为什么会有前世记忆,感觉自己有前世的记忆

前世记忆是真的吗科学测试 人为什么会记得前世

有的人说自己记得上辈子发生过的事情，有专家表示那些记得前世今生的人并不是，而是脑海中产生的一种记忆错觉。很多人口中的前世记忆是真的吗?关于这部分记忆你是否也有过?

外媒报道，美国有一位5岁的孩子对前世的一些东西竟然记得非常清楚，不单单记得他的前世是一位女人，更加记得他死于一场火灾。最后这个孩子还和前世的家人相认，从那里了解到两人之间确实有很多相似的地方。

很多人都说自己脑海中会有关于前世的记忆，甚至对已经发生的事情历历在目。也有很多人试着用催眠等手段去寻找自己前世的记忆，但对这部分人和这部分记忆一些科学家一直持有怀疑的态度，并且简单的把他们归结于是人类所为。但荷兰一位科学家却表明人类有关于前世的记忆并不是，而是一种记忆的错觉。

在荷兰发起一组关于前世记忆的研究。选出部分有关前世记忆的人和没有前世记忆的人来做相同的实验，这部分人中他们的文化程度、经历和年龄都相似。一项“假名声测试”开始，首先让他们分别念出40组视觉名单，两个小时之后再给他们念出160组名字，这其中包括之前测试的名字，和新出现的名字，当地有名的人物。

通过这项实验得知，有前世记忆的人更容易把曾经看到过的名字记忆成有名的人物，他们对自己的判断便是绝对的相信。这也就是说拥有前世记忆的人更加容易产生不存在的记忆，并且和原始的记忆发生混乱记忆。党对这部分记忆熟悉的话，他们会把后来的记忆当做真实记忆的存在，而他们根本不知道这是虚假的存在。

为什么会有前生的记忆?

