六道符是什么,六道是啥意思
梦见给我六道符咒的预兆
答案是：可以，只是盆里的水要小心，不要洒出。建议盆上可用涤棉盖着。
观音竹的学名是棕竹。这种植物喜欢温暖潮湿，通风又阴凉的地方。而且相对比较耐寒，不过不能让它在太阳底下暴晒。观音竹还有一定的药效。止血止痛等等。那么在植物风水中，关于观音竹的摆放位置有什么讲究呢？它禁忌摆放在哪里？一起来看看吧！
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观音竹禁忌摆放在卫生间和厨房
观音竹若想催旺事业你可以在家中的东北方摆放，富贵竹摆放在东北方只限农历二月而已。观音竹想催旺文昌则应该在西南方摆放
另外盆栽的观音竹，夏季最好移植到室外阴凉处，并且注意多浇水，保持土壤湿润，勤向叶面上也要洒水，保持空气湿润，才能使观音竹的枝叶翠绿。冬天要把观音竹放在室内，并且停止施肥。水养观音竹，需要光照、氧气和营养，不要再阴暗处养植。
观音竹的作用简介
观音竹是被美国宇航局评为是最能净化空气的植物。观音竹可以吸收80％以上的有害物体，起到净化空气的作用，同时观音竹还能消除重金属污染并对二氧化硫有一定的抵抗作用。观音竹还用用于药物当中，具有补气润肺、化痰止咳、毒蛇咬伤等功效。
观音竹的风水作用
一：生旺招财
观音竹有强大的生旺的作用，风水上有生旺作用的阳台植物均高大而粗壮，愈厚大愈青绿则生旺效果愈佳。观音竹是很典型的例子，把它放在门口，相信财气会不请自来。
二：护宅
观音竹乃是护宅植物，如果觉得家人总是生病，工作总是不顺利，学习总是退步，可以应该放一棵观音竹在门前，让观音竹把邪气赶走，还你一个幸福的家。
三：保健安康
观音竹属水性植物，门口向东的房子可以摆放一棵观音竹，可改善肾和肝的健康状况。
1.贵安樱花园
桂英花园是世界上最大的樱花基地，甚至被外媒称为蓝色星球上最美的樱花园之一。樱花有早品种和晚品种。白樱花是早樱花。白色樱花凋谢后，会出现黑粉色的红色晚樱，花期约两周。早、晚樱花的花期都在一个月左右。
2.黄果树旅游区
黄果树绿油油的，到处充满生机。黄果树瀑布的磅礴之势与春天的温柔结合在一起，让人忍不住为之驻足。
3.画眉岗村的樱花
镇宁自治县华美孔村樱花产业示范园内，210亩樱花盛开，漫山遍野樱花盛开。樱桃树的枝头上有星星，还有几颗含苞待放的嫩芽。仿佛隔着屏幕都能闻到樱花的香味。
4.穿梭桃花
穿梭的桃花，没有选择沃土和沃土，扎根在岩石缝隙里，花朵在岩石上绽放，像一幅粉红色的水画，遍布黔中的落基山脉。桃花生长在石缝里，树干像松树一样曲折，斜倚在岩石上，像盆景，但不是盆景。它有一种天然的独特魅力。
5.黄色樱花
想去平坝看樱花，但又有多少人怕挤不进去？来安顺黄腊樱花园吧，也满足你.黄腊英园属于西秀区黄腊乡龙庆省级现代山地高效农业生态农业园。
6.贵阳民防科普教育体验馆
在6个主题区展出了2000多件各种藏品。人防发展展示馆、人防互动体验区、千军抗战复原区、当代海陆空特色体验区、贵阳百年风光复原区、贵州湘仙阁、黔灵梦洞灯光秀等通过声光电多维影像、全息投影、激光投影浮雕、文献文物道具等方式展示，形式多样，内容丰富。
7.前锋生态草莓农场
前锋生态草莓农场是贵州省首家采用行业领先的H型框架高端基质栽培模式的基地。全天候数字控制，让您的采摘体验更加舒适。草莓园干净整洁，可分为高架园和地面种植园。这里有甜甜的香田，有颜值和味道兼备的张继，有和著名的丹东草莓同品种的红岩，还有罕见的白色草莓白雪公主。
8.米克镇
米克儿童公园，位于阿哈湖国家湿地公园，是贵阳的一个户外亲子主题公园，占地约8万平方米，游乐场所多种多样！集城市休闲主题公园、儿童娱乐、亲子互动、科普教育、综合演艺为一体的大型户外综合游乐园。
9.青岩古镇的施乐牧场
施乐牧场有许多小动物，如羔羊、小驴、鹿、兔子、松鼠、猪、羊驼、大牛等。你可以看到鸵鸟的谦虚，羊的灵动，小鸭的可可爱，鹿的温柔优雅。还可以和它们亲密接触，给小白兔喂胡萝卜，给牛扔草，过一个简单轻松的假期。
10.贵州地质博物馆
馆内设有神秘贵州、多贵州、富饶贵州、奋进贵州等多个展厅。这里有各种海底生物的化石标本和五颜六色的矿物晶体，极具观赏性；还展示了贵州周边的微缩景观和贵州矿产资源的开发历史。一楼还有专门的儿童游乐区。免费借阅书店，美食区，还可以逛逛文创店，找些纪念品带回家。
我个人觉得吴博洋这个名字起得十分好，博扬这个字，看着就是有着远大之识的人，看着就是很有学问的样子，而且日后肯定会造成一个拥有广大学识，博大胸怀的人，所以我觉得这个名字非常的好仙家说的六符是啥意思了道?
