风水形神葬法,风水喝形葬法

家庭主卧室宜挂哪些画,色泽鲜明形神兼备工笔画

卧室的装饰画一般比较适合装点一些温馨恬淡的山水画，风景画。卧室是大家休息的场所，所以装饰画的选择应该能够烘托温馨舒适的氛围，而国画花鸟画寓意吉祥美好，画面和谐灵动，一花一草，一物一鸟，都被画家赋予了深厚的情感在里面，充满着灵动色，冥冥之中保佑家庭各个成员的运势健康，促进风水的和谐发挥，是卧室挂画中的经典之作。

北宋皇陵是块风水宝地吗?

宋陵，即960年至1127年我国北宋王朝的皇帝陵。位于河南省巩义市境内，有皇帝及皇后、大臣等的陵墓300余座，是我国中部地区规模最大的皇陵群。现地上所存700多件精美石刻，具有重要的文化价值。

宋陵从963年开始营建宋陵，前后经营达160余年之久，形成了一个规模庞大、气势雄伟的皇家陵墓群。

北宋九个皇帝，除徽、钦二帝被金兵掳去死于五国城外，其余7个皇帝及宋太祖赵匡胤之父赵弘殷均葬在巩义，通称“七帝八陵”。加上后妃、宗室、亲王、王子、王孙以及高怀德、赵普、曹彬、蔡齐、寇准、包拯、狄青、杨六郎等功臣名勋共有陵墓近1000座。

围绕陵园建筑有寺院、庙宇和行宫等，陵台植松柏，横竖成行，四季常青。陵园苍松翠柏，肃穆幽静。

宋陵按照埋葬时间的先后，主要分布在西村、蔡庄、孝义、八陵4个陵区，占地30余平方千米。

八陵的顺序依次是：

西村陵区位于西村乡北的常封村和滹沱村之间，包括宣祖赵弘殷的永安陵、太祖赵匡胤的永昌陵、太宗赵光义的永熙陵；蔡庄陵区位于蔡庄北，有真宗赵恒的永定陵；孝义陵区位于县城西南侧，包括仁宗赵祯的永昭陵、英宗赵曙的永厚陵；八陵陵区位于八陵村南，包括神宗赵顼的永裕陵、哲宗赵煦的永泰陵。

北宋皇陵的诸帝陵园建制统一，平面布局相同，皆坐北朝南，由南向北为鹊台、乳台、神道列石；都有兆域、上宫和下宫。

神道北即上宫，上宫四周夯筑方形陵墙，称神墙；平面四方形，周长近千米，四面正中辟有神门，神墙四隅筑有阙台；上宫正中为底边周长200余米的覆斗形陵台，台下为地宫。东、北、西三门外各有一对石狮，南门外神道两侧排列着石兽、石柱及石雕的将军、大臣等。

后陵在帝陵西北，布局和建筑与帝陵相似，只是形制较小，石刻较少。

下宫在帝陵西北，是日常奉飨之处，地面建筑已荡然无存。一些下宫的门外也有门狮一对。

宋陵与历代皇陵相反，面山背水，把陵台安置在地势最低的地方，大概是受了当时风水堪舆学说的影响。

陵区内石刻很多，总数约在千件以上。帝陵神道两旁石刻一般有23对，由南向北为望柱一对、驯象人一对、瑞禽一对、角端一对、仗马一对、控马官4对、虎两对、羊两对、客使3对、武将两对、文臣两2对、门狮一对、武士一对。

宋陵石刻摆脱了传统的神秘色，采用圆雕、浮雕、线刻等多种技法，造型雄浑，表现手法细腻，着重反映了当时的世俗生活风貌，具有形神兼备的高超艺术造诣，不少是雕刻艺术珍品。