国内拥有“前世记忆”的前世时间跨度都不会太远，一般是活人拥有着过世不是太久的前人的记忆，像你这种去到明朝的前世记忆还是比较少见。目前较科学的解释是前人的记忆载体在特殊条件下融入了在世人的头脑里(宇宙中任何物质都有载体，记忆也一样，人死后，记忆载体会离开该人体，但仍然存在)，因此该人就拥有了前人的记忆…看看这段讲记可否化解您的郁闷
－－－－－－－－－话说再来人
初果罗汉叫须陀洹，中文的意思是预流果，断了五个见惑，但是，根本思惑还没有解脱，因为余习未断，所以要七还人间。余情是剩余下来的情感，断不了的，还是要七还人间才能了。如果七还人间时，不晓得再进修，还是会后退的。
修到了预流果的人，死后不到这个地球上来了，而升天去了。在天上的一辈子，比我们地球上长得多，天上的生命结束了再来做人，这一种人称为再来人。当然再来人不晓得是男人还是女人，是漂亮或不漂亮，是大富贵或者是穷苦，都不一定的，这个帐很难算，电脑也算不清。他们是来世间受报的，因为有些帐没有还，要来还帐，七还人间，生了死，死了生。
所以，依我看来，社会上很多都是再来人，当然在座之中也许很多，不过自己不知道罢了。须陀洹再来人间，就是还债，自己也不知道。假使自己能够知道，就已经不是初果罗汉了，一下就超过去了。
不来行吗
到了二果斯陀洹，是一还果了，思惑的根根拔出来一点，死后再来一次世间，把所有的债务清了，可以到另外清净的地方去，也只能算是暂时请假，还非究竟。
三果阿那含叫做不还果，不回到人世间来了，直接从天上证四果入涅盘。佛经上说，他们涅盘的时候有几句话：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」梵行已立，我生已尽，清净修行的，不一定得道啊！天人清净境界的修行，已经建立得到了。所作已办，欠债还钱，债务都没有了。不受后有，不再来了。有些经典上用四个字形容，「长揖世间」，向人世间作个揖，大家再见，不再来了，这个叫不还果，三果罗汉。有许多朋友学佛修道说人生好苦啊！想这一辈子修成功了，不再来。有那么容易吗？不再来要修到三果罗汉才行，才能长揖世间。要到四果阿罗汉的果位，才算在这个世间成就。
阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中之贼拔去了，此心永远清净光明，这是阿罗汉果。这四个罗汉果位，包括了三界的天人。
三界的天人
初果、二果罗汉死后不来，就暂时升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。我们中国人讲的三十三天，是欲界天的一个中心而已。这一层天的中心并没有离开日月系统；所谓欲界是指生命由男女情爱结合而延续的。不但人是如此，任何的生物都是由两性雌雄的关系而来，因为有爱有欲，所以称为欲界。欲界里的天人地位比我们高，譬如普通民间拜神拜仙啊，称所拜的神、仙是菩萨，这些都是欲界天天神的境界。初果罗汉死后往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因为他只断了一部分的情，而且这个情是压下去的，欲的根未尽，所以仍在欲界天。
有些人的表现，可以看出来是天人中的人，他的情绪与一般人不一样，他一无所好，或者只喜欢种种花啦！爬爬山啦！对人世间的一切很淡泊。他对人世间虽淡泊，但对于山水花鸟还留情，所以还是欲界，只是他已经升华多了。
到了三果，才能够升到色界天，色界天的最高处「大自在天」，佛经中又叫「有顶天」，好像天顶有盖一样。佛经中说，假使从有顶天丢一块石头，佛说要十二万亿年才能到我们这个地方。换句话说，欲界天还在这个银河系统，色界天已经超出银河系统了。
再上层是无色界天，那就难爬了，大阿罗汉可以到。大阿罗汉差别很大，譬如须菩提、阿难、迦叶尊者，有时也称大阿罗汉。严格讲起来，释迦牟尼佛也是大阿罗汉，不过，他这个大阿罗汉就大了，大到叫如来了，所以到达大阿罗汉的境界很难很难。我常鼓励爱写小说的青年同学们，可以写一本三界中的婚姻故事，一定畅销；譬如欲界人道小孩出生是从女性下生的，欲界天以上，有的是从男人肩膀上生，从坐膝边上裂出来的，色界天人只有光色，无色界里的天人，连形象都没有了。
我们的老祖宗，不是吃了苹果变的，不是什么细菌变的，而是色界「光音天」的天人下来的。大概他们科学很发达，到太空来探险，他们一身有光，又不要吃东西，飞来飞去。可是有一次尝了一下地味，大概是盐巴，吃了以后身体变重了，飞不起来，所以就留下来了。这就是这个地球上人种的开始。光音天的人又是无色界里下来的，至于无色界的人种从那里来，佛说不可说，那就要推到原人论去了。这些都是大问题，佛经里头这些问题多得很，现在我们不要扯远了，回转来只谈我们现在做人的修养；一个人要把心中的贪嗔痴慢疑洗刷乾净，平等，慈悲，爱一切世人，设法除掉见思两惑。
解结去惑
三界的见思两惑叫做八十八结使，欲界里最多，像八十八个疙瘩，结在一起。能够修行解开一两个，那已经不得了了，脸上放光了，能够解开四五个，连头发都会发亮呢！所以真正讲修行，就是解开结使，转变自己心理的行为。心理行为转变了，进一步能够把智慧开发，断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱。学佛修行，不论大乘小乘，都是五个程序，戒、定、慧、解脱、解脱知见。
为什么要持戒呢？那是要使自己心中的结使不再与外界连起来，不再打结了，不准外面打进来，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不过是修定的一种方法而已！真正修定要随时都在定，心中凝住在一点，止于至善，固定在善的一点上，这时，八十八结使还没有动摇，要到达智慧发起了，结使才开始有一点点动摇；等到解脱了几个结使，才解脱了思惑。
知见又不同了，见是看到，看到慧，见到性空缘起真正空性的一面，性空缘起翻过来是缘起性空。所以说佛法各宗各派，认为只有修中观才对，或修什么才对的，对不起，你都困在五见里的见取见了。主观认为只有这个才对，你已经被它束缚住了。所以，要把这一切解脱了，才能叫做学佛。
花了好大的力气，报告到这里为止。现在我们回过来看金刚经，这一节就是讲这个问题。
初果的罗汉
【须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。】