五戒十善是佛家的小行，是基础，是入门，再往上，就是大乘佛法的六度了，六度是菩萨行，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度展开，就是八万四千大行，今天我详细分享一下什么是六度：
一，布施。修行布施，就是为了让我们学会放下贪心、放下吝啬。布施里面有三种：财布施；法布施、无畏布施。第一类财布施：钱财是我们生活所必须的，在我们这个社会生存，谁都离不开金钱。但是佛告诉我们，对于钱财，一定要懂得适可而止，够自己生活所需就行了，这样才会知足而乐。但是我们大多数人，对于钱财的追求是越多越好，多了还要更多，永远没有满足，因此产生了很多烦恼和痛苦。所以佛让我们修财布施，不要积财，积财容易丧道，如果有富裕的钱财，我们可以拿来帮助别人，由近及远，先帮助自己的亲友，然后邻居、整个小区、所在的城镇、全国乃至全世界，这叫积功累德，财布施得财富，还能扩大我们的心量，一生快乐幸福。
第二类法布施。无论是世间法还是出世间法，只要你有能力，就尽自己所能，去帮助别人，义务的教给别人。如果钱财上比较富足，可以办个义学，聘请一些贤能的老师，让孩子们接受圣贤教育，学生不用交学费，这属于法布施。另外印经了，为别人讲解佛法了，也都属于法布施，佛经上讲，法布施得聪明智慧，在帮助别人的同时，我们的智慧也会得到提升。
第三类无畏布施。别人在遇到急难恐惧的时候，我们帮助他克服困难，摆脱恐惧，让他能够获得身心安稳，有安全感，就叫做无畏布施。比如我们不吃众生肉，不杀生，我们还积极的护生、放生，看到路边有受伤的小动物，我们帮助它们疗伤，照顾它们；看到有些人遇到困难，身心不安，我们帮助他，开导他，化解他的忧虑和恐惧，这都属于无畏布施。
修这三种布施，最重要的一点，就是不要着相，要心地清净，不求果报，这样才有功德，如果修布施是为了发财、求智慧、求健康，那就没有功德了，只有福德。
二，持戒。就是持守戒律，戒律有三种，一个是律藏上明文规定的戒律，还有两个是没有文字记载的戒律。五戒十善，这是持戒的基础，是佛经明文规定的。还有两种虽然没有文字，但是与戒律的精神相应，也要遵守。第一种是对自己的，虽然佛在经上没说，但它也是善法，我们也要做。比如吸烟，佛经上没有这条戒律，没有说吸烟破戒，但吸烟确实没好处呀！一是对身体健康不好，二是影响环境，让别人吸二手烟，对别人身体健康也不好。所以这个烟也要戒。第二种是对大众的。只要对大众有利益有帮助的事情，我们就要去做；只要对大众有坏处、有不良影响的，我们就不要去做，虽然戒律上没有，但是符合戒律的精神，我们也要遵守。
三，忍辱。忍辱和布施都是六度里面最重要的。布施是积功累德，忍辱是保持自己的功德，否则一发脾气就“火烧功德林”了。忍辱有三类：第一个是人害。别人嫉妒你、伤害你、障碍你，我们要能忍受，人家以恶心对我，我还要以善心对人，决定不和人争斗，不搞对立。第二个是世间之苦。严冬酷暑、天气变化、地震火灾等等自然灾难给我们带来的痛苦，还有生活上的困苦，衣食住行方面的，吃不饱，穿不暖，我们都要能够忍受，古人常说“行有不得者，皆反求诸己”。第三个是修法的苦。刚开始修学的时候，也是很苦的，很枯燥，没意思，看不懂，这个也需要耐心，需要忍受，等修学到一定程度，真正钻进去了，就会法喜充满，就没那么难了。
四，精进。也有三种：披甲、摄善、利乐。第一个披甲精进，披甲是比喻，古时候打仗时，战士都是披上铠甲用来保护身体。进是进步，精是专一。就是说学佛要一门深入，长时薰修，一个方向，一个目标，不杂不乱，这样才能得定，才能开慧。第二个是摄善法精进，虽然佛经上没有说过，但这个事情是好事，对自己修学是有利益的，有一定的好处，那也应该精进，努力学习。第三个是利乐精进，是就利益大众来说的，只要这个事情对一切大众都有利益，能让大家获得安稳快乐，那我们就要做。
五，禅定。也叫静虑，就是修清净心，平等心。有三大类：世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定。佛在经上常讲的四禅八定，因为没有离开六道，就属于世间禅定。他也断恶修善，持斋念佛，也能持守五戒十善，但还没有放下我执，没有放下自私自利，还是世间的禅定。能够超越六道，就属于出世间禅定了，阿罗汉超越六道，就是出世间禅定，阿罗汉之前的果位，都是世间禅定。能够超越十法界，明心见性，见性成佛，就是出世间上上禅定了。六道是一个界线，十法界是一个界线。
六，般若。般若就是智慧，是学佛的终极目标。这个智慧不是聪明，也不是我们世间所说的智慧，而是我们自性本具的那种明心见性后的智慧。也分三种：第一种是实相般若，这是究竟圆满的智慧，能够看清一切事实真相，了解宇宙的一切现象；第二种是观照般若，这个是自受用，比如《心经》上讲的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，是帮助自己看破放下的；第三种是方便般若，是以种种善巧方便，帮助别人认清事实真相，帮助别人看破放下，这是弘法教学方面的。从观照般若，到实相般若，是如来的最高境界，圆满的回归自性，这是真正觉悟了。
这就是六度，也叫六波罗蜜，一切大乘佛法，修菩萨行的，无论是哪个宗派，都需要从修六度开始。班的下半身残留有阿修罗和因陀罗的查克拉，所以六道才得以通过班的下半身出现并给火影们指点方法，这里应该是个伏笔，火影之后应该会有所动作限价说路虎就是属于六道服，美道孚都是沪深阀体，每到芙蓉，每到佛的护法，这六幅在挂树上写的，非常详细
为什么佛教用"卍"为万字代表六道轮回?谢
一、佛教的万字结本来是代表佛和佛教的一个符号，现引申为“幸运、吉祥”之意。
二、万字结符号写作“卍”，一般在佛的胸间，意为佛的“心印”，以示功德庄严之相，其真实含义非凡夫所能测度。音译则称为“室利靺瑳（音“莫搓”）”，义译则名为“吉祥海云”。
三、补充说明：
1、起源：“卍”本是一种符号，并不是一个字，以佛身上的毛发指纹皆右旋宛转重叠如海云之相，故为佛的符号标志，亦有“吉祥喜旋”之义，古印度人认为此符号存在于梵天胸部之旋毛，被视为“吉祥、清净、圆满”之标志。在佛教，”卍“为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为代表佛和佛教之标志。
2、读音：其音现均读作“万”字音，据法云引《华严音义》说，大周长寿二年（693）武则天始制定此字，音为”万“。
六道指哪六道
