔纵火焚烧的存于录经堂的《六祖法宝坛经》书稿而舍身扑火，被烧伤了，但保住了书稿，因而受到众弟子的崇敬，一致尊称他们为护法罗汉，并把他们的法相供奉在大雄宝殿两旁，故此，多了两个罗汉。二十罗汉神态各异，有的怀揣经书，有的手拿禅杖或拂尘，有的紧捏银鼠，个个栩栩如生。在大雄宝殿三宝佛像两旁，有一副乾隆三十五年（1770年）时任新兴知事姚永宁所撰写的独特楹联：
朝朝朝朝朝敬朝朝朝敬
齐齐齐齐齐戒齐齐齐戒
联中的“朝”与“齐”为双音双义字。其中上联的第3、9个“朝”字，读作“”的“朝”音，其余读作“朝阳”的“朝”音；下联的第3、9个“齐”字，读作“斋戒”的“斋”音，其余的则读作“一齐”的“齐”音。其读法断句和喻意是：
朝朝朝，朝朝敬，朝朝朝敬；
齐齐斋，齐齐戒，齐齐斋戒。
古时“齐”与“斋”两字通用。
殿中大柱上还刻有清代赵拔卿题的对联：
色非色空非空佛国有缘从此入
来者来去者去禅门无禁不须关
寺的第三进是六祖殿，该殿为明代建筑，重檐歇山顶结构，宽14米，深12米。殿内大柱上刻联一副：
菩提无物还真本
明镜非台证色空
殿里供奉六祖金身袈裟坐像，此像与韶关南华寺、广州六榕寺的六祖像造型相同，乃由六祖弟子、雕塑家方辩所造，故形态十分逼真，如同肉身菩萨一样。坐像顶上有“佛传心印”牌匾一块，两旁有联曰：
无念无相无住
不生不灭不迁
在六祖像的旁边，还塑有“黑面七祖”的佛像，七祖的法号叫“神会”，是六祖的得力护法弟子。据传他为夺回和维护禅宗六祖的法统地位，作出了杰出的贡献，因而被唐德宗封为“七祖”。他的面部乌黑，相传是因为保护被邪魔纵火焚烧的《六祖法宝坛经》书稿而被烧黑的。
六祖殿内原存有惠能的衣钵、用具及武则天、唐中宗赐给他的金钗、宫灯以及寺中珍贵文物净水钵、桃源石印、铜香炉、龙头案椅座等，可惜于“文革”时被毁。
宋朝徽宗年代任左司谏、吏部侍郎的邹浩留下有《谒六祖》诗一首：
岭外新州是瘴乡，我来佛地荫清凉。
袈裟石上盘云出，沐浴池边带日光。
依树柔条风袅袅，入山批夹鸟 响锵锵。
朝天望隔长安路，且涤凡心礼法王。
明朝文渊阁大学士、太子少保邱浚也留有颂扬六祖的《解嘲》一诗：
佛教来中国，始终由岭南。
千年衣钵在，四海远来参。
六祖殿左侧是六祖纪念堂，建于1994年，四柱大殿式琉璃瓦水泥结构，面积达200平方米，殿内正中供奉高两米的汉白玉雕塑六祖惠能坐像，神龛上悬挂着原全国政协副主席叶选平题写的“六祖纪念堂”横额匾，两旁则挂着由海陵圆湛手书的一副雕刻大木联，上写着：
凡所有相皆是虚妄
应无所住而生其心
四周墙上挂着由文化部研究员、知名画家劳崇聘画的十二幅六祖历史故事油画。殿的大门上方挂着已故中国佛教协会会长赵朴初生前题写的“六祖纪念堂”红木匾额。
国恩寺的三大殿与各附殿之间有花台，植有菩提、桂花、米兰、芒果、桃树、冬青和鸡蛋花树等花草树木，一年四季，枝繁叶茂，郁郁葱葱，花开时节，满寺飘香。尤其引人注目的是在大雄宝殿前大花台上所植的两株高8米，树冠直径约6米的鸡蛋花树。据记载，该树为清代国恩寺僧人所栽，至今已有300多年树龄。夏秋两季绿叶婆娑，盛开黄色花朵，阵阵清香沁人肺腑，此为岭南丛林所特有。
