河洛数字配卦,河洛数字手机号码预测

铁板神数预测的最基础也是八卦，八卦加则曰：爻从三十起，乾卦六为头。兑为后少女，集中一网收。变知六八止，应世两同筹。遇十须不用，玄玄妙法同。当看多寡数，及止悉因由。天干配卦；地支配卦；河洛配数；地支取数等。步骤是：1、先知道一个人的出生时间，派出八字；2、八字的天干、地支，利用河洛配数转换成数字；3、将所得之数分成“奇数”、“偶数”，把所有的奇数相加除以八，所得的余数即为上卦；把所有的偶数相加除以八，所得的余数即为下卦。再把上卦与下卦组合，得到基本卦。4、将基本卦利用八卦加则例，转换成正宗铁板神数条文之基本数序。5、利用“考时刻分法”，调整基本数序，使基本数序更准确无误。6、利用六亲生肖配数秘法，以及六亲生肖直断法，求出六亲之生肖。7、利用音韵百，及配偶姓名直断法，求出配偶姓氏及名字。8、利用干支配数秘法，求出一个人一生的婚姻状况与配偶出生年份。

5、八字直断配偶属相:请问从八字看各自的配偶属相是什么呢

兔龙相穿好极有限

古人云：

自古白马怕青牛

如何从八字算配偶的属相

羊鼠相交一但休

蛇虎婚配如刀错八字看配偶属相绝招。

兔见龙王泪八字看配偶属相秘法。

金鸡玉犬难躲避

猪与猿猴不到头

中国年的婚姻搭配规律绝非空穴来风，信不信由你。

白马怕青牛；自来白马怕青牛，十人近着九人愁，匹配若犯青牛马，光女家住不停留。

羊鼠一旦休；羊鼠相交一旦休，婚姻匹配自难留，诸君若犯羊与鼠，夫妻不利家不宁。

蛇虎如刀错；蛇虎配婚如刀错，男女不合矛盾多，生儿养女定何伤，总有骨肉相脱离。

兔龙泪；兔儿见龙泪，合婚不幸皱眉头，一双男女犯争斗，若如黄莲夕梦愁。八字看配偶属相口诀。

金鸡怕玉犬；金鸡玉犬难躲避，合婚双方不可遇，两属相争大不宜，世人一定要禁忌。

猪猴不到头；猪与猿猴不到头，朝朝日日泪，男女不溶共长久，合家不幸一笔勾。

寻找属相相合的伴侣

鼠加牛；黑鼠黄牛正相合，男女相配无差错，儿女百年多长久，富贵荣华福禄多。

虎加猪；青虎黑猪上等婚，男女相合好缘姻，财禄丰盈百事顺，人口兴旺有精神。日柱看配偶年龄和属相。

龙加鸡；黄龙白鸡更相投，过门发达好来由，儿女成才子孙壮，福寿长绵永不休。

蛇加猴；红蛇白猴满堂红，合婚相配古来兴，大婚相对子孙有，福寿双全多康宁。

马加羊；红马黄羊两相随，这等婚姻最完美，日子富裕久长在，子孙寿禄更夺魁。午戌半合看配偶。

兔加狗；青兔黄狗古来有，合婚相配定长久，家门吉庆福寿多，万母家财足北斗。

以上就是与生辰八字能看出配偶生肖？相关内容，是关于生辰八字能看出配偶生肖？的分享。看完八字直断配偶属相后，希望这对大家有所帮助！

河洛文化的滥觞,河图洛书数字推算

对于河图洛书的了解，肯定有很多人非常的陌生，对于这国古代流传到现在的两幅神秘的图案，有多少人是不曾听过不曾了解过的呢？接下来，就跟我一起来看看，这神秘的图案，是用数字如何推算的。

可能感兴趣》》后天八卦次序图的组成

河图，黑点白点排列奥秘数阵；洛书与河图不同最早只有八个由三条虚实相间的直线组成的图形，分别代表乾、坤、坎、离、兑、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，后来又有周文王的后天八卦，文王还据此演绎出八八六十四卦。两种八卦的八卦方位不同。后人附会上去一套数字，应该是数字游戏。该套数字纵横斜三条线上数和皆15。《周易》和《洪范》，在哲政军伦美文学诸领域，为中国历史文化渊源。洛书河图，产生于河洛地区，地处中原腹地，以洛阳为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、郑州，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济、源一带，“居天下之中”。洛书河图文化意义，博大精深－－－“河”指黄河，“、洛”指洛河，在黄河与洛河交汇的流域，古代人民创造了灿烂的物质文明与精神文明，形成了华夏文明源头洛书河图文化。
4、9、2
3、5、7
8、1、6、九宫

第一副河图写成数字是
7
2
8、3、5、10、4、9
1
6
中间是5、5的外围是10、这图共有十个数、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10
这图是两个圈、第一圈是1、2、3、4、5、第二圈是6、7、8、9、10、第一圈和第二圈、在相同的位置方向、他们都相差5、比如中间的5和10、下面的1和6

第二幅河图
4、9、2
3、5、7
8、1、6
这些数字都减去5、得
－1、4、－3
－2、0、2
3、－4、1
中间是零、他两边的数相加都是0、这是正负阴阳的世界、有3必有－3

河洛图九宫格数数

河图洛书九宫格口诀：是中间为五，二四为肩，六八为足，上九下一，左七右三。

1、从左到右：

2+9+4=15。

7+5+3=15。

6+1+8=15。

2、斜型从上到下：

2+5+8=15。

4+5+6=15。

扩展资料

河图洛书是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。河图1—10数是天地生成数，洛书1—9数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，以次建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。

河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15。河图洛书和二十八星宿、黄道十二宫对照，它们有着密切联系。

易经数字对照表

易经数字对照表。现在的大多数人对易经的了解仅限于知道可以用来算卦,除此以外就不太清楚了。易经除了能算卦,还有着丰富的人生道理等等,以下是易经数字对照表。

易经数字对照表1

易经五行数字

五行存在于世间，万物有五行，它们相生相克，相互作用，维系着自然的平衡。五行学说早在春秋时期就已经被提出来了，延续了数千年，到现在已经被广泛应用于哲学、中医、占卜、算命等各个领域。