六道主要是指：一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。另外还包括了一名叫六道的作家。 地狱道 在一般的民间传统的认知中，都以为人死后，若生前做了坏事，死后就会下地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国自古以来，有关地狱的故事不计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉，叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死後下地狱受尽酷刑，文中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。
事实上，佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）
例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。
根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类：1.八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做「八热地狱」，与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。2.游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。3.八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4.孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。 饿鬼道 中国人的传统观念认为，人死之後都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」为名。在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，但是却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。
据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍：
1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。
2.内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而不能吞咽。
3.无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。
因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则称为「弊鬼」。 畜生道 畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体而言，它们最主要的特质是苦多於乐的，就如《过去现在因果经》中所记载的，它们不但生得杂丑的外形，也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为「宝物」，而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食的情境惊恐惶惑。
因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也因为它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。
若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范围。而这些品类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。
畜生道有时也称为「旁生」，若从梵文音译，也有称为「底栗车」(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思，则是说它们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一样达劫者。
针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些因缘当中，有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属於畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的「五畜生事」，包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。 人道 人到底是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各中，对人类的讨论很多，至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中的有情众生之一。
而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名「阎浮提」。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见於《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由於具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸於外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。
而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。
更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。
但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目前已超过五十亿人，不免要问：「人身会难得吗？」事实上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，这样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，这样的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。
