天文学和占星学拟人,哪里可以学占星学
怎样看待星座占卜与天文学的关系?
人类对宇宙万物的认识是不是从一开始就是正确的？当然不是，算命，拜万物为神，各种迷信活动充斥着人类社会，人类为了寻找自身与世界的联系，进行了很多尝试，当然大部分都是错误的。直到希腊人才开始“以自然说明自然”，产生了科学的萌芽。占星术和天文学一开始并不分家，我们所知道“古代天文学家”，大部分既从事天文学研究，也担任占卜师的工作，为帝王权贵预测命运。
占星术（星座占卜），从来都只是一种“错误的联系”，它所依赖的“星座”，只是从地球角度看上去恒星的一种随机分布，其形状位置一直在变动（占星术不管这些），它把人的性格和星座的形象联系起来，而星座形象纯粹是人为的想象和古代民族的划分，正如国家的疆域充满了历史的变动没有什么“天然的正确”，现代天文学的星座也只是为了数星星计数方便而已。
现代占星其实跟古代占星没有什么区别，还是把人的性格（这些几乎无法定量说明的）跟黄道某个位置联系起来，对中国来说是一种舶来的迷信，跟中国的瞎子算命差别不大。性格的奥妙在于可以模棱两可描述，比如说你谦虚（没人觉得自己骄横），说你遇到小人受到委屈（没有人觉得自己付出太少而获得太多），说你努力终有回报（没有人不想获得好的未来）。用这些来骗人，那是无往而不利的。
星座知识其实是一种文化，星座神话中反映了古代民族的道德伦理，对世界的想象，对于人性或许可以借助神话解读。但非要跟星座联系起来，非要借助迷信才能获得安全感和自信，那未免对于人类的智力太不自信了，对于人类文化和现代科学，都是一种侮辱。
占星术和天文学的关系,占星术真的有用么
天文学和占星术是同源的，这点应该不存在争议。我们的祖先在公元前二十六世纪，设立的专门的官职观测天象。良渚文化墓葬的排列，和心宿三星相同，即是明证。此时正值氏族公社的末期，部落内部开始出现社会分工。自然，观测天象的权力，自然掌握在与神沟通的祭司手中。同时期的其他民族，于此也应当是大同小异，英语中两个词极其相像，也是一种佐证。
至于天文学和占星学的关系，不外乎三种，同源各宗，天文学源于占星，抑或反之。在讨论这个问题前，有必要看看两者的定义。
天文学：对天体及其他宇宙物质进行观测和理论研究的科学。
占星学：星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。
两者有两点比较显著的差别。其一，研究的对象，天文学是星空，占星学是人事；天文观测即研究过程，占星学是在研究后的推论。两者唯一的交集，唯有星空而已，实则是完全不同的理论体系。
即便是古人，一颗流星划过，天狼与日同出，这个过程，可以被归纳入天文学的范畴，但是占星学家，很少会去看流星雨吧？至于后来对人事的推论，那自然与天文无关，确是占星的主业。
总而言之，个人的观点是，天文学和占星学是星空下两套完全不同的体系。两者在相同的基础上，有了独立的发展。天文学成为理论，比起占星的理论晚得多，但天文学的发展完全不以占星为基础，所以说天文起源于占星，也是不合理的。
或许用生物学更能说明这个问题。把天文学比做猴子，占星学就是兔子，一个灵长目，一个兔形目，猴子比兔子出现的晚，但不是兔子进化出来的。两者共同的祖先，需要找到啮齿目的啮齿兽，这个啮齿兽，在这里就是星空。
个人见解，仅供参考
天文学上指的星座和占星学上讲的各种星座有什么联系吗?
没有多大关系，天文学上把全天分为88星座，占星上的星座一般指黄道带内的12星座，从太阳处于哪个星座来占卜运势，所以从范围来讲，天文学的星座要包含占卜星学的星座。
天文学和占星学有没有关系?