自古以来治国安邦都离不开易经文化知识，足以说明金木水火土五行的能量完全代表了宇宙万物最本质的属性特征。

五行数字代表

金木水火土五行不仅有颜色代表，相应的五行也有数字代表。

1、木元素

2为木，1为阳木，2为阴木；

2、火元素

4为火，3为阳火，4为阴火；

3、土元素

6为土，5为阳土，6为阴土；

4、金元素

8为金，7为阳金，8为阴金；

5、水元素

10为水，9为阳水，10为阴水。

比较常用的五行之数

1、用作起名的十天干五行之数

甲木(1)；乙木(2)；丙火(3)；丁火(4)；戊土(5)；己土(6)；庚金(7)；辛金(8)；壬水(9)；癸水(10)。奇数为阳性五行，偶数为阴性五行。日本人创建的“五格数理剖象起名法”是用以上之数的。但不同在于其把各五行之数按照规则加在一起，重新得到一个数为五行数。例如和为12数，则取其个位2为阴木。

2、用在居住楼层的五行之数

水：1、6；火：2、7；木：3、8；金：4、9；土：5、10。

3、风水学上的五行之数

坎水（1），坤土（2），震木（3），巽木（4），中宫五黄土（5），乾金(（6），兑金（7），艮土（8），离火（9）。

五行与数字

1、八字天干配卦例

（2）壬甲从乾数

《乾》之数为六，壬甲纳干属《乾》，故亦为六数。

（2）乙癸向坤求

《坤》之数为二，乙癸纳干属《坤》，故亦为二数。

（3）庚来震上立

《震》之数为三，庚纳干属《震》，故亦为三数。

（4）辛在巽方游

《巽》之数为四，辛纳干属《巽》，故亦为四数。

（5）丙于艮门立

《艮》之数为八，丙纳干属《艮》，故亦为八数。

（6）丁向兑家流

《兑》之数为七，丁纳干属《兑》，故亦为七数。

（7）戊须坎处出

《坎》之数为一，戊纳干属《坎》，故亦为一数。

（8）己以离为火

《离》之数为九，己纳干属《离》，故亦为九数。

2、河洛之数

（1）水一、火二、木三、金四、土五。

（2）天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，天干成之。

（3）戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。

3、八字地支配数理

亥子一六水，寅卯三八真。巳午二七火，申酉四九金。辰戌丑未土，五十总生成。

4、八卦先天数

乾（戌、亥）一；兑（酉）二；离（午）三；震（卯）四；巽（辰、巳）五；坎（子）六，艮（丑、寅）七；坤（未、申）八。

5、八卦后天数

乾（戌、亥）六；兑（酉）七；

五行数字的相生相克

1、五行相生

水生木，对应数字为16生38。

木生火，对应数字为38生27。

火生土，对应数字为27生50。

土生金，对应数字为50生49。

金生水，对应数字为49生16。

2、五行相克

水克火，对应数字为16克27。

火克金，对应数字为27克49。

金克木，对应数字为49克38。

木克土，对应数字为38克50。

土克水，对应数字为50克16。

易经数字对照表2

姓名数字

姓名学中通过汉字的笔画数以及多个汉字笔画数的五行属性和格局来进行预测吉凶，每个数字都有各自的吉凶属性和含义，而且基本上是固定不变的。

从1到81这些数字吉凶见下表所列，数字大小超过81时除以80取余数，如数字100的吉凶为100÷80余数为20，即同20的吉凶属性。

绿色数字为吉，红色数字为凶。

数字本身的含义如下： 1 甲木，大吉，天地开泰、生机、富贵。乾，天行建。

2 乙木，大凶，分离、破败、孤独、离散。兑，兑为缺。

3 丙火，大吉，进取、如意、智慧、明敏。离，离为火，火性敏。

4 丁火，大凶，破败、凶变、灾厄、破灭。震，震为雷，为动、破。

5 戊土，大吉，福禄、长寿、福祉、和合。巽，巽为风，为顺，随和。

6 己土，大吉，和睦、余庆、丰盛、安稳。坎，坎为水，为低、圆，水为财。

7 庚金，吉，刚毅、果断、独立、欠缺温和。艮，艮为山，傲慢、独立。

8 辛金，吉，意志坚定、勤勉、富于进取。坤，坤为地，谦虚、包容。

9 壬水，凶，兴尽凶始、疾病、悲痛、逆运。

10癸水，凶，万事终局、损耗、散财。

11甲木，大吉，稳健、荣达、阴阳复兴、和顺发达。

12乙木，凶，意志薄弱、枯木待春、薄弱无力。

13丙火，大吉，博学多才、智谋奇略、巧于措置。

14丁火，凶，破坏、烦闷、失意、遭厄，女子美貌。

15戊土，大吉，福寿双全、圆满、雅量、福泽。

16己土，大吉，财源若水、厚重、名望高、能服众。

17庚金，吉，刚柔兼备、权威、勇敢、女人男性化。

18辛金，大吉，有志竟成、有勇有谋，自信，具包涵力。

19壬水，半凶，智慧、大起大落、反应机敏、易发生意外灾祸。命中喜水者，不忌。

20癸水，凶，物将坏之象、短命、非业、男女丧失配偶。

21甲木，大吉，独立权威、光风霁月、大博名利、首领格。女性人数或总数有此数不利婚姻。

22乙木，大凶，秋霜杀草、不如意、粗暴、婚灾、离婚及克夫克妻者，十有八。

23丙火，大吉，旭日东升、昌隆、旺盛、壮丽。女性人数或总数有此数情感及婚姻不利。

