如何才能出离六道,如何超脱六道轮回

怎样才能远离六道轮回之苦?

想要远离六道轮回之苦需要放下执念，放下虚无自然脱俗。
人之所以感受到六道轮回之若，自是对凡事过于执着，执着于所谓的真理，追求着虚无的繁华若人能放弃凡事间的虚无。
过着平静的日子自然就会摆脱六道轮回之苦。

怎样才能跳出六道轮回

如果要跳出六道轮回，一定要心非常的诚。做好事，一心向善。慈悲为怀，少杀生。多念阿弥陀佛，心诚则灵。跳出六道轮回需要修行至少征得阿里汉的果位，即声闻、缘觉、菩萨、佛，他们都超越了六道轮回；
而在末法中 六道凡夫通过自力修行跳出六道轮回是很困难的，于是佛 教给我们方便法门，直接发愿往生佛国净土【西方极乐世界阿弥陀佛国土】，到临终时阿弥陀佛便来接引。
到时你便真正跳出六道轮回了。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，精进修行。

怎样才能跳出三界六道?

六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用。佛法认为天地之间有轮回，而轮回当中又有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别会苦、所求不得苦、五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦诲也。古人所谓的六道，即天道、阿修罗道、人道与畜生道、饿鬼道、地狱道。
其中，上三道为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径不出六道。
从色身胎成起就有了第一个业报身，依所造做业从一业报身可以生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是辗转乃至无量。如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
所谓轮回者，只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡生。生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，即使是六道中最高地位者，也还是要受轮回的，只有佛、菩萨、罗汉才能跳出三界，不入轮回。三界是指：欲界、色界、无色界。
六道是指：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
欲界包括人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道和天道中的一部分——六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
色界和无色界都在天道。
三界和六道所指的范围是相同的，三界是按照境界的不同区分的，六道是按照众生种类或者说叫业力或者叫果报的不同区分的。
所以说，如果你想跳出三界六道即为你自己无欲无求的状态，就是所说的是否要遁入空门呢？其实世人皆苦，何必想太多，活在当下，开心每一天不是更重要？

为什么会有六道轮回?如何跳出六道轮回?

一、六道轮回的由来
六道轮回是迷了自性变出来的幻相，这是自性流转六道。这个话在经典上有。
所谓六道，是指：一、天道；二、阿修罗道；三、人道；四、畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。六道之中，也有善恶等级之别：天、人、修罗三道为三善道，因其作业较优良故；畜生、饿鬼、地狱三道为三恶道，因其作业较惨重故。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。所谓轮回，主要是描述其情状去来往复，有如车轮回旋，在六道中周而复始。佛教认为，一切沉沦于分段生死的众生，轮回途径不出六道。只有超凡入圣，如佛菩萨，才能超越六道、不入轮回。
二、跳出六道轮回
六道轮回就是生物量守恒定律，这个轮回的基础是生死，因果，有了淫欲，自然会繁殖（生），增加生物数量，有了杀生（死），自然会减少生物数量，二者结合，再有因果连接，形成了六道轮回这个循环圈，所以想逃离轮回，必须深信因果，戒淫欲（最好无漏），不杀生（最好素食）。所谓因果，并不是线性的，在法界之中，众生相互影响，就好比一个封闭的容器中，分子之间相互碰撞，没有一定规律，此乃无常，但以能量守恒定律，一个分子做个多少功（能量），这些功（能量）会从不同的分子上在反弹到这个分子上，而佛是觉悟，把自己融入在虚空之中，无时间，无方位，如如不动，众生却是贪着世界观，有时间迁流，有方位移动，自然会有碰撞，因果从此连接起来。所以在做到不淫不杀的同时，还需要明心见性，得大觉悟，方能跳出六道。因为有因果报应。种善因得善果，种恶因的恶果。这就是天道循环之理。想要跳出六道轮回就要修行。行善积德。最好可以跟师父。因为一切皆空，因果不空。一切都是自己心意识变现的。有缘的众生在六道中酬尝债务。
要想出轮回，两条出路。一条修定力。使自己心意识越来越纯净，就有机会一层层突破。但太难。
第二条路即是生到阿弥陀佛净土，那里靠着阿弥陀佛大愿生命力甚长，且没有堕落之因，会一生开悟成佛。虽然容易但是必须有极大的愿力和功德的回向才能往生有望。

