泰山老奶奶求姻缘怎么许愿,泰山老奶奶求姻缘准吗

泰山许愿

泰山许愿之后一般一年以后是要回去还愿的，每年有很多老太太什么的专门要上去一趟还愿，据说很的
一般许愿都要跟泰山奶奶许的，去山顶就行

去泰山求姻缘应去哪个庙叩拜?

如果不想爬山，那就去岱庙，那里边有天贶殿，不过一般，门票是20元，学生证10元半价。还有就是泰山脚下的小泰山，一些老太太在泰山老奶奶生日的时候，都是去那的，那一天漫天都是老奶奶来烧香的。
还有就是顶上的观音庙。那得爬上去，如果有那精力，我建议去山顶
本人就住在泰山脚下，呵呵呵呵呵。有空就爬，现在都烦了。哈哈哈

关于泰山许愿?

泰山周围方圆几百里的人们都有这一习俗，据泰安县志载："泰山为五岳首，而圣田之庙在焉，既有求而必应，亦无感之不通。上山一般在山顶碧霞祠向碧霞元君( 泰山老奶奶 )祈愿。"贫者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者求嗣。"并向碧霞元君许下承诺,一旦实现就必须要还愿，既落实所许之承诺，若没达到目的，就再次祈求，最终满意后再行还愿。许愿的方式多种多样，有供奉礼、挂袍送匾、出资修庙，也有植树造林者。
进香
泰山进香有"春香"、"秋香"之分。由于东岳大帝的生日是三月二十八日，碧霞元君的生日是四月十八日，所以香火最盛。进香的准备工作也十分复杂，需要联络会员、收敛会费、购置祭品等。准备妥当后就开始起程上山进香，进香的步骤有"起程、沿路焚祠、冲火、落宿、登山，报号（到泰山娘娘殿前报到）、朝顶、守架、进供、进香、下山、回香、做回、安驾、谢山”。上山进焚的香纸主要有三种：一是黄草纸（当地称火纸）；二是印有玉皇大帝为行长的大面额冥币；三是元宝，金银成对。碧霞祠有一方"碧霞之君玺"，有钱的可请道士在纸上加盖玺印，增加效力。
送子娘娘：近年来到泰山求子嗣又出现了新的风俗，那就是压枝(压子)和全枝(拴子)。所谓压枝是指用石头压在树枝上，谐音“压子” 所谓拴枝是用红布条拴在树枝上，谐音“栓子”。 上山进香求子称作“拴娃娃”或“偷子”。进香的程序是“起程，沿路焚祠，冲火，落宿，登山，报号(到泰山娘娘殿前报到)，朝顶，守架，进供，进香，下山，回香，做回，安驾，谢山。”上山进焚的香纸主要有三种：一是黄草纸(当地称火纸)；二是印有玉皇大帝为行长，东岳大帝为副行长的大面额冥币；三是元宝，用锡箔、裱糊、金银成对。碧霞祠有一方“碧霞之君玺”，有钱的可请道士在纸上加盖玺印，以期增加效力。