佛又问须菩提，你的意思怎么样？「须陀洹能作是念」，一个修道的初果罗汉，心里能不能有已经得须陀洹果的念头？这个意思是一个悟道的人，能不能逢人便说他已经悟道了？如果真有人如此，大家不把他送疯人院才怪。一个圣人，或有学问的人，处处挂个招牌，说自己是有学问的人，这不是疯子吗？中国人的老话：学问深时意气平。学问到家的人，意气都很平和了，何况果位上的罗汉！所以，须菩提听了佛的问话，就说那不可能的。
【何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】
须陀洹就是预流果，预流就是入流，入什么流呢？人到圣人之流了，已经站到圣人队伍里去了；也可以说，他所悟的道已经入法性之流了。法性不是人性，人性是丑陋的一面，等于说，我们人性是这一面，法性是那一面，他已经由普通的纵欲、情感、爱欲脱出来，进入清净的法性一面了。
佛说，怎么样够达到初果罗汉呢？佛在这里已经讲到功夫了，刚才是讲原则；所谓的入流，反而无所入。换言之，他证到空的境界，就是缘起不起了，缘起性空了，也就是证到了性空，念念都是空的境界。
所以说他不入色，眼睛视而不见，一切人、形像、青山绿水看著都很好，都无所谓了。普通人一看到好，结使就来，被好捉住了；初果罗汉不会被好境界捉走，此心归到平淡，没有事。不入声、香、味、触、法，这是什么境界？这就是应无所住，这就是真的无所住。修养到在人世间作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了无量的功德，过了就过了，能够随时如此，打坐也好，不打坐也好，都是这个境界，这才算接近初果罗汉。
有一个年轻同学，过去也问过我，他说：老师啊，像我们现在打坐用功，经常楞住了，楞在那里，好像看不看都没有相干，这是不是入到预流果啊？我说差不多啦！入到芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，那并不是不入色声香味触法。
你不要看这是楞住了，这也是有一点道理，只不过，这是他用功过程中的现象而已！如果认为这样就是入了预流果，那就不对了。有人修行用功，有时菜饭吃到嘴里是什么味道也不晓得，你说真的不晓得味道吗？又不是，他味道也知道，只是感受上没有那么强烈，比较平淡而已！真正学佛用功，会到达这个境界的，可惜不能持久！而且都是瞎猫撞到死老鼠，偶然来一下，过两天就没有了。不要说我们是如此，连大阿罗汉们也不行啊！维摩经上都有，像迦叶尊者，及佛在世的一些大阿罗汉们。都难完全到达不入色声香味触法的境界。
迦叶起舞 毕陵慢心
迦叶尊者定力之高是有名的，出家前，与太太两人同修，约好假结婚，房间里一个柱子为界，各住一边，有夫妇之名，无夫妇之实，后来带著太太一同出家。像他这样高定力的人，却当天乐鸣空时，习气深处贪爱音乐的根本发起了，他一边闭眼盘腿打坐，一边不自觉的打拍子，摇了起来，坐在那里跳舞。这是什么道理呢？这就是维摩经上所讲，余习未断。所以维摩经有天女散花的描述，天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上就沾住了，落到大菩萨身上，沾不住就掉下来了。维摩居士说，一切大阿罗汉，八十八结使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习末断。大阿罗汉尚且如此，何况我们平常人！
另外还有一个例子，佛的弟子毕陵伽婆蹉，他已经是罗汉了，功夫很高又有神通。据佛经上说，有一天他要过河，那河的管辖权属于一个女河神，毕陵伽婆蹉站在河边，两手一比，叫道：丫头，你把那个水断了，我要过去。女河神没办法，功力不及他，只好把水断了让他过去。事后这个女河神就来向佛告状，说你的大弟子还骂人！脾气那么大，骂我丫头。佛就笑了，把他找来对他说：过河用神通是犯戒的！犯戒还不说，你还公然骂她。毕陵伽婆蹉说：佛啊！这很冤枉，丫头，你讲，我骂过你吗？女河神说：佛啊，你看当著你的面还骂我。毕陵伽婆蹉说：你怎么搞的？丫头，我实在没有骂你。佛对女河神说：你不要见怪，他五百世生婆罗门家，骂人骂惯了，结习未断，所以这一生得了哮喘，果报还没有还完呢？你以为他骂你啊！他没有骂。毕陵伽婆蹉还说：我真的没有骂你，丫头，你不要难过。等于有些人骂人骂惯了，你叫他道歉，他也道歉了，可是他还再骂你一句。
所以说，得了初果罗汉，对于六根六尘不是不动心，只能说入流而已，可是心念之流还没有空，等于石头压草，碰到某种环境，还是会暴发的。关于这方面，有许多资料记载，譬如苏东坡，以及很多人，都是大修行人转生来的，但是转一转生，他就忘记了。
再如明朝有名的王阳明，据有些文献记载，就是一个老和尚转世的。有一次王阳明来到江西一个庙子，看到一个房间锁著，外面灰尘很厚。和尚说这个房间是不能开的，王阳明位高权重，怀疑庙子里和尚做坏事，就下令一定要打开；进去只见一个涅盘老和尚的肉身，已经乾扁了，坐在那里，前面挂著一块布，上面写了几句话：「五十年前王守仁，开门即是闭门人。」王阳明一看就傻了，但是他一生不再谈这件事。
这些都是什么道理呢？这是说明结使问题，前面我们讲到，得罗汉果的七还人间，至于变成什么样子的人，不一定。在四川时有位老前辈也很有名啦！他两夫妻人很好，年轻时我很羡慕他们，我说人世间神仙眷属就是你们，自己有别墅在山上，两个人感情又好，子孙满堂。他两夫妻都学华严观，太太还得过眼通。她说前生是个喇嘛，受他供养，结果修行也没有修好，骗吃骗喝，所以这辈子变成他太太服侍他的。因为她修刘洙源先生那个佛法要领，自己前因后果很清楚，我认为这些都是再来人，这就是说到得预流果的道理。
说了许多的故事，大家不要听岔开了啊！所谓故事者，即非故事。现在再归到金刚经。
二果三果作什么
【须菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。】
佛又问须菩提，关于二果罗汉一样的问题。
【何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】
二果罗汉，只有一次回转人间，名义上讲再来一次，等于没有来。什么道理呢？有许多人生死到了，过去的业债已经完了，有时候来入胎一下，在胎儿阶段就流产了，就完了，这一生债算是还够了。这是真的啊！讲的很实在，听起来好像死无对证。有许多人眼父母的因缘很好，但是时间很短，缘也完了，他也不须要再来，你应该替他高兴，他是已经成就了的人，只不过欠你这么一点亲情之债。但是你也欠他眼泪啊！你也为他伤心哭这么一场，帐也完了，就可以了啦！这是二果斯陀含。