如何于禅定中出离六道

（陇上鼎然）

六道就是六大觉识的演变过程，也就是心识运作过程中所产生出来的六种意识境（境界相）。说得再简单些就是我们的身口意很可能经历的六种不太好的境相。而六道的实相就是由贪的心识引起的饿鬼道境相、由嗔的心识引起的地狱道境相、由痴的心识引起的畜生道境相、由疑或嫉的心识引起的人道、由慢或妒的心识引起的阿修罗道，由散乱或逸顺的心识引起的天道（鼎然称为漫道）。这六大觉识自然对应的是六道，所以，欲想出离六道，而不再堕落，其实是很简单的。下面，鼎然将解说于禅定中彻底出离六道的修证过程：
要想出离六道，必须要让你的意识，时常于禅定中形成平稳和柔顺。然后，再着力培养意念的坚固和明净。当意念有了充足的能量脱离意识的纠缠时，则六道自然出离。说的通俗点就是要让意识彻底清净下来而意念彻底明净起来时，在意念瞬间脱离意识的牵引而形成空性状态时要清醒地认知此状态并安住其中，就是脱离六道的最佳时机。在此之前，一定要让意识时常于禅定中形成稳定和清柔。让意念的坚固和明净回游在意识当中，净化意识的清净度。使意识当中的杂想尽量处于“昏睡或死寂状态”，这就为意念将来彻底脱离意识的牵引而转变成我们的纯觉识打基础。这个转变后的纯觉识就会直接显露在我们的七识当中（经典所说的“意根之第七识”）并逐渐与我们的本觉（妙观察智）相融，彻底使七识之性——“自我”逐渐“软化”。至此，“意身生”浮现，平等性识光性形成，这个状态就是“极乐界”的境相。所以，在我们已经脱离六道的牵引，同时也是即将进入极乐界的必然归宿。这种真实不虚的禅定解脱三昧，一旦修持者能够融通于实修禅定中，脱离六道，不用吹灰之力。苦于末法众生，愚昧不觉，懒惰于禅定，惧怕吃苦，担心死亡。这些消极的心理皆是自心业相的遮盖，自然也因自心业相的遮盖，而业力不请自来，又怎么可能如实进入禅定，也自然不可能出离六道的牵引。甚至有的佛学半解知见徒不相信鼎然所说，并产生怀疑，如此之童愚众生，也只能任其自生自灭了。所以，鼎然写此文章，只为有缘如实实修禅定的人而写，不针对那些三天打鱼，两天晒网的初学佛者以及那些时常钻在经典理论当中研究所谓的“解脱道”之初学佛者，鼎然在此特别提示。
下面，我们将详细解说进入禅定中如果对治这六大觉识很可能引起的六道境相：
于禅定中对治由贪的心识引起的饿鬼道境相：
1、意识之所以能够“存活”，并连续起用自我分别，于分别中相续产生自我索取和贪恋，其所依赖的境相之一，必然是在欲界。所以，欲界是维持并滋养意识得以长久生存的滋生地。当我们明白了这个道理时，就可以找出对治由贪爱而引起的自我索取障了。譬如：欲界的色相，是丰富多姿的。当我们的意识与外界色相产生合和，也就是意识与外界色相因为因缘的合和而起用，则我们的根本心识的种子便被激活。这就好象种子，一但入土，时逢下雨，自然，生根萌发。同样的道理，当我们的根本爱欲种子在面临外界色相的因缘起用后，一切索取和妄想自然萌发。所以，贪爱之性，是根本痴种。当我们面对色相而起用意识并产生分别，从而进行索取时，因为意念的不专注，以及不明净甚至不坚固，所以很难在意识开始索取色相而形成坚固的贪恋时，因意念不善于当下明晰。自然被意识所牵，众生也终将迷恋在贪爱的“灯红酒绿”之欲界当中自生自灭。所以，于禅定中，培养意念的坚固和明净，是调伏或降伏爱贪继续蔓延的第一决定清净解脱法要。
2、时常于上坐前，修持禅定者要彻底放下对人世间的一切贪恋。给你的意识强化一种意图，目的就是给你的意识，时常灌输良好的“空性”养料。然后，善调呼吸，使其平稳而柔顺。其次尽量做好禅坐坐姿，一旦坐姿稳定下来就不要再动了。一切的准备工作做好后，要让意识，处于平稳、柔和、空明状态。不要使你的意识产生紧张和敏感于外界或敏感于自己的呼吸等自我色身相当中。