进香之后，就可以“拴娃娃”了。据《寿春岁时纪》载，在碧霞元君祠，庙祝在神座前摆放着许多镀了金色的泥娃娃，供人抱取。如果求生男孩就拴一个金男娃；求生女孩，就拴一个金女娃。凡来“拴娃娃”的都必须向庙祝交钱，谓之“喜钱”。日后若赖以神助，如愿得子，就必须为泥娃娃披红挂，并送回原处，谓之“还子”，并要向泰山娘娘进香还愿。在《中华全国风俗志》中，关于“拴娃娃”的习俗写得十分清楚，称“拴来的泥娃娃照样要天天喂它吃东西”。并记载了北方民间这样一个传说：有个人家，主妇锁上门出去走亲戚，中午被留下吃饭没回来，邻居突然听到她屋里有小孩哭声，可这户人家并没有儿女，后来才知道是拴来的娃娃饿哭了。
民间向来还有“心到神知”之说。也有些人在向泰山娘娘求子时，并不先进泰山，而是在当地举行虔诚而隆重的求子仪式。首先，由妻子出面，带上礼品去求当地的“神妈子”择定吉日，安排求子仪式。第二步，购置香烛、火纸、红布条、供品等。其中，必有枣和栗子两种食品，取其“早生贵子”的谐音，红布条上写有求子者的住址和丈夫姓名。第三步，求子妇女点燃九炷香，与“神妈子”一起跪在供桌前，祈祷泰山老奶奶送子，然后将红布条焚烧。求子妇女进香后各取一只枣和栗子吃下，与“神妈子”一起跪至香火全部燃尽。
当然，日后一旦生儿育女，必定要到泰山碧霞元君祠还愿。若求子未成，则再来一次，但“求子不过三”。还愿的方式多种多样，有供奉献礼者，有挂袍送匾者，有捐资修庙者，也有植树造林者。现碧霞元君殿内有个黄铜大香炉，高一米多，三足两耳、雕龙、工艺精湛，就是信士陈英杰先生求子如愿，答谢神恩所捐献的。
眼光娘娘(眼光圣母惠照明目元君)祛病防疾，在众多的元君庙(殿)中，塑有不小与祛病防疾有关的娘娘，癍疹娘娘(癍疹圣母保佑和慈元君)、痘疹娘娘(痘疹圣母立毓隐形元君)等。天津天后宫的娘娘们，眼光娘娘手托一只大眼睛，象征着明目祛眼疾，雅称“眼光明目元君”癍疹娘娘左手握一形似莲蓬的东西，上有许多癍点，雅称“癍疹回生元君”耳光娘娘作双手捧一个耳状，雅称“耳光元君”。值得注意的是，无论是眼光、癍疹，还是送生，催生，这些娘娘们只分管一个方面，唯碧霞元君名前加“天仙”、“永佑”之类的定语，说明她比其他娘娘高一个档次，或者说是她们的统帅，分管单项工作的娘娘们的职能，泰山奶奶都有。
民众到泰山为泰山奶奶烧香叩头，除为已为人祈求祛病外，还有一种预防疾病的心理。不少人在泰山碧霞祠院内用硬币或石块磨碰“御碑”，口里不停地念叨“御碑磨，御碑碰，磨御碑不生病。”
许愿给多少钱一般随心，多少无妨。