24丁火，大吉，白手起家、金钱丰盈、和睦、圆满、家门余庆。

25戊土，吉，英俊、刚毅、资性英敏、才能奇特，有时性情偏执，峙才而傲。

26己土，半凶，变怪、奇异、波澜重叠、风波不息。

27庚金，凶，非难、诽谤、刑罚、逆难、半途中折。

28辛金，凶，六亲缘薄、离群无定、遭难、诽谤、厄运。总数有此数者，应在中年以后。

29壬水，吉，智谋兼备、奏功受福、优秀、成就大业。女性人数或总数有此数情感及婚姻不利。

30癸水，半凶，一成一败、沉浮不定、侥幸可成。

31甲木，大吉，智勇得志、心想事成、脚步踏实、千挫不挠。

32乙木，大吉，富贵显达、宝马金鞍、品行温良、繁荣隆昌。

33丙火，大吉，鸾凤相会、才德确立、功威、果断、名闻天下。女性人数或总数有此数，必陷孤寡。

34丁火，大凶，破家亡身、短命、杀伤、衰败。

35戊土，大吉，温和、平静、优雅、温良、和顺、男性略有消极倾向。

36己土，凶，风浪不息、沉浮万状、短命、废疾、舍己成仁。

37庚金，大吉，权威显达、吉人天相、忠实、豪爽、仗义。

38辛金，凶，磨铁成针、刻意经营、多劳少获。

39壬水，吉，富贵至极、德泽四方、先苦后甜，有物极必反之诱导。女性人数或总数有此数必陷故寡。

40癸水，半凶，豪胆、冒进、有智谋、好冒险、乏众望。

41甲木，大吉，纯阳独秀、事事如意、有胆有识，德高望重。

42乙木，凶，寒蝉在柳、博识多艺、十艺九不成。

43丙火，凶，散财、破产、外祥内苦、邪途散财，女人有此数易陷荒淫。

44丁火，凶，须眉难展、发狂、遭难、破家亡身。

45戊土，大吉，顺风扬帆、经纬深、智谋大、新生泰和。

46己土，凶，罗网系身、乏力、悲苦、载宝沉舟。

47庚金，大吉，点石成金、桢祥吉庆、开花之象。

48辛金，大吉，青松立鹤、有能量、含坚刚、才能谋齐备、威望洋洋，师数也。

49壬水，凶，辛劳不断、凶灾、病患、吉凶难分。

50癸水，半凶，小舟入海、吉凶参半、先成后败、晚运悲惨。

51甲木，半凶，盛衰交加、一盛一衰、最终失败、晚年挫折困苦。

52乙木，大吉，先见之明、达眼、一跃将伸、无中生有、眼光好、富投机心，晚运隆昌。

53丙火，半吉，忧愁困苦、前半生困苦，后半生幸福。

54丁火，凶，多难、悲运、伤残、短命、悲惨不绝。

55戊土，凶，灾祸迭生、病灾、遭难、意志薄弱。五数最吉，五上添五，反凶。

56己土，凶，浪里行舟、外伤、残废、历尽艰辛、晚景悲惨。

57庚金，吉，寒雪青松、寒莺吟春、吉祥得亨。

58辛金，半吉，夜行遇月、浮沉多端、祸福无常。

59壬水，凶，寒蝉悲风、愁苦、刑罚、时运不济。

60癸水，凶，黑暗无光、刑罚、杀伤、摆动不安。

61甲木，吉，名利双收、安康长寿、怡享天年。无奈傲慢不逊，酿成内外不和。

62乙木，凶，艰难困苦、渐入衰败、志望难达。

63丙火，大吉，身心安泰、承惠雨露、荣贤可传子孙、晚运隆昌。

64丁火，凶，骨肉分离、别离、沉滞、孤独悲愁，晚景凄凉。

65戊土，大吉，富贵长寿、一生平安、天长地久。

66己土，凶，多欲失福、艰难不堪、身家沉陷。

67庚金，吉，财路亨通、得长辈提携、乘天赐幸运。

68辛金，吉，宽容、好运、集众信、能包容、智虑周密。

69壬水，凶，坐立不安、穷迫、滞塞、逆境。

70癸水，凶，凄惨衰退、陷恶亡灭，忧愁不绝，晚景凄凉。

71甲木，半凶，损力耗神、内心劳苦、乏进取精神。

72乙木，凶，万难艰辛、阴云蔽月、快乐贫穷晚年凄苦。

73 丙火，半吉，志高力微、盛衰交加、徒有高志、晚年平安。

74丁火，凶，秋叶寥落、沉沦逆境、时遇伤残。

75戊土，半吉，受者可安、进陷灾厄、退可保吉祥。

76己土，凶，倾覆、离散、逆境、凶煞、倾家破产、晚年孤独。

77庚金，半凶，晚年悲叹、前半生平顺，后半生悲运。如前半生悲运，则后半生平顺。

78辛金，半凶，半生荣耀、晚景凄清。前半生发达，后半生悲运。

79壬水，凶，挽回乏力、失众信、为世所弃。

80癸水，凶，凶星入度、一生困难、辛苦不绝。

81甲木，大吉，万物回春、还本归元。数理相等于基数1 。

易经数字对照表3

易经里的'数字各代表什么？

1、数字“一”：天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。

2、数字“三”：即三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。

道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。

3、数字“五”：即五行，是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。

五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。

4、数字“九”：在古代九被认为是最大的数字，泛指多次或多数。现在九在个位数中是最大的正整数。在中国古代，九为阳数的极数，即单数最大的数，于是多用九这一数字来附会帝王，与帝王有关的事物也多与九有关。帝王之位称“九五”。帝王称“九五之尊’”。