【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。】
这是不还果，这一生过完就结束了，是三果了。
【须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。】
三果罗汉就高了，说不来人间，也不一定，他还是来，因为他已经无生死可了，来也不怕，只是罗汉有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。
我自己这些年没有到处跑，所以也没有听到什么；年轻在大陆时到处跑，听了许多奇事。譬如我有一个四川朋友，他就告诉我记得三生的事情，他是很有名的一个名人，学问好，文章好，当然他也不轻易讲这种事。到了三果的再来人，有时候他明知而不说，因为他生死可以来去自由。有些人入胎不迷，住胎的时候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那一刹那迷掉了，各种情况不同，都是因为三果罗汉定力程度的差别而产生的结果。这一品讲三果罗汉「名为不来，而实无不来」，就是因为三果罗汉生死来去比较自由的原故。
罗汉的前途
【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。】
讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了，实际上来不来呢？还是要来；就是到了四果阿罗汉，也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁，毁了又成，但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才能成佛。所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真正成就。也就是说，真正四果的阿罗汉，「实无有法，名阿罗汉」，就是没有一个具体的法证到空。如果你还有空的境界，就落在边见了。如果说你是无边，则又落在见取见了，这都是见地不真。
所以真正的空，是没有空的境界可得。我们现在有少数的同学朋友们，打坐坐的很好，自觉进入空的境界，可是你千万不要把空的境界，弄成只有比身体大一点点的范围！那不是空，那是一个洞，那样的空是落入边见的小边见。
为什么人会有空的范围而落在边见呢？原因是智力有限，人的智力与心力有限度，所以才会产生这一种见解。所谓金刚般若波罗密经，它是没有限度，没有范围的无限。最后我们看他的结论，这是须菩提讲的：
【世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。】
须菩提认为，到达了阿罗汉的境界，他没有丝毫我已证果的念头存在。如果有这一念在，一念就是万念，这一念就会牵连到重重叠叠，所以华严经称为帝网重重。帝就是大，我们的思想、感觉、情感，像一个无比大的大网，只要一个网眼洞动一下，其它的眼洞都跟著一起动，就是所谓帝网重重。我们修持的业力，心性的业力，一念动，百千万亿念都牵动其中。说有一切有，说空一切空，就是这个道理。
所以说，大阿罗汉，如果有自觉已证到阿罗汉的境界，他的我人众生寿者四相都有，他只能算是个货真价实的凡夫，根本没有得道。拿禅宗来讲，如果有人说他已经「悟」了，那就是言旁口天的「误」。有人还自认为是大彻大悟呢！当然罗！那是大错大误！就像一个人身上有一万块钱，他绝不会在街上到处向人去讲的，这是个普通的道理，更何况一个得道悟道的人，决不会自觉有道了。须菩提接著报告自己的心得。
世上的第一名
【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。】
须菩提说，佛说他（须菩提）已经证得了无诤三昧，一切无诤。你骂他也好，恭维他也好，你喊他是天王老子也好，他都无所谓。不是没有听到啊！只是他听到心中平常的很，既无欢喜亦无悲，是非一门，一切无诤。
说到这里，我想到老残游记的作者刘鹗，这个人的才华还不在老残游记，而是老残游记中桃花林遇仙的六首诗。实际上这些诗都是刘鹗自己所作，后来有人在墙壁上看到这些诗，其中有一句「回首沧桑五百年」，惊奇得不得了，等他出来的时候，那个人赶快跪下来拜，以为他就是神仙，其实那只是刘鹗作的诗。作诗总是乱打妄语的，我作诗也是一样；但是刘鹗的诗有时境界很好，我们因为讲到无诤三昧，引用刘鹗的诗：
曾拜瑶池九品莲 希夷授我指玄篇
光阴荏苒真容易 回首沧桑五百年
这一般人佛学都通得很喔！只能讲他佛学很通达，修持功夫不见得。
引用维摩经的境界，这就是天花著身。佛给须菩提的评语，说他已经得到无诤三昧，但是下面一句话你注意啊！「人中最为第一」，还是人啊！是人类当中学问道德最高的。以学佛四加行来讲，人中最为第一就是世第一法，做人到了最高处，道德修养都是第一名，人中最为第一。佛给他的下一个评语「是第一离欲阿罗汉」，这是讲须菩提在的时候，佛给他的评语，还只能够超出欲界，所以是离欲阿罗汉。至于能不能完全跳出三界，在当时还不一定。后来西游记写须菩提收孙悟空的时候，那已经很高了（众笑），但是在佛讲金刚经的时候，须菩提的程度只是离欲阿罗汉，绝对无欲而已。
这个欲是广义的，不是指男女之间情爱之欲，是指一切的欲，连修道，贪恋打坐，贪恋清净的那个欲望，都是欲。须菩提已经空了一切的欲，所以是第一离欲阿罗汉。
【世尊。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。】
他说，尽管你老人家给我这样一个评语，说我已经达到这样一个境界，但是，他说，我绝对没有这样一个观念，我不会认为我已经到达了人中第一，我更不会认为我已经得到阿罗汉道。
【世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。】
这话怎么讲呢？假如佛给我这个评语，已经证到了离欲阿罗汉，是人中第一，在同学里头是第一，我自己想都没有想，丝毫没有这个观念；假定我心里头有这么一点观念，您就不会说我是一个乐于寂静的行者了。寂静，就是彻底清净的人，喜欢住山，自然就有一个寂静的庙，庙在那里？庙就在你心中，也就是我们经常提到古人的一首诗：「人人自有灵山塔，好向灵山塔下修。」