去泰山许愿有什么讲究

泰山许愿的话要到山顶的碧霞祠，那里是泰山老奶奶的庙，那里是按照正常上下班的制度，除非是有重要的节日。许愿的时候不要找人，自己跪在老奶奶的像前说你是那里的叫什么就行，尽量的说的详细些。不用说八字的，贡品你可以买点水果饼干之类的就行，另外功德箱里要投入的钱，10元就行。如果你想进入里面磕头的话，就给道士100元，说你进去磕头，他就会让你进去的。

...愿望只能求一个嘛?需要还愿庙?听说泰山奶奶那很准。大家有

那就去“王母池”吧 在红门的东边不远

求泰山脚下那个奶奶庙的来历?

徐北文
正像欧洲人认为大神宙斯居住在奥林匹克山上一样，古代居住在中原的华夏人群也以为神住在山上，而最大的神就居住在最高的山上。在三面环山一面倚海的中原大地上，黄河、济水之间的居民众多的地区，最高大的山就数着泰山了。事实上，泰山原名大山，即最高大的山，随着人们眼界的扩大，知道它并非最大的山之后，才写做太山或泰山作为区别。《史记·封禅书》记载齐地奉祀的八神：天、地、兵、阴、阳、日、月、四时，其中天主在齐都临淄的天齐（即脐）渊，地主则在泰山梁父。说明泰山是大地之主神的居住地。
先秦古籍中尚没有“五岳”一词（《周礼》中虽有，但其书不可靠），约撰写于战国时代的《舜典》曾说舜按四季巡狩四岳，但没有指出“岳”的名字，惟一指出山名的只有“岱宗”。说舜在二月东巡时，“至于岱宗”，举行了焚柴的祭典。可见当时只把岱宗——泰山做为独尊的神山。为什么隆重祭祀泰山呢？《春秋公羊传》在僖公三十一年中说：“曷为祭泰山河海？山川有能润于百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。河海润千里。”说黄河、东海能润千里，一般山川只能润百里，泰山的云雨则能润泽天下。古人往往把自然的力量人格化，泰山神曾被说成是天帝的孙子——天孙。后出的《历代神仙通鉴》又说他名赫天，是盘古的儿子。唐代封为天齐王，宋朝加封为天齐仁圣帝，元朝又加封为天齐大生仁圣帝。他的妻子，宋朝封为淑明后，并且生有五子一女。第三个儿子尤为民间信奉，称为“泰山三郎”。后唐明宗特封他为威雄大将军，宋朝封为炳灵公，又封其大哥为佑灵侯，二哥为惠灵侯，四弟据说出“家”信佛，封为静鉴大师，五弟为宣灵侯。但南朝《集异记》又有第七郎的故事。泰山神还有一女，据晋代《博物志》说她出嫁西海，当了西海神童的妻子。而《按神记》说泰山女嫁为河伯妇。据《列异传》所云，泰山神的外孙又当了天帝，当然是泰山神女的儿子了。关于泰山神的血亲宗系乃至姓名有种种不同的异说，这里不再举出。
泰山神的权力也很大，《公羊传》说他能兴云致雨于全天下。汉代《风俗通义》说：泰山尊为岱宗者，“岱者长也，万物之始，阴阳交代，故为五岳之长。”更早在《白虎通义》中就说过：“王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。”“所以必于泰山者何？万物之始，交待之处也。”因此，泰山管阴阳交代，生死递嬗，所以历代帝王要上泰山封禅，向上天报告政绩。同时，《风俗通义》又有“岱宗上有金箧玉策，能知人年寿长短”的说法，《博物志》引《孝经援神契》也说：“泰山，天帝孙也，主召人魂。东方万物之始，故知人生命之长短。”泰山神是掌握人类生死大权的。汉代以来的许多文献都记载人死了魂灵要回到泰山。如“中国人死者，云魂归岱山”。（《后汉书·乌桓传》）刘桢赠曹丕诗也说：“常恐游岱宗，不复见故人。”已出土的东汉墓的镇墓券文，常有“生人属西长安，死属太山”的字样。南北朝佛教盛行后，印度民间传说中的地狱主神阎罗王的神话也被引进，并且和泰山治鬼的说法相结合。甚至翻译佛经时也用“泰山”来译“地狱”一词。如吴·支谦译的《八吉祥神咒经》就云：“泰山地狱。”泰山脚下的蒿里山也修起了十八层地狱庙，而且附近的一条河叫奈河，与中国佛教地狱中的河名相同。北京及各地的东岳庙都设有所谓七十五司（有的是七十二司）的审判亡魂的机构。更多的府县都在城隍庙中塑鬼判之像，民间说人死后先到当地城隍庙接受初审，然后递解于东岳大帝。更有人相信阎罗王也要受泰山神的管辖。
总之，泰山神的职能甚多，而且历代各有所侧重。上古时它是大地之主，兴云致雨，以利万物，人死后其灵魂要回归泰山。战国阴阳五行学说盛行，泰山成为帝王改朝换代、天下大治之后向上天报告成功的封禅之山。汉代以后又与印度地狱传说相结合，成为阴曹地府的最高主宰。作为天齐仁圣大帝的泰山之神，他的权威直到宋代初年一直非常稳固。不料想——半路里杀出了一个程咬金来，突然一位柔弱的女神出来后，不久就喧宾夺主，令善男信女真个有眼不识“泰山”，眼中只有一位碧霞元君了。