论语关于财富的看法,1994年的水瓶座
《孔子》中孔子说,富与贵是人之所欲也,不以其道得之不处也?
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
扩展资料
写作背景：
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官。
鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），生涯到了顶峰。
由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。
文章简介：
反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。
但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
编辑于 2019-05-15
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子曰：“富与贵，是人之所欲也……翻译
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子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” 翻译
这句话的意思是： 孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。” 出处：《论语·里仁篇》 原文： 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 译文： 孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。” 文本解读 对于富贵，孔夫子并没有抱着否定的态度，在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。 但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。
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“子曰:富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”翻译
原文译文为： 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的； 评析: 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
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子曰:"富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也."
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子曰：“富与贵，是人之所欲也……翻译 — 找答案，就来「问一问」
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子曰富与贵是人之，所欲也，不以共道之不处也贫与贱是人之，所恶也，。。。。于是颠沛翻译
孔子说：“财富和地位，是每个人都向往的；但是，用不正当的手段得到它，就不会接受它。贫穷与低贱，是人们所厌恶的，但是用不正当的手段来摆脱它，宁可不摆脱。君子如果违背了仁德的准则，又怎么能是君子呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。” 原文： 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 作者：春秋战国孔子及其弟子《论语·里仁篇》 扩展资料： 《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。 《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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子曰:"富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱是人之所恶也...
孔子说：“富裕与显贵，是人人所盼望的；如果用不正当得手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当得手段抛弃它，一个君子不会干的。”
君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
本章为《论语》：里仁篇
【原文】
4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名①？君子无终食之间违仁，造次必于是②，颠沛必于是③。”
【注释】
①恶(wū)乎：怎样。
②造次：急促、仓猝。
③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
【翻译】
孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”
在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。
有些人认为，人生充满苦难，人总是在痛苦中挣扎。这个观点有些道理，但是我们再想一下，人们为何会这样呢？造成他们痛苦的根源是什么？有没有一种人能摆脱这种痛苦，让生命充实而又快乐？从某个角度看，造成人痛苦的根源在于思想的矛盾。比如，有人看重财富，可等他拥有了财富，面对子孙对自己的财富觊觎和争夺的现实，他心里充满苦恼。这是因为他脑子里有强烈的伦理思想，财富观念与伦理的冲突，导致了他的痛苦。倘若坚守一个信念，他就不会痛苦了。譬如有的人看重家庭，在他的努力下，子孝妻贤，也许他们很贫穷，也许他们的生活备受磨难，但只要亲情还在，他们就能生活得很充实，很美好。