天文学是一门科学，而占星更像玄学，具体可以参照你在学校里学的化学与某些所谓迷信的关系
天文的作者是谁
《天文》的作者是石申。
战国时期出现了天文学专著，如齐国的天文学家甘德著的《天文星占》，魏国人石申著的《天文》，后人将这两部著作合为一部，称作《甘石星经》。这是我国、也是世界上现存最早的一部天文学著作。
我国古代有四位天文学家,他们是
我国古代天文学家不止四位，有甘德、石申、落下闳、贾逵、张衡、祖冲之、刘洪、何承天等。
1、甘德
甘德，战国 时楚国人。生卒年不详，大约生活于公元前4世纪中期。先秦时期著名的天文学家，是世界上最古老星表的编制者和木卫三的最早发现者。
他著有《天文星占》8卷、《岁星经》等。后人把他与石申各自写出的天文学著作结合起来，称为《甘石星经》，是现存世界上最早的天文学著作。
这些著作的内容多已失传，仅有部分文字为《唐开元占经》等典籍引录，从中可以窥知甘德在恒星区划命名、行星观测与研究等方面有所贡献。
甘德还以占星家闻名，是在当时和对后世都产生重大影响的甘氏占星流派的创始人，他的天文学贡献同其占星活动是相辅相成的。
2、石申
石申，生卒年待考。又名石申父、石申夫或石申甫，战国中期魏国天文学、占星学家，开封人，是以其姓名命名月球背面的环形山的中国人之一。
著有《天文》八卷(西汉以后此书被尊为《石氏星经》)、《浑天图》等。《天文》八卷与甘德的《星占》八卷，合称《甘石星经》，《甘石星经》在中国和世界天文学史上都占有重要地位。
3、落下闳
落下闳（前156年—前87年），字长公，西汉时期天文学家，巴郡阆中（今四川阆中）人。他创制《太初历》，决定性地影响了中国历法结构；提出浑天说，创新中国古代“宇宙起源”学说；发明“通其率”，影响中国天文数学2000年。
汉武帝元封年间（公元前110~前104年）为了改革历法，征聘天文学家，经同乡谯隆推荐，落下闳由故乡到京城长安（今陕西西安）。他和邓平、唐都等合作创制的历法，优于同时提出的其他17种历法。
4、张衡
张衡（78年—139年），字平子。汉族，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人 ，南阳五圣之一，与司马相如、扬雄、班固并称汉赋四大家。
中国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家，在东汉历任郎中、太史令、侍中、河间相等职。晚年因病入朝任尚书，于永和四年（139年）逝世，享年六十二岁。北宋时被追封为西鄂伯。
张衡在天文学方面著有《灵宪》、《浑仪图注》等，数学著作有《算罔论》，文学作品以《二京赋》、《归田赋》等为代表。
《隋书·经籍志》有《张衡集》14卷，久佚。明人张溥编有《张河间集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
张衡为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了杰出的贡献，发明了浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一。
被后人誉为“木圣”（科圣），由于他的贡献突出，联合国天文组织将月球背面的一个环形山命名为“张衡环形山”，太阳系中的1802号小行星命名为“张衡星”。后人为纪念张衡，在南阳修建了张衡博物馆。
5、祖冲之
祖冲之（429年—500年），字文远，出生于建康（今南京），祖籍范阳郡遒县（今河北涞水县），中国南北朝时期杰出的数学家、天文学家。
祖冲之一生钻研自然科学，其主要贡献在数学、天文历法和机械制造三方面。他在刘徽开创的探索圆周率的精确方法的基础上，首次将“圆周率”精算到小数第七位，即在3.1415926和3.1415927之间，他提出的“祖率”对数学的研究有重大贡献。
直到16世纪，阿拉伯数学家阿尔·卡西才打破了这一纪录。
由他撰写的《大明历》是当时最科学最进步的历法，对后世的天文研究提供了正确的方法。其主要著作有《安边论》《缀术》《述异记》《历议》等。
参考资料来源：百度百科——天文学家
参考资料来源：百度百科——甘德
参考资料来源：百度百科——石申
参考资料来源：百度百科——落下闳
参考资料来源：百度百科——张衡
参考资料来源：百度百科——祖冲之