永熙、永定、永裕三陵的奔狮是石刻中最成功的作品。它们披鬃卷尾，昂首举步，神态豪迈而庄严，忠诚地守卫着帝后的安宁。

人物造像中的精品，当属驯象人和番使，以面貌和服饰特征表现人物不同的民族和身份。

永定、永裕、永泰三陵的石象身披锦绣，背置莲花座，长鼻委地，体态宏伟，生动传神。驯象人长发卷曲及肩，以带束发，额饰宝珠，臂有铡，腕有镯，戴大耳环。

诸陵番使造像，面目服装各异，他们手捧宝瓶，珊瑚、莲花盘、犀角、玉函等方物，象征着各少数民族政权要臣服于大宋皇朝之意。

其他石刻也各具特色，宫人双肩消瘦，束发簪珥，女性的特征惟妙惟肖；内侍体态微胖，神情拘谨，手执体现其身份的球仗和拂尘；武士身躯高大，形象勇猛，或拄剑肃立，或手执斧钺；文臣执笏在前，武臣拄剑在后，反映了北宋抑武扬文的官制序班；石虎尊严而高贵，石羊柔顺而淑美；华表为方基莲花座，六棱或八棱柱身，柱顶为合瓣莲花。

塑柱是集各种装饰花纹于一身的雕刻品，它下部施方基莲花座，中间为六棱形柱身，上部以合瓣莲花结顶，柱身饰减地平钑或阴线刻缠枝牡丹及云龙、翔凤图案，线条流畅，结构谨严。

根据各类石刻的形态和装饰的变化，可将宋陵石刻分作前夕中、后三期。

前期约当10世纪末至11世纪初，包括永安、永昌、永熙、永定四陵。各类人物造型较粗壮，带有晚唐遗风。

中期约当11世纪前半叶，包括永昭、永厚二陵。人物造像由粗壮逐渐变为修长，文臣静雅，武臣也有“儒将”风度。

晚期约当11世纪后半叶至12世纪初，包括永裕、永泰二陵。瑞兽图案失去了活泼神情，腹部两侧增饰云朵及水波纹，着意渲染其神秘色。人物皆做修长体态，文气十足，而威风日稀。

太宗妃子、真宗生母元德李后陵为太宗永熙陵的祔葬后陵之一。李后陵为斜坡墓道，墓门为券门，青石门楣和门扉线刻飞天、武士等图像。

李后陵墓室为接近圆形的多边形砖砌单室，穹隆顶，墓壁周围砌有砖雕的角柱、昂、耍头、枋、椽、望板、檐瓦等，耍头锋面还刻有人首、人身、两手合掌、鸟腹、鸟爪、背上有翅的迦陵频伽图像还有墨线勾勒的盆花图案，周壁还绘有楼台殿阁和云朵画，已剥蚀不清；墓顶涂青灰色苍穹，用白粉绘出星辰及银河。

李后陵墓前发现两道砖基，有许多砖、瓦等建筑构件。推测陵前当时应有建筑。

李后陵发现玉谥册、哀册及80多件精美的越窑瓷器青釉、白釉或黑釉的瓷器残片，其中带“官”字的定窑瓷器和越窑龙纹大盘，颇为难得。

北宋魏王夫妇合葬墓由主室、耳室、甬道和墓道组成。墓门为青砖券砌仿木构建筑。甬道两侧各有一耳室。墓室为穹顶，平面为圆形，直径6.54米，自底至顶高6.48米。

魏王墓内地面用石板平铺。墓葬早期被盗，出土墓志两合，随葬遗物有薄胎白釉瓷碗片等。

在宋陵范围内还发现一批墓志和碑记，其中包括亲王、公主和其他宗室子孙，如杨国公主墓志、益王墓志、燕王墓志以及燕国公主追封记、邓国公主追封记等。

此外，还发现许多绿釉琉璃瓦和瓦当，说明北宋陵园建筑已使用琉璃构件。

怎样才能形神兼养?

