什么形状五行属火,五行属火的形状

如何区分五行属性的面相分别都是什么样的?

中国古代讲究个面相，贵者贵相、富者富相、贫者贫相等等，但是总体而言面相大体上其实就是分五种，也就是按照金木水火土五行来划分的面相。这五行属性的面相各有各的特点，并没有高低贵贱之分。

古人云：“得一行真者，不贵亦富。得一性者，不富亦寿”大概意思就是说，每个人的面相都在这五行之中逃脱不了，但是这五行面相也有得其真传和不得其真传的区别。

比方说有个人五行面相属水，五官各方面搭配的非常顺畅，使得水运在脸上如鱼得水。但是有的人呢，虽然也是水相，可是五官搭配的不是很好，使得水运无法在脸上运行游走。

下面就来说说这五行属性的面相分别都有什么特点；

首先五行属金的面相（金形）

五行属金的人特点是，肤色较白气质清新、清朗，眉清目秀，面方耳正，手偏小而方正，腰圆腹部端正，为合局，就是好的意思。但是金形人若是肉太多就不好了，火克金，金最忌讳火旺。

所以头和鼻子最忌讳尖，还忌讳面色发红，轻则破败，重则死亡，太瘦骨骼清奇也不行，气太冷属于寒金，金形人最佳的就是骨肉厚实，视为金逢厚土，主大富贵。

五行属木的面相（木形）

木形人就是那种瘦直修长的类型，面部是眉清目秀，面长、鼻子长，唇红纹细，手纹细润，体长挺直，腰瘦圆满为合局，身体的骨头不能太过明显，过于明显属于；骨多谓之有余。肉也不能太少，少之谓之不足。

所以木形的人大多忌讳面色白气质清，最好是面色略微黑带点红气质安静，是最好的富而贵

五行属火的面相（火形）

火形人的面相，面色明朗色泽红润，上尖下阔，面色红鼻翼宽，耳朵露而阔，须发赤少，为合局，火形与金木水土不同，火要红活，气不宜茂盛，色不宜安静，最忌讳的就是肉肥气静，这叫做火形水性，孤独且贫穷。火形人最好是形体瘦直眉清目秀，是为火局遇木，发贵极早。

五行属土的面相

五行属土的面相，肥大厚重结实，耳目口鼻都很厚重，腰背如龟，为合局。若是骨露肉薄，是土形不合土局。非贫即贱。尤其是毛发多而农乱，为土被木克，不败即夭。土形人最喜气色鲜焰，肥厚结实，是得气之土，能大发大贵。

五行属水的面相（水形）

五行属水的人，圆肥黑润（黑要润，不可气粗色暗）耳目口鼻皆肥，前视如仰，后看如伏，腹圆臀圆，指掌圆肥为合局，水形重在得气魄，耳朵深的，是得长江之气魄。眼睛不凸不凹是悬河之气魄，鼻子隆还厚，口唇厚，是得济大海的气魄，主大富贵，

五行中的金,木,水,火,土,用什么图形或符号表示比较好呢?

金形——圆形、半圆形；
木形——长线、长方形。
水形——由几个圆形或半圆形所组成，如梅花形、波浪形。
火形——三角形、多角形。
土形——正四方形。

星的五行属金还是属火?

星的五行属金。

五行中究竟什么是火?在生活中哪些是属火?代表什么?

属火事业
热度性质、火爆性质、光线性质、加工修理性质、做工性质、再自性质、易燃烧性质、手工艺性质、一切人身装饰物性质，均属之。放光、照光、照明、光学、高热、液热、易燃烧物。或油类界、酒类界、热饮食界、食品界、手工艺口、机械加工品。工厂、制造厂、衣帽行、理电发院、化学口界、一切人生装饰物品。军界、歌舞艺术（以人对人之事业）、百货行、印制家、雕刻师、评论家、心理学家、演说家均属之。

金木水火土 怎么看五行

五行与数字
1、2为木，1为阳木，2为阴木
3、4为火，3为阳火，4为阴火
5、6为土，5为阳土，6为阴土
7、8为金，7为阳金，8为阴金
9、10为水，9为阳水，10为阴水
五行的方位与特性
甲乙寅卯东方木；丙丁已午南方火；戊己中央土；辰戌丑未四库土；庚辛申酉西方金；壬癸亥子北方水。
“木”具有生发、条直的特性，木主仁，其性直，其情和；
“火”具有发热、向上的特性，火主礼，其性急，其情热；
“土”具有生养、孕育的特性，土主信，其性重，其情厚；
“金”具有肃静、杀敛的特性，金主义，其性刚，其情烈；
“水”具有清凉、向下的特性，水主智，其性聪，其情善。
五行相生次序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
五行相克次序为：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

金木水火土五行是怎么分的

《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。
可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
那么，什么是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢？
“五行”一辞，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义——“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。
[编辑本段]五行特性
古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼穑”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是金、木、水、火、土本身，而是各种事物、现象所共有的可相比拟的抽象性能。