这一品就是说明四果罗汉的修法，金刚经上所讨论的重点在什么地方？无所住，到了这个极果，心中还有这个得道的观念，那就已经有所住了，那就错了。所以我给他的结论偈语是这样的：
第九品偈颂
四果阶梯著意成 由来一念最难平
儿啼黄叶飘然落 诳捏空拳大小擎
「四果阶梯著意成」，罗汉有四个果位，大乘菩萨道有十地，这些是如何区分呢？其实都是见地问题，所见的范围，所见的程度，也是一念的关系。四果这个阶梯怎么来的？是由作意而成。
「由来一念最难平」，人生学佛修道，这一念能平静，则万法皆空。但是这一念最难平，这一念就是当下一念，由于贪嗔痴慢疑的感受及执著，当下这一念不能平，因此所有的修持都是白费了。
「儿啼黄叶飘然落」，这是法华经上的典故。金刚经上教人不能够执著佛的法，执著了佛法就不是真正学佛的人。在法华经上，佛用另外的方法表达，佛说他说的法，等于指黄叶为黄金，为止儿啼而已。那个小孩哭了，怎么办呢？为了使他不哭，顺手检了一片黄叶来逗他，这个好玩啊！这个是金子。只要把小孩哄住了，不管它是鸡毛也好，树叶也好，只要小孩不哭就行了。佛告诉我们，他讲的佛法，也就是这个样子，指黄叶为黄金，为止儿啼而已！其实任何一法都是黄叶，都是为止儿啼而已。如果一念停了，黄叶就不要了。
禅宗祖师有四句话：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。」达到这个境界就是佛，什么参禅啊！打坐啊！念佛啊！念咒啊！观想啊！管它白骨红粉都可以观；白骨观不起来，观红粉，红粉观不起来，观白骨。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。这是金刚经彻底的意义，佛都告诉你了，你还要求这个法，求那个法，千里迢迢从外国跑回来，非要在这里学不可。那当然！因为你有一切心嘛！你就必须要回来求一切法。
「诳捏空拳大小擎」，佛说他说法，如空拳哄小儿。小孩子哭，你只要能使他不哭，我里边有糖，我给你一毛钱，实际上都没有，都是哄那个小孩子罢了。禅宗有个祖师五祖演，编了两个故事，说明佛法修行的道理。
小偷与越狱的人
一个是小偷的故事，大概很多人都听过的，我们再重复一次。有一个小偷本事高强，儿子长大了，就缠著要他传衣钵。有一天被儿子缠不过了，就答应当天夜里带他去偷。父子偷偷摸进了一家人家，发现房间内有个大柜子，这个父亲想办法把锁打开了，叫儿子进去拿东西。儿子进了柜子，这个父亲立刻把柜门关上锁住，并且大叫有贼啊……然后自己跑掉了。这一家人被吵醒都起来了，点起灯火到处找，有个丫头拿著蜡烛进了房间，柜子中的儿子情急智生，就用口技学老鼠打架，吱吱吱吵个不停。丫头叫了起来，太太，不得了啦！小偷没看见，柜子里有老鼠作窝啊！立刻拿钥匙开锁，这个小偷的儿子冲出来，一口气吧蜡烛吹灭，就跑掉了。跑回家中看见老子躺在那里睡觉，儿子就把他叫醒，质问他为什么这样害自己的儿子！这个父亲说：你不是出来了吗？你成功啦！衣钵传给你啦！他说小偷无定法，只要你逃得出来，就成功了。所以五祖演第一个就告诉徒弟们，要成佛没有定法，随便修那一样，自己想办法。
有一次，五祖演对徒弟们说，佛法大乘、小乘，还来个金刚经，唉呀！不要那么罗嗦！我告诉你们一个故事：
有一个犯人坐牢，判了无期徒刑，他想逃出监牢，就与有些同牢的难友商量，那些做小偷的都不说话；可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一点，最后成功了。等到小偷逃走，这个犯人就把地洞盖好，他自己呢！不想逃，反而跟那个看守变成好朋友。家里送来好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，后来与看守人无话不谈，大家放心他，晓得他不想逃。慢慢的，有一天家里大拜拜，送来很多的虾啊鱼啊！肉啊！白兰地酒、金门高粱、啤酒都有。他请这个牢里的看守一起来庆祝，等到看守的人酒喝醉了，他就从看守身上把钥匙取出来，打开自己手铐脚镣，穿上看守人的制服，把牢门打开，他就大摇大摆的走了。
五祖演说，那个学小乘的呀！就是学那个小偷，花了很大的功力挖个地洞逃出来，逃出来以后，还很可怜的，东躲西躲。学大乘的啊，想要跳出这个世界的牢笼，要跟牢犯、阎王、看守都变成朋友才行，学大乘就是这个样子。佛法讲三界如牢狱，至于什么方法逃出来，不论念佛，拜佛，还是念咒子，是密宗还是显教，都不管，你只要有办法出得来就行。这就是佛说无定法的道理。
－－－－南怀瑾 http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/jgjssm.htm你可以去找一下催眠师看看，催眠师可以让你回到前世，以前我就在网上下载了一种可以自己催眠回到前世的CD，不过后来看到最好不要自己一个人独自催眠，有可能醒不来，所以你可以找专业的催眠师。还有个办法就是找个真正的能下阴间的神婆，她们可以知道你的前世。但现在很多是骗人的，你要找到真正的高人才行，以前在四川有个人是算得很准的，可惜去世了几个月了，另外就是在重庆大足有一个叫杨仙姑的人也是很准的，说不定她能给你算出来。这二处都是我经历过的人，绝对很准的，不过这个杨仙姑我也是十年前去过的，我也找不到了，你如果要去，就只有去当地问了，这人很多人都知道的。
另外就是你平时看过这类的小说或是听过这类的没有，包括穿越的，我就爱看这类的，如果是看过听过，你有可能是心理暗示让你记忆越来越清晰，有时我做事时，我就觉得这件事我以前做过，感觉场景像重播一样。以上是我真实的经历，我没有在现实中对任何人说，也许说了的后果就是马上进精神病院．
你能说出来这样的话，我相信你还是正常的，人之所以忘了前世的事，是因为有“隔阴之迷”，而你这种情况更象是半路附身的，但我不明白你怎么就没有法术了，如果你不害怕的话，我建议你到寺院找高僧，看看你前世到底是怎么回事，也好解开疑惑。按人们经常说的，这样的情况一般有两种：一是传说人死了之后，都要喝孟婆汤，只有这样，前世的事情才记不清楚了，但有漏掉的，就会记着前生的事。二是佛教中说，佛为了劝化众生向善，证明因果轮回，让一部分人在这世可以知道前世的事，来证明因果报应的真实性，所以就有知道前世的事的事情发生，你说你记得前世的事，那你应该高兴才对，不要郁闷，一心向善，向世人证明你的感觉，劝世人向善，是一件功德无量的事啊！没喝孟婆汤，或喝的不够