3、当意识逐渐平稳后，修持禅定的人，就暂时处于宁静和安详状态。此时，意识或多或少会浮现杂想、或强或弱会出现尘相，或间断或跳跃会萌发幻思。当这些玩意生起时，修持者一定要提起正念，也就是提起清净的意念专注，在意念专注这些，由心识所生起的诸多玩意时，理应当下放空。也就是当你看见女人，所分别出的自我美丑而继续运用你的意识进行攀缘索取（驻足欣赏）时，意念就要赶紧“出场”制止意识继续进行索取美色，并使意识在即将产生索取或已经产生索取时彻底放空而继续自然起用，也就是让意识继续保持在空明状态。这样不断在禅定中训练意念的快速反映，也就是训练意念在意识即将生起攀缘索取的当下，就能够迅速“接受”意识的“贪爱”信号，在因地就消融意识由爱贪而继续索取的执着业力。
4、如果修持者于禅坐中，很难扑捉由意识起用的贪爱信号，在这种状态中，修持者理应保持意识的稳定和空净。尽量在此“难以琢磨”的状态中，运用意念的明净，刺激意识在意念的牵引下进行胜境界的观想。譬如：观修明点、观想诸佛菩萨的庄严相、观想本尊或上师，运用意念的清净和意识的平稳起用来祈愿上师或本尊以及大瑜伽成就者的殊胜加持。
5、当意识开始产生困乏或昏沉时（说得再简单些就是困乏和昏沉其实就是意识的一种表现形式。修持禅定者不要混淆，鼎然在此提醒）。一定要让意念明晰此昏沉状态。也就是修持者感觉昏沉时，修持者的心，是清晰而明净的。无论修持者怎么昏睡，内心依旧是清晰而明净的。这个阶段就是意念的坚固，和明净已经达到足可以超越意识的牵引了。因此，修持者一定要不断地培养意念在面临意识昏睡和困乏状态中始终保持清晰和明净的能力。
6、当修持者的意识彻底进入深睡状态，此时，修持者的意念依旧是清晰而明净的。这就归功于修持者经过长久不懈的努力所培养出来的，所以才可以让意念在意识进入深睡后，依然明晰而坚固（在此状态，意念，相当于充当站岗的哨兵，也隐含叛乱）。此时，只要稍微唤醒意识一丁点的觉知，就可以直接进入真正的超觉状态（三摩地）。这就好比意识在死睡状态，意念只是试探性地推推意识，看看意识到底是真正地睡死了没。当意念稍微推搡意识的时候，意识只是稍微翻翻身而继续沉睡，此时，意念就彻底解脱了。当意念彻底于当下解脱时，自然是内乐而外清。当意念进入三摩地并与“驻扎”在三摩地的本觉（纯觉识）“会师”。此时，意念转为纯觉识。而纯觉识的能量，自然就形成了本觉之光，于是，六道彻底出离，净土自然浮现。修持者在此境地完全脱离六道的牵引，至此，出离六道的禅定任务就完成了。
鼎然提示：其余五大觉识，对应的五种道，也自然顺理成章，由嗔、痴、疑、慢、散乱的心识而引起的境相，于禅定中调伏方法等同于由贪的心识而引起境相的对治方法是一样的，鼎然就不再继续罗嗦了。
修持者要反复在禅定中，来回打磨，要让意念，彻底地坚固和明净。这样，不仅在禅定中受用无量。而且下坐后，由于意念的相续坚固和明净。我们再起用意识对外界色相的感知，修持者，则显得异常的清晰和愉悦。也就是说：当修持者，在面临外界色相时，意识一旦起用这六种不良的觉识，而意念就会迅速锁定并提醒意识“赶紧脱离”。这种在当下的洒脱，和于禅定中的自在，其实就是“双胜”净土的真实写照。这种“有无具乐”的大自在，可以说在欲界，已经是顶极受用相了。而意念的坚固和明净，修持者，完全可以自己掌握是否快速进入禅定，是否可以快速出定。这种来去自在的大乐，是不同于天道的所谓有为乐。为什么？因为天道的有为了，是欲界助道的次因。说的再简单些就是有自我索取和享乐的意识心在作祟。而因意念的坚固和明净所培养出来的乐，是离自我意识的索取，是本觉之光自然流露的乐。所以，修持禅定的人，不要混淆。
欲想彻底脱离六道，若不进入实修禅定，一切免谈。而这种，实修禅定，非坐、非卧、非行、非走、非思。而是当下清净，当念明净。于清净时，趁热打铁，继续深入禅修，培养意念的相续坚固和恒常明净。何故？无量劫业习难除故。所以，才需要在明心后，赶紧如实进入禅修状态，否则，等铁凉下了，你再去打，恐怕，累死的不仅仅是你自己吧！