老子的养生之道主张形神合一，养神为主。形是神的载体。“皮之不存，毛将焉附？”一个健壮的身体是养生的基础。

针对如何才能形神兼养，拥有一个健康的身体，老子提出了几个答案。

首先是粗茶淡饭，饮食养生。老子说：“为无为，事无事，味无味。”以无为的心态去作为，以无事的心态去从事，以恬淡的滋味为滋味。老子主张饮食宜粗茶淡饭。真正的饮食之道，不在大鱼大肉、山珍海味之中，而在粗茶淡饭之中。后世许多事实证明了素食对人的益处，老子养生思想的科学性和深刻性。

老子在具体实践中提出“抟气致柔，能如婴儿乎？”呼吸节奏的减慢，意味着新陈代谢、血流速度减慢，心脏负荷减轻，能量消耗减少。如龟的长寿与它的呼吸方式有密切的关系，龟呼吸非常缓慢，而且是用腹式呼吸的。这种特殊的呼吸方式，也是龟得以长寿的原因。

老子认为，腹式呼吸对人健康十分有益，尤其是龟息之功能对腹部器官进行一种天然的按摩，促进其生命活动，激发其生命潜能。

老子还说过：“居善地，心善潚。”居住在一块善地上，心就好像一片清澈而深的水。所谓“吉祥地”，就是后世所说的风水宝地。其实，风水有一定科学根据，与地理学、建筑学、心理学、气象学有很大关联。风水对人潜移默化的影响是非常巨大的，甚至是决定性的，所以养生必须选择一块善地。

风水学指的是什么

天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。补充回答：
风水学、本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门环境学。
其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意。【周礼·冬官考工记】舆人为车。【后汉·舆服志】上古圣人观转蓬始为轮，轮行不可载，因物生智，复为之舆。舆是指运送货物或尸骸的木制载具。
古代环境学风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。在汉代形成了初步的临场校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。可惜在唐宋后，不同学派的太极图出现以来，逐步发展成为数支不同生硬的术数之民间信仰行业。
建筑学的风水
风水原来是建立在环境对建筑物群的影响作为基础的。建筑学上的风水(环境影响)源自于皇家宫廷建筑。以中国古代封建社会的御用建筑师为代表，成立了一套趋于完整的风水体系(对于环境影响的成文守则)。很可惜，现在由于中国御用建筑师采取的都是代代相传的体系，风水在中国并没有得到广泛的认同，故了解风水的人存世极少，风水面临失传的窘况。建筑学上的风水，是随逐自然，力求将建筑和自然融为一体，使整体环境美化。并且，根据自然的情况安排建筑布局，包括采光、通风、取景，使得居住者可以更为舒适，追求将人居回归自然的状态。
信仰风水术风水在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看的阴宅相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
现代迷信心理
现在的所谓风水术则不是堪舆(临场校堪)与选择环境，而是请风水师前来卜运，目的是趋吉避凶的民间信仰心理有关，而今更演变为一种流行的做法。发展到现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。风水术如今在国外也很有市场，成为谋利的职业。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。
近代风水因为利益关系由建筑学开始而趋向于玄学术数。然而玄学上的风水由于根据不明确，效果无可确认导致遭到现代科学的摒弃。
民间信仰理论背景
“民间信仰的风水术”的主要理论建基于传统的阴阳学说。他们借用中国最早的充满哲学思想的周易这儒家经典著作，加上道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），促进了风水的发展。
天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即四季气象；称太阳(长日照-如夏季)，太阴(短日照-如冬季)、少阳、少阴，八卦即八个方位，源自朴素的易经哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。
简单来说，风水理论主要是以玄学的阴阳消长理论，配合天（宇宙、太阳等）与地（地球、地理环境）及人（人之居所、所卜葬之地）与时（天地之元运盛衰、万物之生老病死），可惜后来被方士生硬地配上五行干支术数各种所谓克应，形成了祈求达致好运的一门民间信仰。
范畴主要分为阳宅风水及阴宅风水：
阳宅风水以生人居住所或办公厅舍为目标的风水选择，除了房舍之外，需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。

风水马形地是葬哪里呢

藏在腰穴， 因为马形如坐骑，必点腰穴，切记。

老虎形风水葬什么穴位

虎穴分蹲虎、睡虎、下山虎、出林虎、乳儿虎等。如猛虎出林，就要居头上，如下山虎穴居腰坐，这是根据形向砂水，先辨形局，后论水向，再定穴葬何位的，以此帖信息，神仙难复。