5、数字“十二”：有十二生肖、十二个月等。这个数字有万物轮回，生生不息的含义，过去的等于是新的开始。

河图洛书的基本元素是什么

河图洛书基本元素繋辞传曰河出图洛出书圣人则之又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也此河图之数也洛书盖取龟象故其数戴九履一左三右七二四为肩六八为足。河图、洛书的原型是什么?《太玄》《易经》与五行八卦、河图洛书的渊源。古人又是如何按河图洛书画出八卦的?一系列的问题，几千年来不但没有人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。其中的疑难，虽然随着有关地下文物出土而得到澄清，如宋明以来许多易学家认为传世的河图、洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这一说法已不能成立。显然，陈抟的河图、洛书，是从前人模式的基础上演化而来的，不过其线索隐而不显而已。但是，河图、洛书本身的问题仍未解决。其与八卦、《周易》有什么关系?它们最初原型又是如何?仍然众说纷坛。有的学者把它们的原型追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。但这还不过是一种有一定联系的设想，尚无法看出这种图案与八卦和《周易》的起源有什么联系。目前还有些学者，把河图、洛书与古人对天象的观察活动相联系。有的认为，河图出于立竿见影，是古代测日的晷仪；洛书范围了天文的原理，是天文图。《魏志》所言的“宝石负图”是一幅河洛八卦综合图，类似罗经盘，磁针居中，次列八卦，最外层为二十八宿。再有一种观点认为，太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的。九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图、洛书完全相合。这是早在汉初或先秦，已有河图洛书的铁证。但是，这里所提到的“河图洛书八卦综合图”与“太乙九宫占盘”的刻图，均非河图、洛书的原始模型，更不可能是原始古人画卦和作《易》的依据；因为完整的二十八宿星象，最早见于《吕氏春秋》，因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚期，而九官二十四节气的划分安排，大致也要在战国时期齐备起来。根据这一时期河图洛书的特点，也只可能在阴阳五行天人感应学说与卦气术数思想的基础上衍伸出来的，反映该时期特定的面貌。同时，在神学的外衣下，蕴涵着科学的内容。如果我们遵循着天象观察这一脉络向上追溯，很有可能逐步接近河图、洛书的原型模式。如果这一问题能得到完满的解决，可以从侧面证明，《系辞传》中关于“仰观俯察，近取远取”这段话，和“河出图，洛出书，圣人则之”的说法，两者之间就没有什么矛盾。因为这两段话说的是一件事，都是讲当初画卦者从对天象的中得到启发。不同的只是，一为画卦者从仰观天象直接得到启发，一是从前人仰观天象所画的原始图形中间接得到的启发，这像对一位远古的外科医生一样，他的技艺既得之于他亲手解人体直接获得的知识，同时也从别人的原始解剖图中间接受到启发；两者不但没有矛盾，而且是相辅相成的。所以我们在考察河图、洛书的时候，应从其纷繁复杂的内容中，把握其蕴含的天文学知识。有关河图的记载，曾见于《尚书·顾命》篇，该篇最早提出图。记载周康王即位时，在东西两边厢房的陈设品中，西厢房有：赤刀、大训、弘璧、琬琰；在东边厢房有：大玉、夷玉、天球、河图。河图究竟是什么，没有说明白，但后人提出的测日晷仪与天象图标说，比较接近原物的实际情况。这些实物在当时可能还非常原始，但因为它们是测日观天察地的仪器，在古人眼中带有神圣和神秘的性质，因而方有可能和代表古代王权威严的古玉器陈列在一起。《尚书》中提到的“天球”也可能是古代原始的天象星宿图，与后来的洛书相接近。春秋战国时期，河图、洛书已经开始与天命思想有关。孔子周游列国，到处求官不得，在不得意时悲叹说：“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫：”看来河图、洛书已与大人物的命运联系在一起了。后来的神话传说，河图洛书都是由龙马、神龟从江河中驮出来的，进一步增添了神秘色。在两汉时期的谶纬文献中，关于河图洛书内容更复杂，也更为神秘，计有《河图括地象》、《河图始开图》等三十七种；《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等九种。又有老子、孔子的《河洛谶》各一种。这些几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一，可见其影响之广泛。而且这一时期的河图洛书，和两汉时期流行的赤道、黄道、九宫、九风之类的天文图象联系在一起，这是后人继续向原来的河图洛书增添天象知识的内容。那么，河图洛书原始模式的素材是什么?追踪它的渊源，尚须叙述一下历史背景。我国是天文学发展最古老的国家之一。华夏先民在采集渔猎的旧石器时代，已经对暑来寒往，月缺月圆，太阳的光照，动植物的物候等自然规律，有了初步的认识。根据考古学与文献资料，大致可以推断至新石器时代的中期，我先民就已经开始观察天象，测定方位。计算时间，划分季节了。在裴李岗、半坡许多文化遗址中，住宅和墓穴都有一定的朝向，并已用太阳的光照，来估量植物播种、生长、成熟的季节。显然方位的确定对人们生产、生活都有重要意义。“河图根源于晷仪”并非是无端的推测，是有一定历史传说作参考的：“调和八风以画八卦，分六位以正六宗，于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度。使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道”历史传说虽有浓重的神话色，但也折射出真实的历史内容。古代先民在观察、总结天文地理、规划八卦，测定方位，总是离不开古老的晷仪规矩，以及原始的天文图象。这些可能就是河图洛书的雏型素材。从遗留下来的汉朝石刻中，所刻伏羲与女蜗像，手中往往持有规矩。事实上也是如此，有了原始的天文图与晷仪规矩，古人才能“规天为图，矩地取法，视五星之文，分暑景之度”，总结与规划出八卦图象。古人有敬天祟地的思想，把原始天文图象与规矩，视作神圣的法器加以神化，也是很自然的事情。