国恩寺内还保存了许多六祖应化圣迹，，其中有报恩塔、六祖手植荔枝树、六祖父母坟、卓锡泉和浴身池等。原报恩塔是唐太极元年（712年）六祖在韶州法泉寺弘法时，命门人回新州建的。塔的命名是按六祖的“报四重恩”（报佛恩、父母恩、国恩、众生恩）之意而命名的。此后1200多年来，历经数个朝代，该塔曾几经崩毁和修葺。明代著名理学家陈献章正统年间（1436—1449年）来游国恩寺，曾写下《龙山吟》六首，留有“寺旁老塔依然在，却到乾坤种种无。”的诗句。直到清初邑中举人潘毓珩撰《卢溪通志》时，仍有“古塔藤阴”一景，都说明此塔的存在。1989年清理旧塔基时，还发现残存有刻写着“元至正十七年”的塔砖多块。现在的新塔是于1990年9月重建的。塔呈八角形，七层结构，首层直径为8米，高28.88米，塔下基础深度为2.7米。“报恩塔”塔门匾额的题字是由赵朴初会长生前题写的。塔身镶嵌有释迦牟尼佛弟子初祖迦叶至二十八代祖师达摩的28尊石刻像，每层还立有手印各异的汉白玉佛一尊。此外，各层的塔外均有走廊围绕，可供香客、游人登临观赏外景。登上塔的顶层放眼远望，可见龙山诸峰逶迤起伏，状若游龙，山峦峻峭，万木争荣，郁郁葱葱；又见卢溪原野，江流如练，绿畴如茵，山村点点，炊烟袅袅。江山秀色，如诗如画，尽收眼底。
国恩寺的左侧，有一棵将近1300年的荔枝树，据传是六祖惠能于712年回故居时亲手所植。历代以来，此树几经枯萎，后又萌发新枝。最令人惊奇的是，这棵老荔枝树从来不生虫，正是“吾师手所植，树老虫不蠹”。1966年“文革”期间，曾遭坏人用火烧过，几乎枯死，现树的空心中仍可看到用火烧过的黑色痕迹。1979年改革开放后，国运昌盛，此树复发新枝。后经精心护理，茁壮挺拔，枝繁叶茂，并有果结，2004年就曾挂果150公斤。可以说，此树与民同福，与国共荣。1988年，经省林业厅和省绿化委员会鉴定，该树高18.5米，被列为全省最长寿的18棵古树之一，也是全省最长寿的果树之一。因而被称为“佛荔”、“佛树”。树下立有刻着“六祖手植古荔”简介的汉白玉龟驮碑石一块。清嘉庆九年（1804年），当地举人陈在谦曾作有赞颂该荔枝树的《六祖手植荔枝树》诗一首，诗云：
龙山侧生枝，乃傍卢公墓。
吾师手所植，树老虫不蠹。
一千二百岁，旷劫等闲度。
云何太支离，亦抱维摩痼。
独有横出枝，翩翩入云雾。
仲夏火实骈，时闻天香吐。
珠胎剖晶莹，中乃万象具。
玛瑙盛玉碗，倒与法供布。
一偈明心性，菩提本无树。
岂繄口腹图，翻为身后住。
树也本不住，师也本不去。
吾且食荔枝，佛也本不喻。
信徒们将此荔枝树视为“圣树”，日本、韩国等的信徒来寺寻宗访祖时，均参拜此树。每逢荔果成熟季节，海内外特别是东南亚国家的信众们常来此品尝佛荔果。
国恩寺的右侧，有六祖父母坟。相传在唐贞观年间，有一风水大师寻龙穴来到新州，受到惠能母子的热情接待，惠能不仅把床让给大师睡，而且还在半夜里爬进床底把床凳垫稳，避免摇动，让大师睡好觉。惠能的真情令大师十分感动，于是把寻得的“万佛朝宗穴”赠给他母子安葬先人，并问他们，要“九代状元”还是要“万代香烟”？惠能的母亲感怀身世，说：“不求九代状元，但求万代香烟，世世平安！”于是风水大师便按其母子之意，把惠能父亲的骨骸按一定的方位安葬于龙穴内。后来惠能学佛出家，得道成为禅宗第六代祖师，受人敬仰，正合当年风水大师所言“万代香烟”之说。母亲去世后，惠能大师又将其骨骸葬于此穴内，故后人称此穴为六祖父母坟，并立碑纪念。“文革”时，墓顶和碑文均遭到破坏，仅保留墓基和碑文图案。至20世纪80年代初才重新修复供人瞻仰。
寺的背后20米处有“卓锡泉”井一口，据传是六祖惠能由曹溪回故居时，遇天大旱，乡民与僧众用水困难，因而六祖以锡杖卓地而至泉涌，从而修建成井的，故名“卓锡泉”。泉水甘甜清凉，不管天旱水涝，不管用水多少，此井水位依然，从不干涸。20世纪90年代，曾有一位同胞，在梦境中出现此井，经他多方寻觅，最后发现此井在国恩寺，梦境成真，他非常高兴，遂即在井旁立碑，刻石作纪念。