怎么用科学解释人的前世记忆?

为什么有的小孩会存在“前世”记忆？科学家：这是有科学依据的！

用科学解释前世的记忆就是自己的记忆是错乱的，因此自己潜意识里幻想的。

现代科学认为，似曾相识感的出现，可能是由于人们在不注意信息来源的情况下，接受了太多的信息。熟悉感来自不同的渠道，真实的和不真实的。当你遇到一部被遗忘的小说的情节时，你可能会认为它是对前世的记忆，或者当你身处电影的场景中时，尽管你的大脑已经忘记了它。这部电影，但仍会回忆起那段记忆。

心理学家还指出，有时候人们根本不需要真正的记忆，大脑会自己制造这种真实的感觉。医学界认为，左右脑处理信息会不一致，左右脑处理速度不对等，会有时差。相对落后的大脑错误地认为，几秒钟前或几毫秒前出现的图片是之前发生的图片。有些人不相信科学的解释，他们认为“看的感觉”是前世的记忆。他们相信世界上有转世。

我们所做的就是我们上辈子所做的。还有一种紊乱，叫做时空紊乱，或称曼德拉效应。因为我们的大脑重建过去的事件，识别，重新包装，改变我们储存的记忆，我们不能准确地记住过去。我们会结合和装饰，当我们记不住某件事，在记忆中留下一个空白时，我们会填补它，我们会用想象中没有发生的事情来填补它。

那些受到严重创伤的人会尽力填补这个空白，为了避免被痛苦的记忆击倒，他们会伪装记忆，让事情变得比真实的更好。在某些情况下，事情可以完全不同的伪装，有时用这样的形式来记忆是很奇怪的。

没办法用科学解释的现象被统称为“”

佛教里人死七识消亡,为什么会有前世记忆

前世轮回

我们生生世世的造作都储存在第八识----阿赖耶识里，阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第八识，从凡夫位到八地菩萨，叫做“阿赖耶识”。八地到成佛之前，叫做“庵摩罗识”“异熟识”。佛地叫做“无垢识”，进而转为“大圆镜智”。
南无阿弥陀佛！不是说七识消亡，是第六识意识消亡了，所以大多数人记不得前世了。但是第七识意根不会消亡的，要是真的第七识意根都消亡了的话，都入无余涅槃了，因为没有什么力量促使阿赖耶识去投胎了！
下一世因为有崭新的环境，身体所以产生的意识也不是上一世的了，所以大多数人记不得前世了。
但是正如我上面所说的，第七识和第八识不会消亡，第八识我们暂且不论，因为他本来不生不灭，不做主。关键是这个第七识，第七识是遍计所执，就是说他会把身体，意识等一切能够执着的东西当成我，因为此，所以他还甚至会执着上一世的尸骨，上一世的某些东西，在梦中，在某种特殊情况下产生回忆，觉得这个地方我好像来过嘛，这种就属于前世记忆，随着年龄的增长，逐渐的就会散去。
另外还有几种情况也会产生了知宿命的情况，一种是上一世有特殊的福德，导致这一世对于上一世有记忆。一种是通过修定，澄清了意识的垢染，导致了知宿命，还有其他的一些情况等等。

问为什么轮回以后还有前世记忆??求大师解答不会不懂的不要瞎说_百度知...