那麽如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱，後若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，後若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。 阿修罗道 以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。
阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属於凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。
阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。
转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起
邪慢、起慢慢与回诸善根。
因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。
据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经八千年後，终於生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。
女怪後又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闼婆女求婚，结果乾闼婆欣然同意婚事，於是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，娶为嫔妃。不料帝释婚後喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难，但是元气大伤难以复仇。
然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。在经过多年後，帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释又忆起上次的神咒，於是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。
就在帝释掳走了全部的阿修罗女後，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最後达成数项协议，帝释承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。
在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月蚀的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。 天道 虽然佛法常强调「人身难得，佛法难闻」，所以得生人间已是相当殊胜的因缘，有机会修学佛法。可是大多数的人，仍然企望过著「神仙」的生活，向往羡慕生在天界。即使在人间，也有人要去歌颂「天上人间」的生活型态。
而佛经里也说道，所谓的「天人」，其实就有三种，一种叫做「假名天」，也就是过著人王等帝王之家的生活；一种是「清净天」，就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过著像清净天人一样的生活；第三种就是真正天道的有情众生，也就是所谓的「天人」。
天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。
在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天藉著互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。
而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。
至於无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死後所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。
天人们所过的生活，在《过去现在因果经》中，有著迷人的形容，例如他们的身体极为清净，不受尘垢染污，就像琉璃一样充满著光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。天道,人道,阿修罗道,畜生道,饿鬼道,地狱道.一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
火影忍者究极冲击佩恩六道符怎么使用
到自由模式，里面的练习模式之后按start键，菜单第一项是基本操作，第二项就是当前角色的招式表，其实每个模式下都可以的，按start键出现菜单就可以看到
六道带土身上的符号是什么
飞雷神的印记。
经查询优酷得知，带土曾经入侵木叶，当时和四代火影交手，而四代则在带土身上留下了无法消除的印记，这个印记就是飞雷神印记。
电视动画《火影忍者》改编自日本漫画家岸本齐史的同名漫画，2002年10月3日在东京电视台系列全6局、岐阜放送首播，共220话。
我妈去世了我看阴阳先生在木板上写了六道符是干什么用的?
解灾用的。
六道有哪六道 六道的意思
1、六道：一天道来，二修罗道，三人间道，四畜生道，五饿鬼道，六地狱道。
2、此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切源沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
3、所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
4、世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
佛教说的六道和六界是什么意思?
佛教说的六道和六界是什么意思?
应该说是三界和六道。三界是欲界， *** 和无 *** 。六道是天道，阿修罗道，人道，畜牲道，饿鬼道和地狱道。我们是在欲界的六道里的人道。六道是众生造业受报所投生的不同空间维次，只要破了无明就可以出六道和三界。
道教说的六界都是什么意思啊？
若以一,五行八荒界 （人间）为阳,则二、芥子界 （次序)为阴.
以三、九曲黄泉界 （九地）为阴,则四、直符灵动界 （九天）为阳
以五、宇宙混沌界 （太阳）为阳,则六、坤元中宫界 （太阴)为阴
人属五行居八荒界界为阳人属阴,芥子乾坤而有独缺生者界属阴无阳而不生.地有黄泉死阴,天生灵动真阳.宇宙混沌无极干一而生阳,元初而有阴为坤守其中,阳显其外.
