前世是恶鬼,前世是恶人

天鬼厄道前世是什么人

天厄星鬼道命之人为是指出生时间是丑时之人，也指出生时间为丑年丑宫之人。所谓天厄是与玄空二黑相仿，是困顿之神，因此有“人困苦，运来迟”的说法。此外，天厄星还表示疾病和折寿的意思。天厄星鬼道命是“在天厄宫人困苦，谋为作事运来迟，若还带疾方延寿，劳碌生涯始见奇。”之命。天鬼厄道前世是分别为：天神道、修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道、人间道我们常说生死轮回，前世今生都是相连接的，我们也会因前世因果投生不一样的命运，而投胎说法里最常听的就是六道轮回，六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。六道是什么？一掌经十二星宿是哪十二个？天厄鬼道什么意思？所谓六道是指天道、人道、（阿）修罗道、畜生道、（饿）鬼道和地狱道。十二星宿则是指天贵、天厄、天权、天破、天奸、天文、天福、天驿、天孤、天刃、天艺、天寿。天厄鬼道则是指出生时间对应为六道轮回当中的鬼道以及十二星宿当中的天厄星。话不多说，让我们一起来聊聊鬼道星天厄会怎么样吧！

我的前世是个什么样的人

如果你前世是修大布施的人,比如财布施, 今生就不缺财富,而且很丰富。
如果你前世是个忍辱慈悲的人, 今世就相貌完美, 相貌庄严跟美丽,健康长寿。
如果前世是畜生道的众生,今生就是愚痴, 习气还在, 喜欢裸体,懒惰, 吃喝玩睡等等
如果前世是地狱道的众生, 今世会相貌丑陋, 特别喜欢杀生, 特别喜欢起嗔恨, 通常地狱道的众生刚转世的话, 是很少福报的,因为前几世造的业太多了, 所以投胎到人间也不见得会有变化。
前世是天道众生的话, 一生下来就是富裕健康的家庭, 这人一生喜欢布施, 利益众生, 从不吝啬, 讨人喜欢, 相貌好看, 因为他前几世造的福报太大了, 天道寿终之后, 回来到人间,还会带点习气,继续再修福报。
前世是阿修罗道的话, 今生会经常喜欢,好斗, 争夺, 嫉妒, 傲慢, 高傲自大, 狂妄, 这些是他会带前世的习气而来。
前世是恶鬼道的话, 今世就喜欢邪淫,偷盗, 妄语, 两舍, 不喜欢施舍,不喜欢布施, 吝啬到极点, 以上的就是恶鬼的习气。
如果前世还是人道的话, 今生就很会少欲知足, 不饮酒, 不妄语, 不两舍, 不邪淫, 不偷盗, 喜欢寻求真理, 孝顺父母, 尊重其他众生, 谦虚对待一切人物。
佛说为首五戒才能再得人身,否则想得人身就等于盲眼乌龟游海寻找一块有洞的木板再把头钻进去的那种机率。
一切众生类，有命终归死，
各随业所趣，善恶果自受。
恶业堕地狱，为善上升天，
修习胜妙道，漏尽般涅盘。
如来及缘觉，佛声闻弟子，
会当舍身命，何况俗凡夫！前世谁也不清楚到底是什么样的人，或许是好人或许是恶人也或许是。。。。如果你的前世是个善良的人，那他的后代必善良，孝顺。如果你的前世是个大人物，那他的后代今生必享受荣耀富贵。如果你的前世是个爱杀人的人，那他的后代必定罪行累累。如果你的前世是个穷苦的人，但前世很努力。那他的后代必是特努力，马上走向人生巅峰的人。作者 :抖音网红街舞男孩。

佛教的记忆问题!困扰许久,高人请答!!