“测影取象”，在我国有悠久历史，早在半农半牧的时期，人们就根据日影测定草原方位，规划农田和住宅。在周代远祖公刘时期，已有这方面的记录：笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，幽居允荒。显然，远在公刘的时候，已经很重视测量工作，而且规模之大，工程之巨使后人也叹为观止。由此可见，“晷测”，还可以追溯到更远的时代。河图、洛书在以后各种文献史料的记载上也不尽相同，如《墨子·非攻》所言，“河出绿图，地出乘黄”。而在《淮南子·淑真训》与《河图挺佐图》中，皆言“河图”为“录图”。这种刻有方位的图表可能是“测影日晷”。其心及其周各有圆孔，以各立表之用。按盘心宜立定表，其周用一游表。令定表直指北极，则盘面与赤道平行，使游表之景与定表相合，可知时刻。日晷从秦汉时期起已广泛流传，后来也曾有实物发现。现在河南登封县告成镇还存在元代以圭表原理建筑的观星台。南京紫金山天文台还保存着明代正统年间的一个圭表，这都是“日晷观象”的明证。从古代天文学发展历程来看，河图洛书并不神秘。河图洛书的初始素材与原始的天文图象、观象晷仪规矩有关，以后逐渐被蒙上神学的色，并不断地发展丰富其形式与内容。后来随着时间的推移，科学文化进一步发展，河图洛书也必须改变自己的形态，以适应儒、道、佛合流与理学大溶通的需要。北宋时代出现的河图洛书正是适应这个时代理论化的产物。据宋儒所言，河图洛书的精义隐藏在它的要诀之中，这是易学的至要秘宝，汉晋易学诸大家如京房、郑康成、王强、韩康伯等皆未参透，直至五代时，才由麻衣道者传于陈抟。其决曰：“戴九履一，左三有七，二四为肩，六八为膝，纵横皆为十五，而五居其室”。此图妙在于纵横倒正四合交错，其数尽为十五。但据《佛祖统纪》中载：“汉书有云，其论河图云：太一取之以行九宫，四正四维皆十五。”显然，早在汉时已有这种说法。宋时的河图是从“九宫图”发展而来，与古代的天象知识也有关系。河图的立意是一张平面的运转图，而在洛书中，却演化为立体的运转图象。宋时出现的河图洛书在综合前人思想的基础上，加进了新的容，是融天文、人体、阴阳、象数为一体的易学图象，是一种理念阴阳消长座标图，暗喻的范围非常广泛，亦联系到古代的天文历法。河图洛书中心的圆点代表太极，是一混元之数，其中的黑点代“阴”、白点代表“阳”；阴数为二、四、六、八；阳数为一、三、五、七、九。奇数与偶数相参，代表天与地，是谓天地阴阳之数。中心外围四点代表东南西北四方与春夏秋冬四季，外围环列为八卦。河图洛书构图，黑白之子相积，相加其数皆为五十五，合天地之。虚中而去五，合“大衍之数”五十。这样皆合《易传》中阴阳之数。在易学中河洛还侧重于阴阳与五行相参配。扬雄在《太玄》中已指出：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，五与十共守。宋儒更重视把河洛的数字与五行、五方、五时相调配，以显示其均衡与协调。文王后天卦配河洛数字：一六为水居北；当坎位；三八为木居东，当震位；二七为火居南，当离位；四九为金居西，当兑、乾位；五十为土居中，当坤、艮而旺于子、丑、未之交。在这里，河图洛书又成了乾坤转移的时空方位座标，起着指示四季更替、斗转星移的作用。总之，河图洛书的内容非常复杂，但其最初原型，当与天象方位有关。河图洛书基本元素繋辞传曰河出图洛出书圣人则之又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也此河图之数也洛书盖取龟象故其数戴九履一左三右七二四为肩六八为足。河图、洛书的原型是什么?《太玄》《易经》与五行八卦、河图洛书的渊源。古人又是如何按河图洛书画出八卦的?一系列的问题，几千年来不但没有人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。其中的疑难，虽然随着有关地下文物出土而得到澄清，如宋明以来许多易学家认为传世的河图、洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这一说法已不能成立。显然，陈抟的河图、洛书，是从前人模式的基础上演化而来的，不过其线索隐而不显而已。但是，河图、洛书本身的问题仍未解决。其与八卦、《周易》有什么关系?它们最初原型又是如何?仍然众说纷坛。有的学者把它们的原型追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。但这还不过是一种有一定联系的设想，尚无法看出这种图案与八卦和《周易》的起源有什么联系。目前还有些学者，把河图、洛书与古人对天象的观察活动相联系。有的认为，河图出于立竿见影，是古代测日的晷仪；洛书范围了天文的原理，是天文图。《魏志》所言的“宝石负图”是一幅河洛八卦综合图，类似罗经盘，磁针居中，次列八卦，最外层为二十八宿。再有一种观点认为，太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的。九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图、洛书完全相合。这是早在汉初或先秦，已有河图洛书的铁证。但是，这里所提到的“河图洛书八卦综合图”与“太乙九宫占盘”的刻图，均非河图、洛书的原始模型，更不可能是原始古人画卦和作《易》的依据；因为完整的二十八宿星象，最早见于《吕氏春秋》，因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚期，而九官二十四节气的划分安排，大致也要在战国时期齐备起来。根据这一时期河图洛书的特点，也只可能在阴阳五行天人感应学说与卦气术数思想的基础上衍伸出来的，反映该时期特定的面貌。同时，在神学的外衣下，蕴涵着科学的内容。如果我们遵循着天象观察这一脉络向上追溯，很有可能逐步接近河图、洛书的原型模式。如果这一问题能得到完满的解决，可以从侧面证明，《系辞传》中关于“仰观俯察，近取远取”这段话，和“河出图，洛出书，圣人则之”的说法，两者之间就没有什么矛盾。因为这两段话说的是一件事，都是讲当初画卦者从对天象的中得到启发。不同的只是，一为画卦者从仰观天象直接得到启发，一是从前人仰观天象所画的原始图形中间接得到的启发，这像对一位远古的外科医生一样，他的技艺既得之于他亲手解人体直接获得的知识，同时也从别人的原始解剖图中间接受到启发；两者不但没有矛盾，而且是相辅相成的。