佛教三道六界什么意思
六道中分为三界，三界也就包含六道。
三界；欲界， *** ，无 *** 。
六道；天道，阿修罗道、人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。
前三道为三善道，后三道为三恶道。
分述三界如下
欲界：
从地狱道起，包括饿鬼道、畜生道，人道，修罗道，到天道的欲界六天，统称为欲界。
天道的欲界六天：四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，此六层天称为欲界六天。
*** ：
*** 四禅，共十八天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。
一、初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。
二、二禅三天：少光天、无量光天、光音天。
三、三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。
四、四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
无 *** ：
无 *** 四天。一、空处天。二、识处天。三、无所有处天。四、非想非非想处天。
从地狱起，至于天道的最高层非想非非想处天，统名为轮回六道，生死三界。在三界六道之内，必处于生死轮回业海之中，皆属凡夫众生。
除 *** 四禅第五层起至第九层天之间的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。此名五不还天，为三果圣人所居，不在轮回生死之限。
佛菩萨另有愿力住三界内度众生的，另当别论。如地藏菩萨常处地狱内度恶道众生。又如主命鬼王，乃菩萨慈悲愿力，久处鬼道常度众生。
《地藏经》中云：佛告地藏菩萨，是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命，不可计劫。
佛教六道梦中人是什么意思?
六道轮回，都是法相。
法相虚妄，如梦如幻。
若不能认清诸相虚妄，则正如梦中人迷失轮回于六道中。
网路上的六界是哪六界，分别是什么意思
六道者：一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回
佛教知识之四：六道轮回是什么意思
所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。[1]
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一切有情，皆以诸欲因缘，自作自受，如车轮回转不已，生死于六条道趣，接受制裁。所谓六道，即：人、天、阿修罗（三善道）、地狱、饿鬼、畜生（三恶道）。然在六道中，却以人道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒（五戒：不杀生、偷盗、邪淫、妄言、饮酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善（身：不杀生、偷盗、邪淫。口：不恶口、妄言、绮语、两舌。意：不贪、瞋、痴。），即生天界，天分为欲界天、 *** 天、无 *** 天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生 *** 天。趋入四空定，即生无 *** 。但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说：三界无安，犹如火宅。如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界（须弥山腰），阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。以上释义引自《君友会、六道轮回卷》综上：六道轮回的善恶报趣，尽在人心的一念，能趋于善，即上升天界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。
佛教中六道轮回中的天是什么意思?
轮回：
“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。
一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，回圈往复，如车轮旋转不息，
造善业得乐报，如天、人二道，
造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。
六道
1人----即世间人类，虽无天之好福报，有苦有乐都可籍此机缘修行致觉悟，以超脱轮回
2天---居于天界，以福报好为特色，却缺少修行以超脱轮回之动力
3地狱---居于此则长受酷刑之苦，缺乏修行的机缘
4阿修罗----有天道的福报能力，却无其品格，憎恨心重而好勇斗，狠，不思修行
5畜生----以受愚痴，奴役之苦为特色，缺乏修行机缘。
6饿鬼----经常抵受极度饥渴之苦，亦可了解为坚贪苛索仍无饱足，不思修行
六道轮回 天，阿修罗，人，地狱，饿鬼，畜生当众生死后视乎所作的业的善恶倾向而投胎到六个不同的境地，善的入三善道（前三者）恶的入后三恶道（后三者）不断重复流转，非经修行证悟则无有出期
对人生具体苦相的划分，佛家有三苦、困苦、八苦之说，最通常的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，苦就是人生的真实本相。
生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得经历十月住胎，胎儿居住在窄小的胎盘内，犹如关在黑暗的地狱里，饱受挤压之苦，胎儿位处肠脏膀胱边，深受脓血屎屎熏蒸之苦；婴儿初生之际，肌肤幼嫩，寒风触身，犹如刀刮、长大之后，人的贫富贵贱，强弱美丑，种种不同的社会环境条件主主观条件，都可以使人产生生存的痛苦。老老苦，人至老年，"头白齿落，五官失灵"，神智昏暗，肌肉萎缩，四肢乏力，生命不长，死亡将至，实在令人痛苦。
痛苦:佛教所指的病分身病和心病两种。身病是因为“四大不调”而引起的，如"地大"不调，身体僵硬沉重；"水大"不调，身体虚浮肿胖，"火大"不调，人遍体蒸热高烧;"风大"不调，浑身性燥不安;人的身体从头到脚，从里到外，都会受到病痛困扰，心病则是因为受到生活中的各种逼迫而产生的焦虑烦恼和各种忧思悲伤，也使人心力交瘁，痛苦不堪。
死苦:死是人生最大时痛苦，人的生命无常，寿尽终有一死，"但更痛苦的是，人还会因各种意外事故而夭折，如因"疾病缠身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心灵极度痛苦而死。任何人都不能逃避死。
怨憎会苦:在社会生活中、每个人都有自己不喜难乃至憎恶、仇恨的人，都想离这些人远远的，永远不要见到。但人生偏偏是冤家路窄，不愿意看到的人却往往会遇见。使人内心极不舒服，这就叫怨憎会苦。
爱别离苦:与怨憎会相反约每个人都有自己喜欢的人，希望常相聚会矿时时亲近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到头来却终不免是离多聚少。甚至祸起非常，造成生离死别的莫大痛苦。