那是因为地球人能展现出几种意识。一种来源于身体，一种来源于灵魂，再一种是来自太一。
身体：会产生身体的意识，身体出生后，生理部分开始苏醒就会产生，使用五感接收物质三维信息。这并不是我们真正的身份。
这样说吧，就像我们地球人未进化时的模式，是猿人，猿人也依然有有他自己的意识。这是来自于身体的部分。
身体的记忆，只能记录身体所记录到的。这也就是我们要成长到能记事了才能记事的原因。所以，前世的身体与现在的身体不相同，两个身体所记录的记忆都是相对独立的部分，并没有连续性。
灵魂：这才是我们真实的身份，灵魂使用的感官系统就是我们常说的超感知。灵魂的意识是自灵魂被创造并赋予自由意志的那一刻起就存在的。灵魂是不灭的，所以具有连续性，灵魂意识里的记忆数据相当庞大，这包含了灵魂所有的经历，当然各次转世的不同人生的记忆也全部存在于里面。
太一：所有的灵魂均来自于此，宇宙万物也来自于此。因为灵魂是太一依照自己的模式所创造，所以每个灵魂也拥有着太一的特质。宇宙的所有信息，均在太一内，所以太一，是全能全知的。
以上是解释各种意识，下面回到正题。
目前地球上，大多灵魂在进入身体后，就会被身体的意识所牵引，就是被身体做了主人。灵魂里的记忆数据只能呈影响力对个体进行影响，从而给出这个个体的天赋个性等品质，并不能作主要决定的一方。例如前世这个人做了一辈子画家，虽然这个身体里并不存在做画家时的记忆。但灵魂里存在，所以那些记忆就会形成影响力，使这个个体拥有绘画的天赋。
即是说，我们地球人目前意识的大多模式，是一个以身体作主导，灵魂为影响力的结合体。
如果想在身体内时仍然拥有前世的记忆，那就需要进行连接自己的灵魂意识部分，或是转换自己的意识，就是把身体做主人的模式改变，改变成灵魂意识为主要的。
有些人生来对于自身的灵魂意识连接性比较好，所以里面的记忆片段就会被这个身体直接解晰出来。或是哪位苦苦修行，把自己的身体”小我“意识给制伏了，灵魂意识恢复的话，也会自然而然地恢复那些所有的记忆了。
如果你是说像网上有些小孩哪天突然说自己是什么什么人，自己家在哪。这个也不一定是他连接到了灵魂里的记忆数据。还有很大的可能是被附身了。因为人的主体意识避让，会空出通道，通道可以被其它的灵魂使用，很多都是没有觉醒的缚地灵，如果有哪个小孩因为体质或心理关系展开了这种通道，这个通道的光就会吸引到这些未觉醒的灵体。前世有太过在意的心愿未了，再加前世灵魂强大就这样了，佛经中说人要经过入胎住胎出胎,其间要经历过种种痛苦及昏睡,所以会忘记前世,
有种说法,忘了哪里来的,貌似不是佛经中的.有的人是不经住胎的,所以会记忆前世你有前世的记忆？？？

为什么有的小孩会存在“前世”记忆?

为什么有的小孩会存在“前世”记忆？科学家：这是有科学依据的！

这个其实可能只是谣传，毕竟没有足够的科学证据可以证明。

世界上真的有转世的人吗？有一些小孩子真的记得前世吗？这方面确实有科学和研究。弗吉尼亚大学的吉姆·塔克已经收集了2500多份数据。分析表明，大多数有转世记忆的儿童是2-6岁，60%是男孩。前世死亡的人的平均年龄约为28岁，70%的死亡原因是暴力和事故。

最后，总共找到了225名有前世记忆的儿童，他们都有前世的胎记或在前世受伤。研究人员还发现这些孩子的智商高于平均水平。一些孩子甚至说了一些哲理性的话。最后，塔克决定一些孩子对以前的生活有真实的记忆。然而，他的观点并没有在美国引起多大的轰动。毕竟，它完全超出了人们的理解，并且认为它是不可能存在的。然而，直到现在，他还没有放弃并继续研究这些记忆相关的问题。

另外，量子论研究者认为，构成人类意识的物质在死后失去感知世界的能力，没有人体的帮助，意识无法感知外部世界。这些意识在运动过程中会慢慢被周围的电荷冲走，并在被新生儿吸引后会注意新的身体。然而，量子理论的解释只是理论上的推测，这不足以证明这些。

再有，根据佛教理论，小孩子们是可以记住过去的生活。因为佛教认为人死后会经历六道因果轮回，所以理论上，重生的人可以对少数人有前世的记忆。

至于前世的记忆，可能是孩子做了一个非常真实的梦，这个梦被现实代替了，但有一点是不可能知道梦里遥远地方的真实的人和事。科学也无法解释它。也许技术还没有发展到那个阶段。毕竟，科学不能解释太多。技术正在发展。让我们拭目以待。

我觉得这种情况下科学家也没有给出合理的解释，可能有轮回的这种说法吧。我觉得这可能不是真的，这是别人胡乱编造出来的。我觉得如果说有这样的记忆，肯定也是没有办法去用科学方法解释的。

有前世记忆到底是怎么回事?死后为什么还会记得?

（以下纯属个人的研究和理解，不要当做权威答案）
转世现象，如果借用物理学名词，可以认为是一种能量的延续现象。
生命体在世上生存时，肉体和精神活动构成一个完整不可分的整体。每个生命体具有自己特定的“频率”。 生命体在世时的所有的活动，作为一种能量转化形式，除了当时可观察到的行为反馈以外（比如言语、行动在当时引发的社会效果等等），还有一部分能量以“记忆”形式储存，而另有一部分能量会以其他形式被储存——这种储存形式，即属于佛教所说的“业”之范畴。“记忆”和“业”这两种存储形式应该是比较接近的，都属于“广义上的记忆”。
当一个生命体死亡时，生命体出现解体现象，此时，上述储存的能量会发生转化。转化的形式是： 1、肉体的部分通常按世间物理化学规律转变为其他物质；
2、而原先储存的“业”以及“记忆”会转发为“波动”，按类似电磁波方式向外界辐射。
这时，如果某种生命萌芽或胚胎（严格说，此时的形态不能算生命）具有能够和这个波动产生“共振、调谐”的频率基础，那么那个生命萌芽或胚胎就可以接收到这个“业”、甚至接收到“记忆”。于是，新的生命产生了，它具备了前一个生命的延续能量、甚至记忆。
通常，大部分生命体延续时，业的接收是共通而普遍的；但“记忆”不是，只有极少数生命体转化时，会同时接收部分记忆，这就是所谓“前世记忆”的现象。
那么，作为前世的生命体和今生的生命体应该怎么看待呢？是同一还是不同的？应该说都不是，非一非异。前世和今生既不是同一个生命体，也不是完全无关的两个。这种前世今生的延续其实本质上在生命体的每一个刹那都是有所体现的，也就是说念念即是轮回。即使在一生中，肉体的物理化学性质也在不断发生着改变，甚至基因都可能产生突变，今晚一觉睡下的人和明早醒来的那个，其实也是非一非异的关系，在“理”的层面，世俗所认为的常一不变或者完全无关都是不能概括的，只能说是“相似相续”，这种生命的真相很难用世俗的言语概念来表达。