若以色身为“我”，或以意识觉知心为“我”（不断我见）；也可以讲：“他作自受”“自作他受”。因虚妄无常之“意识心我”，世世断灭故。
若开悟明心，触证真心；以本具之“真心”为我。则是“自作自受”，因无量世色身皆是这个“真我”所造，与这个“真我”，非一非异故。
前者求于世间五欲之乐，世世流转生死；未来际仍将流转于六道中，仍将无数次坠于地狱受极重苦果，当然也会无数次生于天界受福报。无非因果业报。无量劫以来没有任何改变。是为凡夫。
后者转依真心，可以不再流转生死；但因“众生无边誓愿度”之大愿，仍然无量世受生世间，为度众生、断烦恼、学法门、成佛道故。是为菩萨。
复次，若已发愿成佛，则不舍一切众生，何以不自度？任由此生之“我”。来世之“他”（实则同一个真我）流转生死？若不自度，岂有能力度其他众生？
菩萨明知众生虚妄（众生亦同于“我”，是四大和合之五蕴身而已，世世断灭，无有真实），本无众生可说，却因了知生命的真相，发起大悲心，不忍众生愚迷无知，无量劫流转生死苦海，故而自愿受生世间，以度众生。
然末法季，广大众生根器不足，难以信受奉持佛之教法；更难以一念之下，触证本心，入菩萨数。
而念佛法门，能摄取种种根器之有情：上至等觉菩萨，下至五逆十恶之造罪凡夫。皆可往生西方净土。若已往生，则永不坠于恶涂。根据品位高低，或长或短时间，必然开悟明心，必然能了知“上求佛道，下化众生”之道，也必然随愿受生世间去救度无量众生。绝无可能常住净土。因而，凡是从西方净土来世间度生者，必然已经触证真心，必然已经是大乘实义菩萨。犹如学成归来的留学生。
另：一切世间学说，种种“主义”，皆不能达诸法实相。犹如盲人摸象，或言扇子，或言绳子，或言柱子；相互争议，各有其理。相互指责：彼愚我智。绝无可能了知大象的整体情形，遑论了知大象生长发育、饮食习性。乃至大象的来龙去脉，内部器官种种微妙运作。
开悟明心，犹如盲人忽然开眼，一时看到了大象的整体。得“般若总相智”，是第七住位菩萨；十住位眼见佛性，得“般若别相智”，犹如开眼之人开始了解大象饮食习性等。明心见性具足而修到初地。则能实修“唯识道种智”，是为通达位菩萨，犹如大象专家开始解剖内部。地地增上，一分一分细细了知，对大象的一切再无不知，再无可修，再无可证，圆成“一切种智”，则名为“佛”。
我等凡夫（乃至外道一切“先贤”“上帝”等等），犹如盲人；只能听闻、熏习而信受奉持，积累正知见，积累福德资粮。以待来日开眼。则知佛语不虚。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
问题补充：
TOT深深海底行T：我理解您的意思是，要通过“念佛法门”等手段，来“开悟真心”；开悟真心后，就可以“触证真心”；而触证真心后，就可以“自作自受”了？通俗的说，就可以感知前世了？倘若，您能现身说法，证明上述您的说法的真实可现性就最好了。
您误会了。首先，你以哪一个“我”为我？这个我和下一世的“我”是否是同一个人？凡夫的知见，都是把这个“能知能觉”的我当做真我，当做轮回的主体。然而，这个“意识心我”乃是虚妄，因为“意识心我”世世断灭，无有真实可言。
因而，下一世的那个“我”，已经是另外一个人。所以，这一世的我无论善恶，所作皆由后世之“我”，也就是“他”去受报。所以，凡夫所知，就是“自作他受”“他作自受”（前一世的那个“他”，作了种种业。这一世的你正在受报）
但是，若是触证真心的悟后菩萨，就不会把这个“意识心我”当做真我。真我，就是菩萨实际证知的这个“真心”（也叫如来、法身、真如、涅盘）。真心虽然不能自知有我。却是一切有情真正的“我”。无量世以来，意识心我无论有何种形态、何种业报。这个真我永无变异。若以真心为“我”，则每一世都是这个真我在轮回。因此，菩萨看到的事实，就是“自作自受”。
以上只是知见上的分别：若是认妄为真的凡夫，就会有“自作他受”的看法；若是悟后菩萨，则是“自作自受”现观。事实都是一样，不是说凡夫就是“自作他受”的模式，菩萨就是“自作自受”的模式。无非是看你怎样理解“自”“他”的分别。
建立如上知见，才有可能看懂末学的回复。
另：感知前世，是获得“宿命通”的人。这样的人，却不一定是悟后菩萨。悟后菩萨也不一定就能有“宿命通”。能“感知”的，一定是意识心。真心不在六尘境上作分别了知。不会去感知前世。