所以我们在考察河图、洛书的时候，应从其纷繁复杂的内容中，把握其蕴含的天文学知识。有关河图的记载，曾见于《尚书·顾命》篇，该篇最早提出图。记载周康王即位时，在东西两边厢房的陈设品中，西厢房有：赤刀、大训、弘璧、琬琰；在东边厢房有：大玉、夷玉、天球、河图。河图究竟是什么，没有说明白，但后人提出的测日晷仪与天象图标说，比较接近原物的实际情况。这些实物在当时可能还非常原始，但因为它们是测日观天察地的仪器，在古人眼中带有神圣和神秘的性质，因而方有可能和代表古代王权威严的古玉器陈列在一起。《尚书》中提到的“天球”也可能是古代原始的天象星宿图，与后来的洛书相接近。春秋战国时期，河图、洛书已经开始与天命思想有关。孔子周游列国，到处求官不得，在不得意时悲叹说：“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫：”看来河图、洛书已与大人物的命运联系在一起了。后来的神话传说，河图洛书都是由龙马、神龟从江河中驮出来的，进一步增添了神秘色。在两汉时期的谶纬文献中，关于河图洛书内容更复杂，也更为神秘，计有《河图括地象》、《河图始开图》等三十七种；《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等九种。又有老子、孔子的《河洛谶》各一种。这些几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一，可见其影响之广泛。而且这一时期的河图洛书，和两汉时期流行的赤道、黄道、九宫、九风之类的天文图象联系在一起，这是后人继续向原来的河图洛书增添天象知识的内容。那么，河图洛书原始模式的素材是什么?追踪它的渊源，尚须叙述一下历史背景。我国是天文学发展最古老的国家之一。华夏先民在采集渔猎的旧石器时代，已经对暑来寒往，月缺月圆，太阳的光照，动植物的物候等自然规律，有了初步的认识。根据考古学与文献资料，大致可以推断至新石器时代的中期，我先民就已经开始观察天象，测定方位。计算时间，划分季节了。在裴李岗、半坡许多文化遗址中，住宅和墓穴都有一定的朝向，并已用太阳的光照，来估量植物播种、生长、成熟的季节。显然方位的确定对人们生产、生活都有重要意义。“河图根源于晷仪”并非是无端的推测，是有一定历史传说作参考的：“调和八风以画八卦，分六位以正六宗，于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度。使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道”历史传说虽有浓重的神话色，但也折射出真实的历史内容。古代先民在观察、总结天文地理、规划八卦，测定方位，总是离不开古老的晷仪规矩，以及原始的天文图象。这些可能就是河图洛书的雏型素材。从遗留下来的汉朝石刻中，所刻伏羲与女蜗像，手中往往持有规矩。事实上也是如此，有了原始的天文图与晷仪规矩，古人才能“规天为图，矩地取法，视五星之文，分暑景之度”，总结与规划出八卦图象。古人有敬天祟地的思想，把原始天文图象与规矩，视作神圣的法器加以神化，也是很自然的事情。“测影取象”，在我国有悠久历史，早在半农半牧的时期，人们就根据日影测定草原方位，规划农田和住宅。在周代远祖公刘时期，已有这方面的记录：笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，幽居允荒。显然，远在公刘的时候，已经很重视测量工作，而且规模之大，工程之巨使后人也叹为观止。由此可见，“晷测”，还可以追溯到更远的时代。河图、洛书在以后各种文献史料的记载上也不尽相同，如《墨子·非攻》所言，“河出绿图，地出乘黄”。而在《淮南子·淑真训》与《河图挺佐图》中，皆言“河图”为“录图”。这种刻有方位的图表可能是“测影日晷”。其心及其周各有圆孔，以各立表之用。按盘心宜立定表，其周用一游表。令定表直指北极，则盘面与赤道平行，使游表之景与定表相合，可知时刻。日晷从秦汉时期起已广泛流传，后来也曾有实物发现。现在河南登封县告成镇还存在元代以圭表原理建筑的观星台。南京紫金山天文台还保存着明代正统年间的一个圭表，这都是“日晷观象”的明证。从古代天文学发展历程来看，河图洛书并不神秘。河图洛书的初始素材与原始的天文图象、观象晷仪规矩有关，以后逐渐被蒙上神学的色，并不断地发展丰富其形式与内容。后来随着时间的推移，科学文化进一步发展，河图洛书也必须改变自己的形态，以适应儒、道、佛合流与理学大溶通的需要。北宋时代出现的河图洛书正是适应这个时代理论化的产物。据宋儒所言，河图洛书的精义隐藏在它的要诀之中，这是易学的至要秘宝，汉晋易学诸大家如京房、郑康成、王强、韩康伯等皆未参透，直至五代时，才由麻衣道者传于陈抟。其决曰：“戴九履一，左三有七，二四为肩，六八为膝，纵横皆为十五，而五居其室”。此图妙在于纵横倒正四合交错，其数尽为十五。但据《佛祖统纪》中载：“汉书有云，其论河图云：太一取之以行九宫，四正四维皆十五。”显然，早在汉时已有这种说法。宋时的河图是从“九宫图”发展而来，与古代的天象知识也有关系。河图的立意是一张平面的运转图，而在洛书中，却演化为立体的运转图象。宋时出现的河图洛书在综合前人思想的基础上，加进了新的容，是融天文、人体、阴阳、象数为一体的易学图象，是一种理念阴阳消长座标图，暗喻的范围非常广泛，亦联系到古代的天文历法。河图洛书中心的圆点代表太极，是一混元之数，其中的黑点代“阴”、白点代表“阳”；阴数为二、四、六、八；阳数为一、三、五、七、九。奇数与偶数相参，代表天与地，是谓天地阴阳之数。中心外围四点代表东南西北四方与春夏秋冬四季，外围环列为八卦。河图洛书构图，黑白之子相积，相加其数皆为五十五，合天地之。虚中而去五，合“大衍之数”五十。这样皆合《易传》中阴阳之数。在易学中河洛还侧重于阴阳与五行相参配。扬雄在《太玄》中已指出：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，五与十共守。宋儒更重视把河洛的数字与五行、五方、五时相调配，以显示其均衡与协调。文王后天卦配河洛数字：一六为水居北；当坎位；三八为木居东，当震位；二七为火居南，当离位；四九为金居西，当兑、乾位；五十为土居中，当坤、艮而旺于子、丑、未之交。在这里，河图洛书又成了乾坤转移的时空方位座标，起着指示四季更替、斗转星移的作用。总之，河图洛书的内容非常复杂，但其最初原型，当与天象方位有关。