前世记忆是真的吗科学测试 人为什么会记得前世

是真的。《因果轮回的科学证明》提到国外的科学家对灵魂及轮回现象的研究成果。前几年有国内专家研究坪阳再生人，记忆前世确实是事实，很多问题难以科学解释。

人真的有前世吗?

人到底有没有前世目前没有确切的说法，无法用科学来证明人是真的有前世存在的。

前世的存在真伪难辨

我曾经看到过一本书，书上专门讲的是这种前世的故事，说一部分人在某些奇特的环境下，然后做出了一系列匪夷所思的事情。

书中就有一个这样的故事，说一个人，他明明是几岁的小孩子，却说出自己上辈子的故事。他能够清晰地表明自己的上辈子，原来住在哪里，家里有几口人，自己叫什么名字，多少年去世的。

然后他的父母就感到非常的惊讶，就特意跑到小孩子口中所说的地方去认证，没想到小孩子说出来的事情跟当地的那个家庭全都印证的上。这也是特别吓人的一件事情。

但是这毕竟是书中讲述的一个故事，到底是真是假，大家也难以辨别之前还有人说有外星人在地球上，还说在尼斯湖里面有水怪但一直都没有得到真正的确认。因此，一个人到底是不是真的存在前世这是难以辨别的。

有时候可能是思维混乱或者人格分裂

从心理学的角度讲，每个人都应该是有精神病的。只是每个人所表现的症状和程度都不一样，有些人的人格分裂了，就会产生另外一种思维。

然后另外一种思维的出现就会导致这个人经历过一些不一样的事情。所以就会感觉有前世存在，人的感官和大脑是多样而复杂的，真实与虚假，其实是很难辨别和判断的。

人到底有没有前世，目前科学研究还无法给出正确的答案，不过我相信总有一天这个谜底将会被揭晓。

上次说到前世的记忆真的存在吗？相信很多人都有这种似曾相识的感觉，有很多人会把这些事情当成灵异事件

的确有前世，其实还有前前世乃至更多。只不过你看不到而已。生命其实是分段生死的，由于没有佛法的指引，使得每一段生命都是“今天的你我仍在重复昨天的故事”，所以佛教把它称之为“轮回”。

不过很多人不相信轮回，那是因为自己看不到生命完整的流逝的轨迹。但是看不到，并不代表不存在。

我打一个比方，我们就对生命的轮回能粗略理解了：拿毛毛虫、蛹和蝴蝶的过程来看，任何人都知道，一条毛毛虫变成蛹，然后破茧化蝶，其实都是一条同样的生命在转换生命形态而已，但是请注意的是，假设蛹和蛹之间聊天的时候，打死它也不相信自己是毛毛虫变化过来的，因为这条命虽然没有改变，但是毛毛虫的记忆切断了（没有丢失，只是存在它的潜意识中，它已经发现不了呢），所以作为这个小生命而言，毛毛虫是前世，蛹是今生，蝴蝶是来世。

当然它们也不相信自己的前世是条毛毛虫，更不相信自己的来世会变成美丽的蝴蝶，因为站在它们的角度而言，每一世的记忆都终止了，但作为我们比它们高出一个层级的生命的人而言，却是清楚的可以看得见的，这就是佛教发现的世间万物的“分段生死”的奥秘：生命始终在延续。每一世都是同一个生命在轮回，只是当事人不明白也不相信罢了。

所以便有了“三世因果”这样的说法，也就是“前世今生来世”，换成现代话来说就是“过去现在未来”。如果这条毛毛虫懂了三世因果的话，它一定会拼命吃叶子，努力躲避天敌，这样的话，变成蛹，就自然比其他的蛹肥大，那么一旦破茧化为蝴蝶，自然就比别的蝴蝶大、强壮且飞得远，佛教用“欲知今日事，前生做者是；欲知来世果，今生做者是”来描述这个过程，很贴切的。同理可证，如果有比我们人类更高级的生物，他们就很容易看到我们的前世今生来世（我们却看不见也不相信，原理和蛹们是一样的）。

生命轮回不是每个人都能看得到，因为我们平常人的身心都局限在我们生存的三维空间内，佛家看得到六道轮回，正因为佛家的修炼者穿越我们平常人的三维空间，但生命轮回也不是非得人士才会看到，也不是佛家的专利信仰，任何人只要你能深入到高层的宇宙空间，你都能发现人有前世有生命轮回。