末学这些言说，因熏习佛法而建立。闻者因善根福德深浅而有信与不信。
建议楼主每一个问题单独开贴提问，不要夹杂。否则，难以搞清楚。
南无本师释迦牟尼佛1．如果认为前世后世．可以联系在一起．那么．就成了灵魂不灭的观点了．就属于”常见外道”．
2．如果认为前世后世．根本没有任何联系．那么．就成了无因无果的观点了．就属于”断见外道”．
3．而佛法是属于非断非常的中道．不可偏于任何一方．
那么．佛法如何来解决这个问题呢？这就太高难度了．不容易说明白．
佛教是通过”般若空性”理论来解答的．
”般若空性”可绝对不是”什么都没有”．不是那么简单．
而是一环套一环．环环相扣的严密的理论体系．
如果有一个环节断了．后面的．就无法论证了．1.‘所以为了下个世代不再受轮回之苦，所以这个世代才修佛。’
不但是为了自己没有苦才修行，也是为了法界的众生都没有苦。
2.‘人对前世是没有一丝记忆。前世是恶鬼受苦，还是天道享福，根本没有感觉’
你做恶鬼还是天福怎么会没感觉呢，你想想，你现在做人有没有感觉呢？
3.‘记忆割断就意味着不是一个整体，不是同一个人了’
假如你现在失忆了，那么你失忆前和你失忆后不是同一个人吗？
4.‘同样，后世和现世也无记忆联系’
有的，它都在人的第八识中的。等你开悟的那一天，过去的事情你都会记得的，犹如昨天一样
5.‘那么，一个人这辈子杀人放火，作恶多端，他是不害怕的。因为后世再痛苦，现世的他也感觉不到；后世再痛苦，也是另一个人痛苦，与他不相干。’
举个例子：一个人前世杀生过多，今生的果报是短命 多病 多灾难等，今生受这个苦，都是前世的因造成的，怎能与前世不相干呢？
6.‘有人说，佛教的本质是无神论。 ’
宣化上人讲过佛教既不是有神论，也不是无神论做个假设。假如现在你感到痛苦，可以赖在前世做了坏事。假如现在你感到留恋，可以赖在前世福报今生报尽。假如现在你对未来感到恐惧，可以赖在这一世造成、这样就对下一世没有怨言和恐慌。假如现在你对未来充满向往，可以赖在这一世积累更多福德。
总之，生死轮回是给人予勇气和希望。所以，假如你对未来极乐充满向往，现在就要努力积累功德。希望轮回再续前缘的，也是如此，而不能够以这一世的生活经验期望下一世继续这一世的生活，佛说这一世是前世所积累。1.人对前世是没有一丝记忆。前世是恶鬼受苦，还是天道享福，根本没有感觉，记忆被割断了。而某种意义上，记忆割断就意味着不是一个整体，不是同一个人了。
————《金刚经》上说：无我相、人相、众生相、寿者相。我们的“法身”其大无外，其小无内，别拿局部当整体来分别呀。
2.后世和现世也无记忆联系。————这话不对。最明显的，有很多的人都能够记忆往事的，怎么没有联系呢？还有，有时候我们明明觉得某人很熟悉，很亲近，或者第一次见到就感到莫名的愤怒，这都是前生经历留下来的痕迹。
大部分人之所以无法记忆起往生的事，是因为在处于娘胎时经历种种苦楚的折磨，才使我们忘记了本来。（可参看《佛说入胎经》。）相反，假如每个人都能够记忆过去的所作所为所受，那么这个世上作恶的人也许就会少很多了。呵呵，这个问题问得好！我凭着我微薄的修行谈谈我的见解，如能有所帮助，也不费我这番心意了。
首先，我们先谈谈这个婆娑世界，这个世界就是迷一样的世界，我们从一出生开始就什么也不懂，我们看不见细胞，原子。看不见红外线，紫外线。看不见黑暗里的所有东西。看见的桌子，椅子等放大起来都是运动着的原子。但是我们一旦离开人世间，在今生所做的一切事情都历历在目（可以搜索观看《濒死经历》）好事坏事在短短的一瞬间都知道的清清楚楚。而这些事将决定你人生的去向。也就是说，只有人在这个迷的世界中才会什么也不知。一旦脱离这个迷的世界，什么都会知道。如果一个人这辈子杀人放火，作恶多端，他就没有后世了，也就是说不可能转身成人了，只能去畜生道，饿鬼道或地狱道。假如脱离婆娑世界。去了饿鬼道或地狱道，他同样知道自己的所作所为。不过那时后悔晚矣！！
玄奘说过：人生难得，中土难生，正法难遏，全此三者，幸莫大焉。人身难得今已得，中土难生今已生。难就难在最后这个。假如你静下心来，仔细聆听，正法的大门就会为你打开！