洛书与河图

河与图研究易学更是费时费力，继往圣之绝学，更是难乎其难
九良风水

7小时前

继往圣之绝学，难乎其难！研究易学更是费时费力，关键是有很多时候，你恐怕接受了假学问还自以为是。
在实践中，由河图可以推演文王八卦，而由文王八卦，却难以反推河图。为什么这样？
读《春秋纬》，记载："河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。"
刘牧《易数钩隐图》曰："河图陈四象而不言五行，洛书演五行而不述四象。"
刘牧所谓河图，即今本洛书，而其所谓洛书，即今本河图。其所言河洛的先后天意涵与《春秋纬》同。今本洛书以9数布列9宫，9为乾卦之数，且洛书之数相合共45，9在奇偶数中为纯阳之数，配乾卦，故曰："河以通乾出天苞"，其篇数为9，先天之象也;今本河图五行合另一隐而不现之土，其数为6，6为坤卦之数，且河图之数相合共55， 11之根数为1，1在生成数中为纯阴之数，配坤卦，故曰："洛以流坤吐地符"，其篇数为6，后天之象也。刘牧对河洛的理解是准确而深刻的。今人所以易置河洛先后天的意涵，当自朱熹起。朱熹易置刘牧图书，复颠倒二者先后天意涵，遂致河洛奥旨沉晦数百年，终不得其解。
所以，洛书乃伏羲八卦之图书，伏羲八卦乃洛书之卦象，表述的是先天之理。
河图乃文王八卦之图书，文王八卦乃河图之卦象，表述的是后天之理。
愿有识之士能共继此往圣之绝学，则不负先圣演易作卦之苦心。
李光地《周易折中-启蒙附论》曰："火上水下，故九为离，一为坎；火生燥土，故八次九而为艮；燥土生金，故七六次八而为兑；干水生湿土，故二次一而为坤，湿土生木，故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣"。
"先天者"，阴阳未分，形质未成;"后天者"，二气交互，品物流行。
《黄帝九宫经》："戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，兑御得失。"九数相合共四十五。
《周易．系辞传》："天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。"
《太玄经》："一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与五相守而居乎中。"
南宋朱熹、蔡元定之"易学启蒙"主张："将河图分为一、二、三、四与六、七、八、九两组数字，其中奇数为二十、偶数也为二十，以乾坤坎离居四正位，以兑震巽艮居四隅之位，并且将两组数字分为老阳、少阴、少阳、老阴。先将一六配坤卦、二七配干卦、三八配离卦、四九配坎卦，再将艮兑震巽加入"。
清代江永《河洛精蕴》则有不同的说明，江永说明河图数与先天八卦的上中下划有密切关系。江永首先归类一、二、三、四与六、七、八、九的八个数字，认为十减九为一，所以四九为太阳;而十减八为二，所以三八为少阴;十减七为三，所以二七为少阳;十减六为四，所以一六为太阴。依照以上的分类，江永认为一、二、三、四，由中宫之五、十所生，隐藏于四方八数之中，从太阳而少阴至少阳而老阴。有此分类之后，再从阴阳老少之中，加上一奇一偶，自然加上奇数者归类于奇数，加上偶数者归类于偶数，举例来说，老阳为四九，加上奇数则为干卦，加上偶数为兑卦，则九为干卦，四为兑卦，以此类推，将八数配于先天八卦。朱熹、蔡元定的解释方法，并未清楚说明为何九四为老阳而一六为老阴，于江永之"河洛精蕴"则清楚解释配卦的方法，从阴阳老少四象的分配，至四象再细分至八卦，均有清楚的解释。
易学无止境，最近有人提出了真河图的说法。初步看以为还是没有清楚为何九四为老阳而一六为老阴，故九六、二四90度互换。
其实不然，这是更深一层的问题，我们平时看到的太极图都是"双鱼眼"。
你有没有看过单眼的太极图：
反正也没人看，不妨多上一张图，这叫"培阳卦"（音），你见过吗，有知道用法的，请不吝赐教！
最后，忙正事吧！浪费您时间阅读了，慈悲！
送您九爻易秘传心法歌诀:
世传周易，吾秘山藏。
先天为本，洛书为纲。
周行四时，指示八方。
三才列阵，九爻成章。
阴者主阴，阳者主阳。
阴阳逆位，所主不祥。
宇宙渺渺，人事茫茫。
观其象数，可知否藏。
三才八阵，变化无常。
以阵为卦，八倍文王。
宣而广之，或有祸殃。
秘而传之，永葆灵光。
千载而后，乃得发扬。
喻我传人，慎之勿忘。
（八十一数源自于后汉时期杨雄的《太玄经》（也称为九爻易）。）
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呵呵……这个问题值得我答答
我也没看这个网站，此为《铁板神数》或者《河洛理数》的配卦法，用八卦的后天数，铁板神数里有这么几句口诀。
爻从三十起，乾卦六为头，兑为后少女，集中一网收，变至六八止，应世两同筹，遇十须不用，玄玄妙法周。
就这个口诀中的“遇十须不用”，11遇10不用只剩下1，一坎。
后天八卦数是一坎二坤三震四巽中五乾六兑七艮八离九
假如以23配卦，那就是震了，假如以20配卦那就是坤，依次类推。
遇到5的话，假如以15配卦，需要细分三元和阴男阳女或者阳男阴女，分别以艮离来配卦。

河图洛书与易经八卦之间相联系,真正奥秘在哪里?