怎样才能跳出三界六道火宅?

要跳出三界六道火宅，就要真诚修炼，修得正果。从认识方面入手：
三界是：色界、欲界、无色界。
六道是：天人道、人道、畜生道，阿修罗道（魔），饿鬼道，地狱道。
堕入六道轮回的因缘是：贪欲，嗔嗔恚，痴迷，傲慢，疑惑。
火宅指：没有安逸舒适的地方，就像生活在着火的房子里一样痛苦不堪，世界都是苦楚，唯有佛法能够普渡众生。
也就是说贪嗔痴慢疑五毒是导向六道轮回的主要原因与条件。属于苦集圣谛。
跳出三界六道轮回意味着不走贪嗔痴慢疑之道路改走其他道路。
可以走解脱道。
所谓轮回者，只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡生。生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，即使是六道中最高地位者，也还是要受轮回的，只有佛、菩萨、罗汉才能跳出三界，不入轮回。
1、从地狱道投胎的人
少信且多诳语，没有亲近的朋友，不孝不义、好行杀生之事。
2、从畜生道投胎的人
为人处世愚蠢，好吃懒做，个性执拗。
3、从饿鬼道投胎的人
喜欢偷盗，常起贪心，为人处世经常挑拨离间，幸灾乐祸。
4、从修罗道投胎的人
高傲自大，喜欢跟人抬杠，见不得别人好，嫉妒心很重。
5、从人道投胎的人
贤良正直、亲近友善，在为人处世方面很受大家的欢迎。
6、从天道转世的人
相貌端正，富有智慧，喜欢将自己打扮得很精致，在与朋友相处的时候也常备受推崇。

想出离六道生死,先要把这三法修好

我们要想出离六道生死，得成佛道，首先要把三皈法、五戒法、十善法修好，不能好高骛远。三皈、五戒、十善多有毁犯，只谈空理，只能是空中楼阁，要想成佛无有是处，那不可能，还得循业受报，循因结果，循业受报，不会超越。

十方诸佛都从三皈、五戒、十善开始，这个基础，无上菩提的基础、阶级必须把它打得牢固，然后我们进修圣道才有希望。我们这个做好了不失人天道，然后进修圣道才有基础，才有依据，如果不是这样，好高骛远，最后空中楼阁，无有是处，一切落空。

所以佛说事不诲心，道方合节，在这一切事物上，善恶、苦乐、成功、失败这一切事物上，能够循规蹈矩，依理从事，不错谬非理，不毁坏自己的良心、清净心和道，道就是佛法，如果在具体的事物上多有毁犯，不能避免过恶，那就远离佛法，违背佛法，谈不到修道。

六祖慧能大师说佛法住世间，不离世间觉。在世间这一切事物上我们能正确认识，正确对待，能够觉悟，不错缪非理，这就叫世间觉。面对这一切现实不迷闷、不颠倒、不浊恶、不染污；能够用佛法正确地认识、正确对待，理顺自心、理顺外境，通达无碍，这才叫道。不凭感情，感情是妄想思惑，是生死法。