问学佛者一个问题:如果说人的天生相貌和命运与前世德行有关,那么如果...

这是两个概念，好比一个农民种庄稼很在行，那么庄稼的收入就很好，如果不善于种蔬菜的话，蔬菜的收成可能就差一点。

因果通三世，亦有迟速之分，因果律是根据“强者先牵，重头偏坠”的原则运行，究其根源，错综复杂，只有佛陀才能尽知一切。

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

南无阿弥陀佛！不矛盾。
相貌端庄，是因为前世不邪霪，或者鲜花供佛，或者擦洗塔庙等等善业的果报。而命运多舛，是因为前世有杀生、盗窃、妄语、饮酒等等恶业果报。这些善和恶的果报同时成熟，正是我们人间悲欢离合苦乐相间的根本原因。
这个世界上，很少有福、禄、寿、喜、康俱全的人，正是因为前世几乎没有只做好事丝毫不做恶事的人。因为因果是丝毫不爽的，每一件善事和每一件恶事，都会在后世中报应，这些果报有些是同时出现，有些是前后来到。人不是完美的，有为善的时候，也有为恶的时候，善有善报，恶有恶报，各有各报
举个例子，一个人今生修五戒律，以花做供养，但知见偏于外道
可能是这样的：在下一世中，因五戒而得人身，因花供养而得美貌，因错误知见可能遭遇各种障难；
也可能是这样的：下一世，因五戒而得人身，花供养和外道的果报未成熟，再作恶很多，去过几回见过地藏像而生少许欢喜，第三世，上一世做恶果报成熟坠入饿鬼道，花供养的果报成熟得美貌，成为一个漂亮鬼，外道果报仍未成熟，第三世因为第二世见地藏像的因缘得地藏菩萨救度，遂行大忏悔，外道知见之因减轻或消灭，第四世又成人身
情况有很多种，不一一而轮