“仁”就是有着积极意义的观念。如果坚守仁德，其实是不会在乎贫困还是富贵的，更不会去谋求不义之财，也不会为改变处境而出卖良知。
苏轼少年得志，以才学为朝野瞩目，但因反对新法，评议时政，被朝中小人罗织罪名，身陷“乌台诗案”差点丢了性命。出狱后被贬往黄州，但他不改本色。新法被废后，苏轼被朝廷委以重任，可是他并不领保守派的情，对他们错误的做法予以抨击，引起了保守派的不满，不久便被排挤出朝廷，到地方任职。此后几年间，他历任杭州、颍州、扬州、定州等地太守，负责安定地方。苏轼志在造福民众，处处勤政爱民，每莅一处，政绩皆有可观。1094年，他被贬往南荒之地惠州，在遍地瘴疠的恶劣环境中，他写下了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的乐观诗句。1097年，他被贬往海南儋州（在那时为穷山恶水之地），他坦然言道：“我九死一生，能到海南一游，乃平生最大快事”，把贬谪之辱说成“奇绝冠平生”。
阅读苏轼的诗篇不难发现，他不论是身居庙堂，还是被贬蛮荒，心中总是坦然的，情绪总是乐观的。在别人眼里，他的处境糟透了，可他却能淡然处之。何故？皆在于他有着坚定执着的人生信念，他心存大仁，追求的是为国为民作贡献。无论身处何地，他都有为民造福的机会，处处可以合心遂志，故而生活得精而充实。
只要坚守信念，不违于仁，富贵有何喜，贫苦有何悲。但是，如果丢掉这个信念，人就会成为处境的奴隶，为他人的褒贬所左右，生活得痛苦不堪。
子曰:"富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也."的意思是：
孔子说：“富与贵，是人人都想望的，但如果不通过正当的途径得来，君子是不能安享的；贫与贱，是人人都厌恶的，但如果不通过正当的途径摆脱，君子是会安然的。
该句选自《论语·里仁》，孔子不反对追求财富，他认为“欲富恶贫”是人的一种共同的普遍的倾向，他考虑到了“欲富恶贫”的人性前提，承认人们追求财富的必然性和合理性。
扩展资料：
《论语·里仁》中“仁”的理解
“仁”作为孔子最高的哲学、、伦理命题而言，可谓包括了孔子所认同的基本美德。就层次性言，它有一般性的、普适性的“爱人”之道，它是相对直观的，具体的；
但同时，“仁”的高层次内涵，也可谓是核心的价值观，即孔子自己所体认的“一贯之道”，“夫子之道，忠恕而已矣！”
在孔子看来，唯有以“仁”为根本，人们才能够明智，才能够分辨与判断是非，“唯仁者能好人，能恶人”。也唯有以“仁”为根本，人们才能虚怀若谷，保持清醒的头脑，拥有勇于践行、不尚空言的素质，具备难能可贵的自我反省意识，从而懂得礼让谦退，懂得中庸适度。
“仁者”谦逊虚心，既不会因暂时的困难、暂时的挫折而灰心丧气，自暴自弃，也不会因一时的成功，一时的通达而踌躇满志，忘乎所以。而总是能够反躬自问，他们不羡慕出人头地，不追求名利双收，总是能少说多干，脚踏实地，默默奉献，致力践行。
一个人取得成功、赢得荣耀也许值得欣赏，但一个人能够“讷于言而敏于行”更值得嘉许。只有整个社会真正形成“耻躬之不逮”的高尚氛围，能够真正做到“仁者安仁”“志于道”，以“礼让为国”，这个民族、这个社会，这个国家才会拥有远大的希望，伟大的未来。
参考资料：
百度百科——论语·里仁篇
本章为《论语》：里仁篇
【原文】
4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名①？君子无终食之间违仁，造次必于是②，颠沛必于是③。”
【注释】
①恶(wū)乎：怎样。
②造次：急促、仓猝。
③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
【翻译】
孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”
在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。
有些人认为，人生充满苦难，人总是在痛苦中挣扎。这个观点有些道理，但是我们再想一下，人们为何会这样呢？造成他们痛苦的根源是什么？有没有一种人能摆脱这种痛苦，让生命充实而又快乐？从某个角度看，造成人痛苦的根源在于思想的矛盾。比如，有人看重财富，可等他拥有了财富，面对子孙对自己的财富觊觎和争夺的现实，他心里充满苦恼。这是因为他脑子里有强烈的伦理思想，财富观念与伦理的冲突，导致了他的痛苦。倘若坚守一个信念，他就不会痛苦了。譬如有的人看重家庭，在他的努力下，子孝妻贤，也许他们很贫穷，也许他们的生活备受磨难，但只要亲情还在，他们就能生活得很充实，很美好。
“仁”就是有着积极意义的观念。如果坚守仁德，其实是不会在乎贫困还是富贵的，更不会去谋求不义之财，也不会为改变处境而出卖良知。
苏轼少年得志，以才学为朝野瞩目，但因反对新法，评议时政，被朝中小人罗织罪名，身陷“乌台诗案”差点丢了性命。出狱后被贬往黄州，但他不改本色。新法被废后，苏轼被朝廷委以重任，可是他并不领保转的，大概就这个意思吧。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
孔子关于钱财富贵的看法,要原文
子曰：“富而可求也；虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.”
出自《论语·述而》
译文：
孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求,虽然是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做.如果富贵不合于道就不必去追求,那就还是按我的爱好去干事.”
孔子在这里又提到富贵与道的关系问题.只要合乎于道,富贵就可以去追求；不合乎于道,富贵就不能去追求.那么,他就去做自己喜欢做的事情.从此处可以看到,孔子不反对做官,不反对发财,但必须符合于道,这是原则问题,孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华.
论语《公冶长篇》28 分享财富这件事,可以要求自己,不可以要求别人_百度...