我们凭的是佛法，佛说的是规矩、规范、法则、道理，不凭自己的想像，就是不随顺自己的妄想习气去走，随顺圣教走，自然走出困境，走出黑暗、走出泥潭，走向坦途，才能走向光明。得矫正自己，修正自己。

我们修学佛法要认真对待，不能应负了事，马马虎虎走过场，修学佛法要真实心中作，不要自己欺骗自己，到头来一无所获，所以要认真对待。要一心，道教讲诚则灵，儒教讲专心致志，佛教讲制心一处无事不办。

都是一个意思，就是一心修学佛法，正念真如，直心念道，才能透脱生死妄想障碍，如果不是这样，总是在生死这一边，不能到达彼岸。

得按照佛说的法去行，去走，才能离开生死此岸，到达涅槃彼岸。在原来的位置上一步不走，怎么离开生死此岸，到达涅槃彼岸，那就不可能，所以得行，关键在于实行，知而不行等于不知嘛。

所说知道十分，不如行道一分得真实利益，知而不行和不知一样，关键在于实行。首先把三皈依实行起来，把五戒法实行起来，把十善法实行起来，然后由浅入深，次第深入，才能够趣入圣道路。

...就是说先离三恶道苦,然后再离六道苦,然后再帮助其他众生离三恶道...

第一，应该是三恶道和六道同时出离。
第二，自己出离和帮助众生出离可以同时进行，甚至是帮助众生出离先进行，也就是自己未度先度众生。这样讲，也有道理。佛教的宗旨，就是救度众生。
六道众生都很苦，三恶道众生很苦，但三善道众生也很快，人，阿修罗，天人，其实都是很苦的。佛教有各种修行法门，可以解脱六道轮回之苦。最简单易行的法门，就是念佛法门，念佛求生净土，就永远出离六道轮回了。那么这里就涉及到了，先离三恶道苦，我们在人道还未经历三恶道拿什么离呢，离六道轮回的苦是最终目标，而帮助众生是大乘佛教的思想。不能代表着所有佛教

怎样才能脱离六道轮回?

相信阿弥陀佛会带我们出离轮回，我们自己愿意脱离轮回，我们至诚念十声乃至很多声“南无阿弥陀佛”或者“阿弥陀佛”。可以关注一下大安讲经。脱离六道轮回
佛教里的六道轮回和生命之花模型很相似，都和数字六有关。生命之花由七个圆球组成，外圈六个球体内部一个球体。那么六道也应该是由七个圆球既是七个宇宙组成；因为轮回一般理解为死后的世界，它的主体是灵魂，那么灵魂最先会去哪里呢，应该先回到中心进行调整，也就是生命之花的中心世界，然后再规划下一世的投胎体验方向。
佛说轮回苦海，脱离六道轮回是每个人今生的努力方向，可是问题又出现了，佛是佛教里的最高存在者，ta是指路人，一位导师，与学校中的老师没什么区别，所以ta是可以超越的，就像你在学校里做学生多年后你成了那位老师的领导，你超越了老师。所以，如果六道轮回是真实的，那么你要脱离六道轮回你的知识储备必须大于佛陀或者超越ta，否则你永远都在六道里轮回里只是换了一个宇宙继续体验生命而已。因此，开放自我的求知欲，你就可以成圣成佛，因为ta们只是知道的比你多一点罢了，当下的数字网络时代，所有潜藏的知识都在出现。超越可以发生，轮回可以突破。关于脱离六道轮回，潜意识的建议是给自己自由，学会有自由的感觉，然后顺其自然，就可以了。
关于婚姻生活的到来，潜意识告诉/佛智/，ta想到的一些条件，对方人好的话，这一切都没问题。在催眠状态下，/佛智/感受到了这个未来的伴侣的样子，ta哭了，因为，对方并不是ta想象中的完全可以依靠的人，而是平起平坐的，甚至说有点听ta的话。
当我们询问潜意识：
为什么感受到的另一半，和想象中的另一半会有区别呢？
潜意识说：
这就是生活。