寺的右侧大树下，有一圆形石池，叫“六祖浴身池”，据说此处原本无水，六祖回到国恩寺后，忽然从石池上边缘处一个小孔中不断地流出泉水来，滴入石池中，到晚上刚好滴满一池，六祖晚上即在此乘凉洗澡。奇怪的是，六祖浴罢，水即自动从底部之水槽排出，然后上孔又继续滴入清水，日日如是。
寺的右边还有挹翠亭，亭柱上刻有宋代大文学家苏东坡撰写的一副对联：
溪声尽是广长舌
山色岂非清净身
挹翠亭对过则建有净心亭，亭柱上也刻有对联：
清心驱俗念
法雨净空尘
千年古刹国恩寺，经历了唐宋初创、明清鼎盛、民国式微、建国中兴等四个时期。
唐宋时期，国恩寺的寺院殿堂已颇具规模，寺内有41尊佛像，，个个活灵活现，栩栩如生，塑造工艺十分精湛。寺宇自建成后，历经沧桑，曾几度修茸。宋绍兴年间（1131-1161年）就曾作过一次较大的维修。唐宋时期，国恩寺香火极盛，有僧众数百人，来寺、谒祖者络绎不绝。寺院当时有田产1800亩，山地1000亩，成为岭南一大丛林。
至明朝的永乐六年（1408年），国恩寺又曾重修。但往后的70多年间，却日渐式微。如《新兴县志》所载，此时国恩寺“栋宇倾斜仅庇风雨，香烟灯炷不绝如线，未有振之者，寺有田一千八百亩，多为豪猾所噬，余粢不得入于寺，以故缁锡少聚。”至明嘉靖中年，仅存香灯米七石，故明代中叶是国恩寺的衰微时期。
至明末清初，国恩寺复中兴，明穆宗隆庆元年（1567年），知县邓应平向全县群众倡议集资重建国恩寺。在此后的340多年间，在本邑人士、历任官员、僧人以及广大信众的共同努力下，先后建起了观音殿、浴身亭、山门第一地牌坊、寺前镜池、荷池、池内珠亭、金刚楼左右禅房、经堂等。1655年，住持真唯与邑中举人潘毓珩等人又发动全邑人士捐资修葺寺之中殿、后殿和前楼等。往后，于道光六年（1826年）及光绪十八年（1892年），曾先后对寺殿作过两次修葺。明、清两代，当地与相邻各县的信众甚多，每年农历二月初八和八月初三为六祖诞日，诞期前后数天，本县以及相邻几县的佛徒、信众，来寺者络绎不绝。邻近乡民还在寺前搭起棚舍，连续数里，接待香客和商贾，人海如潮，热闹非常。至清末民初，寺院仍兴旺，此时寺的田产已达3000亩，每年收租谷3000石，常住僧人已达百余人，可以说，此仍是国恩寺之鼎盛时期。
国恩寺的式微时期从民国十七年（1928年）起，当时地方禁止一切佛事活动，除保留国恩寺外，把全县的拆毁，佛像焚烧。民国十九年（1930年），时任县长的梁翰昭把国恩寺寺产3000亩没收归公，由县接管田租收益，每年只拨给毫洋100元给国恩寺供养僧众，其余则充作学校经费。为此，不少僧人外出另谋生活，留寺中的少部分人只能靠拜佛信众的香资度日，对寺宇的维修无能为力，殿堂房舍虽崩圮也无钱修葺。至1944年，大雄宝殿和六祖殿的木桁角被白蚁侵蛀腐烂，屋瓦倾倒不能遮雨水，时任住持自觉大师，才不得不联络乡绅信众捐资修葺。