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
解读：颜渊、子路站在老师旁边，侍奉老师。孔子说，你们都说说你们的志向。子路先发言，我有车、有马、有衣服。都可以给朋友用，用坏了，我也没什么遗憾。
在生活中，我们也碰到一些人，愿意把自己的财富分享给别人，但是，如果别人不愿意把别人的财富分享给他，他就生气，就觉得不公平。这种人，实际上不是通财之义。儒家思想一直是向内求的，包括在财富上，总是不断地修炼自己对财富的看法、做法。而不是要求别人，您自己能做到多好？是福是祸，都是自己享受，自己承担。别人如何？您看得顺眼就交往，看不顺眼，就离开。
儒家思想怎么对待财富
《论语·子路篇》载：“子谓卫公子荆善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”孔子说卫国的公子荆善于管理家业。刚有一点财产，孔子就说：“差不多合格了。”稍微增加一些财富，孔子又说：“这就比较完备了。”当他富裕的时候，孔子就说：“这就很美好了。”这三个字：合、完、美。合是基本合格。完是比较完备。美是相当美好。财富越多，孔子的评价也越高。这说明孔子是支持富裕的，赞美富裕的。财富是美好的。这反映了孔子对财富的基本看法。儒家主张推己及人，自己喜欢富，也要让大家都富，让使人民也富起来。
中年可比树落花 什么意思
指到了中年才慢慢开始步入正轨，看起来生活缤纷多却外强中干，可能是没有固定资产，或者是没有一笔足以安心的积蓄。
这也并不是不愿意勤俭持家开源节流，而是各种事情逼着你必须要四处花钱，好像不把钱当钱那样才能过日子。
但是也正是因为中年时所“四处开花”，付出的种种努力，到了晚年，就会自然收获事业家业，安享晚年。这个命是不好中的最好了，年轻时多吃点苦，多走点弯路，感受各种不同的人生可能性，三十岁上渐归正道，渐入佳境，往后走就是越来越好。
扩展资料：
初限命中有变化。中年可比树落花。勤俭持家难度日。晚年成业享荣华这句话是称骨歌女版三两三的说法。初限命中有变化，中年可比锦上花，若得贵人来扶助，晚年成业享荣华这句话是命宫表里八宫六度的说法。
八字中命宫表是老祖宗留下来的，可以算一生的命运与财运，其算法简单，只要根据生辰八字也就是出生年月日对应命宫表，对应所得指相加，即可了解一生的命运与财运。
人一出生，命运早已注定，这是个老祖先流传下来的古老命宫表，算法是根据你的阴历出生年丶月丶日丶时看出你一生的命运丶婚姻以及财富。依照下列的表格找出属於自己的阴历出生年丶日丶月丶时的相对的命宫与度数，将其相加即可得到个人的宫度（此算法十宫为一度）
袁天罡称骨歌中的花支艳来硬性身是什么意思?
意思是命主财运有起有落，也一个自立自强的能人，但不可操之过急，过度强求，盲目行事，否则不仅达不到自己想要的效果，反而容易适得其反凡事。
花支艳来硬性身意思是当枝头挂满花蕊的时候，枝干本身就会变得坚硬，形容命主性格性好强。
自奔自力不求人意思是遇事依靠自己的努力拼搏解决不求别人，在自己努力下逢凶化吉，最终扭转乾坤，收获成功。
若问求财方可止，在苦有甜度光阴意思是想问到什么地方求财才能比较好，只能在这一生中的甜苦相伴的奋斗时光中度过。
扩展资料：
本句出自《袁天罡称骨歌》，袁天罡（583年—645年），益州成都人 ，隋末唐初玄学家、天文学家、道士。
袁天罡称骨算命法是唐代著名的星象预测家兼道士、风水学家袁天罡称骨的预测方法。 这种方法同四柱算命一样，能预测一个人一生的吉凶祸福、荣辱盛衰，准确率待考证，比较便于掌握和运用。
女命版
二两一钱：生身此命运不通，乌云盖月黑朦胧，莫向故园载花木，可来幽地种青松。
二两二钱：女命孤冷独凄身，此身推来路乞人，操心烦恼难度日，一生痛苦度光阴。
二两三钱：女命生来轻薄人，营谋事作难称心，六亲骨肉亦无靠，奔走劳碌困苦门。
二两四钱：女命推来福禄无，治家艰难辛苦多，丈夫儿女不亲爱，奔走他乡作游姑。
二两五钱：此命一身八字低，家庭艰辛多苦妻，娘家亲友冷如炭，一生勤劳多忧眉。
二两六钱：平生依禄但苦求，两次配夫带忧愁，咸酸苦辣他偿过，晚年衣食本无忧。