洛书出自山西阳城王曲遗址，这里天然十字形河道即洛水，是历史上真正的洛水所在地。河图洛书隐藏着天人合一的真谛，天人合一，真正执掌乾坤的开始，河图拥有的是本领，洛书拥有的是权利，所以互相为用缺一不可。河洛一体，阴阳互补周流不息，河图为方洛书为圆！天地共参伏羲悟之。一画开天文明开启。燧人氏钻木取火只是奠定了文明的基础，发扬光大者伏羲女娲氏族是也！伏羲为男性首领负责捕猎建屋结网驯兽。女娲负责婚丧嫁娶绵延子嗣。养蚕织布遮蔽身体礼义廉耻的雏形文明传承延续。《河图》《洛书》之原型与意义!
辨章学术，考镜源流，而知其所以然！
汉儒认为，《河图》是伏羲八卦，《洛书》是禹受《洪范》九畴，此乃汉人始创之说。如《汉书·五行志》说：“《易》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’刘歆以为伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。” 殊不知，实非如此！
据易学史料，黑白点《河图》《洛书》两幅图，至宋代始有。鄙人考证：
1、现在所见到的黑白点《河图》图像，其原型是《管子·幼官图》与《太玄·玄图》，源于（汉代）五行生成数（天地数）。
幼官图，是《管子》第九篇篇名。该图次序即西方本图、西方副图、南方本图、中方本图、北方北图、南方副图、中方副图、北方副图、东方本图、东方副图共十图。比照《幼官图》绘画排列顺序及文字说明之数字，结合《尚书·洪范》五行之生数，恰与宋儒“河图”吻合，故说“河图”原型即《管子·幼官图》。
《太玄》是西汉杨雄仿《易》经撰写的著名《易》学著作。其《玄数》中涉及的五行生成数并推演的《玄图》或源于《幼官图》。
《太玄卷第八·玄数》云：“三八为木，为东方，为春……四九为金，为西方，为秋……二七为火，为南方，为夏……一六为水，为北方，为冬……五五为土，为中央，为四维”。
以五行生成数推演而成的玄图《太玄卷第十·玄图》云：“一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。”
五行生成数指一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。一、二、三、四、五，分别代表五行——水、火、木、金、土之生数，源于《书·洪范》云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”由于土居中为万物之母，若每一生数再加五，则变为各自的所谓成数。
生数为一至五，象征事物之发生；成数六至十，代表事物之形成。五行生成数亦名天地数。
《易·系辞上》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”
东汉郑玄注：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并（天一生水，地六成之）；天七成火于南，与地二并（地二生火，天七成之）；地八成木于东，与天三并（天三生木，地八成之）；天九成金于西，与地四并（地四生金，天九成之）；地十成土于中，与天五并（天五生土，地十成之）也。”
所谓五行生、成数，只不过是古代贤哲们试图借此说明天地、阴阳、奇偶的联系及变化关系。根据天为阳，地为阴，奇数为阳，偶数为阴，这样相加的结果是，五行当中每一行都有一个生数和一个成数相配，也就是一个奇数（阳）和一个偶数（阴）相配，构成一对阴阳互藏的关系，以说明水有阳水、阴水，火有阳火、阴火，木有阳木、阴木，金有阳金、阴金，土有阳土、阴土等阴阳配伍关系，从而形成了阳有偶、阴有配的阴阳相反相成的关系。
《幼官图》《玄图》与东汉郑玄注天地数相同，而其说早在汉初《太玄》已有之。
2、目前流行的黑白点《洛书》图像，其原型源于东汉以前《易纬·乾凿度》郑玄注“太一下九宫”，汉代谓之“九宫”数。
九宫，源于西汉初《大戴礼记·明堂》“九室”说。
“九宫”之数，表示四时和一日阴阳二气寒暑的变化。与西汉孟喜、京房之卦气说有关。
一、三、五、七、九为奇数，亦称阳数；二、四、六、八为偶数，亦称阴数。
阳数为主，位居四正（东、南、西、北），代表天气；阴数为辅，位居四隅（东南、西南、东北、西北）；五居一、三、七、九的中间，属于土气，为五行生数之祖，位于中宫，而寄旺四隅。
数字的多寡，标志着四时气候寒温的变化，和一天晨昏昼夜光热的强弱。其中奇数为阳，代表了四季春、夏、秋、冬和一日昼、夜、晨、昏的温度和光度的变化。如三代表春温，九代表夏热，七为秋凉，一是冬寒；以及三为黎明，晨曦始初，光线渐强；九为正午日头正中，故光热最强；七是下午，太阳偏西，光热渐弱；一是夜间，光热最弱。一数居正北方位，为一年之阴极，时值冬至；九数居正南方位，为一年之阳极，时值夏至；从一到九为阴消阳长，由寒到热，从九到一为阳消阴长，从热到寒；三处东方时值春分其气温，七为西方为秋分之令其气凉。如此说明九宫（《洛书》）的数字代表着空间方位和时间时令，并且还象征四季六气的热度和光的强弱。
又，《洛书》图像与文王后天八卦图（卦气说）、《灵枢·九宫八风》篇两个首图一致。奥秘之处可能是它们都联系着天时地利万物吧，宇宙联系

从河图洛书的数理可以明白河洛是一体，先后天八卦也是一体。

一、河图十字布两仪，洛书圆形布两仪

1、河图（以十字看）河图以十字来看（除掉中五十），中间横向一行数字为9438（古代书写顺序从右到左），这是阳仪，数字顺序阳始阴终。从河图十字竖向来看，中间一竖数字为2761。这是阴仪，数字顺序阴始阳终。九四相合为太阳，三八相合为少阴，二七相合为少阳，六一相合是太阴。这是四象。

2、洛书（以圆形看）按河图十字一行的数字9438布置在洛书的左侧（按逆时针），这是洛书的阳仪，表示左边阳逆。按河图十字一竖的数字2761布置在洛书的右侧（按顺时针），这是洛书的阴仪，表示右边阴顺.

二、先天八卦的布置规律同洛书一样1、先天八卦按两仪、四象生成的卦数和先天八卦卦序数是不一样的以前文章说的乾始坤终，乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八只是卦的对应顺序，占卦有用。真正先天卦生成的数叫：乾为父得九，震长男得八，坎中男得七，艮少男得六，坤为母得一，巽长女得二，离中女得三，兑少女得四，

2、先天八卦按阴阳仪横列排法上图横列八卦从右到左，前四个是阳仪：乾兑离震（九四三八），后四个是阴仪：巽坎艮坤（二七六一）。3、先天八卦按圆形布置，阴阳仪位置、数字和洛书布置一样跟洛书一样，把9438逆时针布置在左边阳仪，把2761顺时针布置在右边阴仪，就成了现在的先天八卦图

属于12生肖的幸运手机尾号

每个人都有属于自己的幸运数字，也希望自己有一组好的手机号码来给自己带来好的运气，拥有好的手机号码会让自己的心情变得更加愉悦，做起事情来也觉得更加地轻松。颜色会影响人的心情，名字会影响人的运气，那么手机号码会不会影响你的运程呢？

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一、属兔和属虎

属兔代表的地支为卯木，而属虎所代表的地支为寅木。兔与虎所代表的地支五行都代表五行木。木主荣发繁茂，需要火来泄。因此，生肖属兔和生肖属虎的人，可以选择的幸运手机尾号为：2、7。

二、属蛇和属马

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三、属猴和属鸡

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四、属鼠和属猪

属鼠和猪，在五行学说的理论上都代表着五行水。水主流通、漂流，因此，在五行相生的气场学上，生肖鼠和猪则可以选择的幸运手机尾号为：2、8。

五、属龙、属羊、属牛、属狗

龙为辰土，羊为未土，牛为丑土，狗为戌土。这四大生肖在地支五行气场学上都代表着五行土。土能生金，五行相生，在气场运势学的理论上都代表着十分吉祥的兆头。因此，可以选择的手机幸运尾号为：4、9。

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