建国后，尤其是中共十一届三中全会召开以后，党的政策得到贯彻落实，群众的信仰自由得到尊重。因此，海内外信众捐资大修国恩寺并重塑佛像。随后，经省、县人民批准，1981年8月29日，经重新修葺好的国恩寺对外开放，接待游人、香客。20多年来，不断有东南亚国家以及英、美、法、加拿大等国家及港澳台等地区的禅宗访迹团或佛教代表团前来参观，年接待游人、香客数10万之众。单举日本为例，1982年——1987年间，就先后有6批佛教代表团到寺来参访。各地佛教徒闻说国恩寺修复开放，多来参拜，尤其珠三角地区来的人更多。省佛教协会会长云峰也曾带领省内诸山长老到寺参观指导。1989年6月29日，省人民把国恩寺列为省重点文物保护单位。国恩寺住持鼎光被选为省佛协理事，他积极贯彻党的政策，制订寺院规制，带领全寺僧人努力开展佛事与弘法活动，揭开了国恩寺中兴的序幕。1989年，鼎光因自己年事已高，申请退居，但另一方面他又积极筹划，并派人到广州聘请高僧大德来寺作方丈。后经他多方努力，请得广州光孝寺首座定然出任国恩寺方丈。定然住持国恩寺后，带领寺中僧众在当地及四众弟子的支持下，完成了六祖报恩塔工程，建成了山门大牌坊、侧门牌坊、禅房、客房、六祖纪念堂、六祖斋堂，维修大殿、傍殿、重修功德堂、观音殿，塑五百罗汉像，重建珠亭，整饰镜池，重修六祖父母坟、浴身池、卓锡泉，理护了六祖亲手种植的荔枝树，还筹建以弘扬六祖文化为主的龙山碑林（碑林于1997年8月建成，占地60亩，共竖各种碑体186块，后因要改建成碑廊，故于2005年10月将碑林拆除）。同时购买了多部汽车，解决了寺院的交通问题，并开辟了寺前停车场，方便香客、游人停车，使国恩寺的面貌焕然一新。此外又逐步完善了寺中的晨钟暮鼓、早晚课诵等规制，整肃道风，加强管理，使国恩寺不断兴旺，香火日益鼎盛，迅速恢复了岭南大丛林的地位，走上了中兴的大道。
现在该寺正筹建藏经楼，还拟建钟鼓楼、经堂、普同塔、焚香亭、僧舍、贵宾楼及重塑佛像金身。并计划将现在保存的珍贵文物、法器展示出来，让游人观赏。同时还规划扩建新寺区，增建新殿堂。
国恩寺从定然到如禅，都十分重视六祖禅文化的建设。早在1997年，就编印了《龙山国恩寺志》，反映了国恩寺的发展历史及其在中国及世界佛教界的历史地位。2001年9月，为纪念六祖圆寂1288周年，国恩寺曾与澳门中华文化艺术协会等单位联合发起，举办了“六祖惠能思想第二次国际学术研讨会”，有来自国内外的禅学专家学者、高僧大德70多人出席，共同探讨了“六祖惠能与岭南文化”、“《坛经》的版本研究”、“六祖惠能与禅学”、“六祖惠能在中国思想文化史的地位”等方面的问题，会后收到论文50多篇。
2002年当家如禅编著了《六祖与国恩寺》一书；2003年，又主编了《六祖〈坛经〉研究》论文集，一套五册，收集了百余年来国内外学术界和佛教界研究《六祖坛经》的论文100余篇，该书出版后，获得学术界与佛教界的一致好评。
在禅宗六祖惠能大师诞辰1366周年之际，云浮市和新兴县党委和，为促进当地禅文化的挖掘、保护和利用以及进一步推动当地经济、文化及旅游事业的发展，于2004年2月27——28日，在六祖的故乡——云浮市新兴县，举办了首届禅宗六祖文化节，进行了一系列纪念六祖及参观圣迹活动，其中，召开了六祖思想文化研讨会，有来自全国各地的研究专家及学者50多人出席会议，事后还出版了《六祖惠能文化研讨会论文集》。同时，为《禅宗六祖惠能》和《六祖风幡录》两书举行首发仪式。此外，有关部门还就发展经济、文化及旅游业等方面开展了各种活动。新兴县这次首届六祖文化节取得了很大的成功。
作者:黄灿兴
资料来源：
（1）、《龙山国恩寺志》
（2）、《禅宗六祖惠能》
（3）、《六祖故居——国恩寺》（何方耀、胡巧利/文）
（4）、《新兴古刹国恩寺重光》（赵俊华、赵士桓/文）
（5）、《新兴文史资料》

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