求不得苦:人心充满欲求，充满向往。世人无不迷恋和追求一切美好迷人的东西。但人的企盼总是落空，追求总是失败，愿望总难实现，因而造成莫大的痛苦，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的痛苦就愈大。
五取蕴苦，所谓“五蕴”，是指物质现象的色和精神现象的受、想、行、识，佛家认为人就是由此五蕴通过因缘和合而成，而有了五蕴就会产生各种痛苦，所以五取取蕴苦是各种痛苦的总汇。
阿修罗道就成为阿修罗，“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释
战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的
丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说
法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品
”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪
”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修
罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛
’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说
法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
1.【六道轮回】
轮回，梵语Samsara，又译为轮
转、流转。
轮回的原始思想产生于古印度婆罗
门教，奥义书中有之
但并不完备
轮回：
“轮回”的主体是虚妄的“执持
识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮
回”的结束是“解脱”。
一切众生从“无始”以来，即在“六
道”中轮回，回圈往复，如车轮旋
转不息，
造善业得乐报，如天、人二道，
造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜
生等“恶道”。
《观佛三昧经》卷六所说：“轮回
六趣，如旋火轮。”
“六趣”即“六道”，是生死轮回的六
个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、
人、修罗。
俗语中常用“六道轮回”。
如元·李寿卿《度抑翠》第一
折：“我着你脱离生死，免却六道
轮回。”
又如元·无名氏《蓝采和》第一
折：“则你那六道轮回怎脱免，使
不的你九伯风颠。”
2.【八苦】
一、生苦，即出生时的痛苦；
二、老苦，即年老体弱的痛苦；
三、病苦，即患病时的痛苦；
四、死苦，即临死时的痛苦；
五、爱别离苦，即与所爱分离的痛
苦；
六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛
苦；
七、求不得苦，即所求不遂的痛
苦；
八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽
盛，盖覆真性，故死了之后，复须
再生。
3.【五阴盛苦】
八苦之一。又曰五盛阴苦。
解盛有二义：一就苦而说。人各具
五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴
之器盛众苦，故曰盛。
中论疏七曰：‘有斯五阴，众苦炽
盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮
众苦，名五盛阴苦。’
次一义，为五阴之作用炽盛，故名
为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼
五阴而言为五盛阴者，即此意也。
增一阿含经十七曰：‘世尊告诸比丘
曰：彼云何为担？谓五盛阴是。’然
则五阴盛苦，犹单言五阴苦也。
六道骸说的kufufu是什么意思？
FUKUKUKU 是骸大的口头禅.真的很阴啊.= =
佛教的界是什么意思
你说的是六界吧。地界。水界。火界。风界。空界。识界。
但地水火风。在经中又称为（四大）。指人身构成。自己看看吧。
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《增壹阿含经》
（节选）
世尊告曰。彼云何名为六界之法。
比丘当知。六界之人。禀父母精气而生。
云何为六。所谓。
地界。水界。火界。风界。空界。识界。
是谓。比丘。有此六界。
。
人身禀此精气而生六入。云何为六。所谓。
眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。
是谓。比丘。有此六入。由父母而得有。
。
以依六入。便有六识身。云何为六。
若依眼识。则有眼识身。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。
是谓。比丘。此名六识身。
。
若有比丘解此六界。六入。六识者。能度六天而更受形。
设于彼寿终。来生此间。聪明高才。于现身上。尽于结使。得至涅槃。
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《大方广圆觉修多罗了义经》
（节选）
我今此身。四大和合。所谓。
发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。
唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。
暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。
。
即知此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。
四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。
妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。
。
善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。
于中缘尘。各归散灭。毕竟无有。缘心可见。
。
善男子。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。
幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。
善男子。当知身心。皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。
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祝大家吉祥如意。顶礼十方一切佛。
。
（释迦牟尼佛）
（阿弥陀佛）
（药师琉璃光佛）
（德内丰严王佛）
（大通山王佛）