身上有什么特征是可以判断前世是哪道

据《大宝积经》第七十二卷所述：
一、从地狱道中出来生于人间的众生
1.听他的声音嘶破得像驴骡在发声，声音很大，而且匆匆吼唤又很暴戾急躁。
2.此人常常言而少信且多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。
3.此人长相丑陋，而且不敬师长、不信正法。
4.不孝不义、无惭愧心。
5.好行杀生之事，常造作诸恶事。
6.此人短命不得长寿。
7.见善难发菩提之心。
综观以上各项，这种人从地狱道中投生人道，注定死后再堕入三恶道。
二、从畜生道中出来生于人间的众生
1.此人神智暗钝，为人处世愚蠢又少智慧，毫无分寸，懈怠懒惰。
2.多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。
3.个性又拗又戾，说话也很唐突（率性鲁莽）。
4.此人身强力壮，常当负重（身强体状像一头牛，适合去搬重物）。
5.喜欢结交愚痴之人，视为知心好友。
6.很喜欢蜷着脚（躺卧习性）。
7.随时随地躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。
8.喜欢裸体，不羞不耻（能不穿衣服就不穿，没有羞耻之心）。
9.心常虚诈，常异言、常诳语。
10.妄说他人，谄曲不实。
11.喜欢谋取他人财物，常爱抵债。
12.见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。
此类众生已流浪生死往返于恶道，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍如此，因此死后再返苦海，堕入畜生道中。
三、从饿鬼道中出来生于人间的众生
1.长相黑黑瘦瘦，面无光泽。
2.头发短恶、黄赤、苍浪形状，褰鼻，怒目，眼白直视（鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶，露出眼白，目光直直）。
3.经常感觉饥饿口渴、想吃东西。
4.个性非常悭贪、嫉妒，看到官员感到胆怯恐怖。
5.执著邪见，背地说人（背地说人，挑拨事非），道他长短（说人坏话）。
6.具足贪心、淫心，酷爱积聚钱财物资，却不能割舍布施给众生。
7.厌烦善良之人，不喜善事，只信邪事。
8.看见金钱、财物，会起心动念不由自主想要去窃取。
9.常起贪心、偷心，永远不知满足，若吃一点亏则忿恨不已。
10.贪得一点钱财、一点便宜，心里就生喜悦之心；若贪不到钱财，就生妒害之心。
11.不肯发心，却信邪见，谄曲邪命，不修善法，不敬正法。
这种人命终后，先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，生成鬼身，如此轮转生死苦海，无休无止。世尊告诉外道：你们是邪命愚痴的迷惑之人，不知因果报应，不知什么才是良善，不知上面所说诸众生相。
四、从修罗道中投生人间的众生
1.生在人世，高傲自大，我慢之心非常强盛，不太崇信正法，偶进佛门动机也不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。
2.喜欢忿怒（动不动就生气），很爱和人抬杠斗诤。
3.心胸极为偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶（很会记恨别人、挟怨报复，非扳倒别人才罢休，憎恶别人，看不得别人好，嫉妒心重，因此常起恶心）。
4.讲话谄曲，极不实在，虚虚诈诈。
5.抵债谩人（赖债还会骂人）。
6.身长高大洪壮（又高又大又壮），眼白圆怒（眼白较多，双目圆睁，作忿怒状），齿疏包露（牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面），勇猛有力（孔武有力），心怀战阵（心里总想怎样作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏）。
7.常好争斗，瞋戾不休（瞋恨心重，没完没了）。
8.两舌破和（很会两舌搬弄事非，让人不和分离），用离间手段来拆开良善人的和睦。
9.轻视贤良之人，反说贤人长短，毁谤好人。
因为这些，此人死后直接堕入地狱，无有出期，其后再随业报投生其他恶道，最后堕入阿修罗道。
五、从人道中再投生人间的众生（从人道中死后再生人道）
1.个性贤良正直，亲近善友，性常有信有忠有孝。
2.若有恶人，漫行诽谤毁呰其人，此人最终不会去对付毁谤他的人，因为此人好惜门望，识羞识耻，笃厚守信。
3.乐好名闻及以称誉（喜欢名声及被人称赞好名誉），其性工巧（很会技艺工巧），且敬重有智慧的人。
4.具惭愧心，心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人会知恩图报。
5.对善知识的教导其心顺从无违背。
6.有慈有悲，孝养父母、师僧和上，小心敬上。
7.知人缓急，处事有方。
8.善能和合，常乐信佛（深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法）。