二两七钱：此格做事单独强，难告夫君作主张，心问口来口问心，晚景衣禄宜自生。
二两八钱：女命生来八字轻，为善作事也无因，你把别人当亲生，别人对你假殷情。
二两九钱：花支艳来硬性身，自奔自力不求人，若问求财方可止，在苦有甜度光阴。
三两：女命推来比郎强，婚姻大事碍无障，中年走过坎坷地，末年渐经行前强。
三两一钱：早年行运在忙头，劳碌奔波苦勤求费力劳心把家立后来晚景免忧愁。
三两二钱：时逢运来带吉神，从有凶星转灰尘，真变假来假成真，结拜弟妹当亲生。
三两三钱：初限命中有变化，中年可比树落花，勤俭持家难度日，晚年成业享荣华。
三两四钱：矮巴勾枣难捞枝，看破红尘最相宜，谋望求财空费力，婚姻三娶两次离。
三两五钱：女子走冰怕冰薄，出行交易受残霜，婚姻周郎休此意，官司口舌须相加。
三两六钱：忧悉常锁两眉间，家业挂心不等闲， 从今以后防口角，任意行移不相关。
三两七钱：此命推来费运多，若作摧群受折磨，山路崎岖吊下耳，左插右安心难留。
三两八钱：凤鸣岐山四方扬，女命逢此大吉昌，走失夫君音信有，晚年衣禄财盈箱。
三两九钱：女命推来运未能，劳碌奔波一场空，好似俊鸟在笼锁，中年未限凄秋风。
四两：月令运不良，千辛万苦受煎熬，女身受得多苦难，晚年福禄比密甜。
四两一钱：此命推来一般艰，女子为人很非凡，中年逍遥多自在，晚年更比中年超。
四两二钱：杜井破废已多年，今有泉水出来鲜资生济竭人称美，中运来转喜安然。
四两三钱：推车靠涯道路通，女名求财也无穷，婚姻出配无阻碍，疾病口舌离身躬。
四两四钱：夜梦金银醒来空，立志谋业运不通，婚姻难成交易散，夫君趟失未见踪。
四两五钱：女命终身驳杂多，六亲骨肉不相助，命中男女都难养，劳碌辛苦还奔波。
四两六钱：孤舟行水离沙滩，离乡出外早过家是非口舌皆无碍，婚姻合配紫微房。
四两七钱：时来运转喜开颜，多年枯木逢春花 枝叶重生多茂盛，凡人见得都赞夸。
四两八钱：一朵鲜花镜中开，看着极好取不来，劝你休把镜花想，此命推来主可癫。
四两九钱：一生为人福宏名，心兹随君显门庭，容貌美丽惹人爱，银钱富足万事成。
五两：马氏太公不相和，好命逢此忧凝多，恩人无义反为仇，是非平地起风波。
五两一钱：肥羊一群入出场，防虎逢之把口张，适口充饥心欢喜，女命八字大吉昌。
五两二钱：顺风行舟扯起帆，上天又助一顺风，不用费力逍遥去，任意顺行大。
五两三钱：此命相貌眉目清，文武双全功名成，一生衣禄皆无缺，可算世上积福人。
五两四钱：运开满腹好文章，谋事求财大吉祥，出行交易多得稳，到处亨通姓名扬。
五两五钱：发政旅仁志量高，女命求财任他乡，交舍婚姻多有意，无君出外有音耗。
五两六钱：明珠辉吐离埃来，女有口有清散开，走失郎君当两归，交易有成永无灾。
五两七钱：游鱼戏水被网惊，踊身变化入龙门，三根杨柳垂金钱，万朵桃花显价能。
五两八钱：此命推来转悠悠，时运未来莫强求，幸得今日重反点，自有好运在后头。
五两九钱：雨雪载途活泥泞，交易不安难出生，疾病还拉婚姻慢，谋望求财事难寻。
六两：女命八字喜气和，谋事求财吉庆多，口舌渐消疾病少，夫君走别归老窠。
六两一钱：缘木求鱼事多难，虽不得鱼无害反，若是行险弄巧地，事不遂心枉安凡。
六两二钱：指日高升气象新，走失待人有信音，好命遇事遂心好，伺病口舌皆除根。
六两三钱：五官脱运难抬头，妇命须当把财求，交易少行有人助，一生衣禄不须愁。
六两四钱：俊鸟曾得出胧中，脱离为难显威风，一朝得意福力至，东南西北任意通。
六两五钱：女命推来福非轻，兹善为事受人敬，天降文王开基业，八百年来富贵门。
六两六钱：时来运转闺阁楼，贤德淑女君子求，击鼓乐之大吉庆，女命逢此喜悠悠。
六两七钱：乱丝无头定有头，碰得亲事暂折磨，交易出行无好处，谋事求财心不遂。
六两八钱：水底明月不可捞，女命早限运未高，交易出行难获利，未运终得渐见好。
六两九钱：太公封祖不非凡，女子求财稳如山，交易合伙多吉庆，疾病口角遗天涯。
七两： 本命推断喜气新，恰遇郎君金遂心，坤身来交正当运，富贵衣禄乐平生。
七两一钱：此命推来宏运交，不须再愁苦劳难，一生身有衣禄福，安享荣华胜班超。