9.好行布施，常修供养。
10.不耐于债，不负他人（不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人）。
11.少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦。
像这类人，命终直接生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，也只受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这些见解也不是愚痴者所能见解，也非凡夫所能测知。
六、从天道转生人间的众生
1.若有众生持五戒修十善，能生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间，长相端严，正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。
2.喜欢穿着华鬘，熏香涂身，常爱鲜洁，好择贤良之人为友。
3.经常喜爱音声歌舞赞叹。
4.常乐高楼，不居在下。
5.为人作首含笑不瞋，有行有德，讲话吐言柔美，具足善巧方便，出言诚恳，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。
6.常乐好衣严身之具。
7.此人有善，乐欲出家。
8.若得为师，就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。
9.如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。据《大宝积经》第七十二卷所述：
一、从地狱道中出来生于人间的众生
1.听他的声音嘶破得像驴骡在发声，声音很大，而且匆匆吼唤又很暴戾急躁。
2.此人常常言而少信且多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。
3.此人长相丑陋，而且不敬师长、不信正法。
4.不孝不义、无惭愧心。
5.好行杀生之事，常造作诸恶事。
6.此人短命不得长寿。
7.见善难发菩提之心。
综观以上各项，这种人从地狱道中投生人道，注定死后再堕入三恶道。
二、从畜生道中出来生于人间的众生
1.此人神智暗钝，为人处世愚蠢又少智慧，毫无分寸，懈怠懒惰。
2.多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。
3.个性又拗又戾，说话也很唐突（率性鲁莽）。
4.此人身强力壮，常当负重（身强体状像一头牛，适合去搬重物）。
5.喜欢结交愚痴之人，视为知心好友。
6.很喜欢蜷着脚（躺卧习性）。
7.随时随地躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。
8.喜欢裸体，不羞不耻（能不穿衣服就不穿，没有羞耻之心）。
9.心常虚诈，常异言、常诳语。
10.妄说他人，谄曲不实。
11.喜欢谋取他人财物，常爱抵债。
12.见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。
此类众生已流浪生死往返于恶道，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍如此，因此死后再返苦海，堕入畜生道中。
三、从饿鬼道中出来生于人间的众生
1.长相黑黑瘦瘦，面无光泽。
2.头发短恶、黄赤、苍浪形状，褰鼻，怒目，眼白直视（鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶，露出眼白，目光直直）。
3.经常感觉饥饿口渴、想吃东西。
4.个性非常悭贪、嫉妒，看到官员感到胆怯恐怖。
5.执著邪见，背地说人（背地说人，挑拨事非），道他长短（说人坏话）。
6.具足贪心、淫心，酷爱积聚钱财物资，却不能割舍布施给众生。
7.厌烦善良之人，不喜善事，只信邪事。
8.看见金钱、财物，会起心动念不由自主想要去窃取。
9.常起贪心、偷心，永远不知满足，若吃一点亏则忿恨不已。
10.贪得一点钱财、一点便宜，心里就生喜悦之心；若贪不到钱财，就生妒害之心。
11.不肯发心，却信邪见，谄曲邪命，不修善法，不敬正法。
这种人命终后，先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，生成鬼身，如此轮转生死苦海，无休无止。世尊告诉外道：你们是邪命愚痴的迷惑之人，不知因果报应，不知什么才是良善，不知上面所说诸众生相。
四、从修罗道中投生人间的众生
1.生在人世，高傲自大，我慢之心非常强盛，不太崇信正法，偶进佛门动机也不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。
2.喜欢忿怒（动不动就生气），很爱和人抬杠斗诤。
3.心胸极为偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶（很会记恨别人、挟怨报复，非扳倒别人才罢休，憎恶别人，看不得别人好，嫉