后土化轮回出处,六道轮回出处

四大尸祖都有谁呢?

嬴勾、后卿、旱魃、将臣。

四大尸祖介绍：

1、将臣

传说兵祖蚩尤座下有一恐怖绝伦的凶兽犼，常以吞人为乐。后黄帝与蚩尤交战，双方手段尽出，兵将全上场。身为蚩尤座下第一先锋官的犼，自然也首当其冲攻击黄帝阵营。

黄帝见犼太过厉害，手下兵将都折于它手，便设计将其杀死。犼死后，心有不甘，魂魄一分为四，仅留一份与自己尸身相合，使其成就僵尸之身。

2、旱魃

天生掌控火行之力，青衣赤足，立身之初，赤地千里。传说乃是黄帝之女身死后，融合犼之残魂所化，虽为僵尸却术法惊天，可操控天气，形成旱灾，是行走的灾难之源。但凡埋葬于地火之处的尸体就，一旦成就僵尸，皆自动朝着旱魃进行。

与其他僵尸不同，旱魃虽也嗜血，却并不一定要以生灵血为生，它们更多是以地火之力进化。所以，大多数旱魃都沉眠于地下，吞噬地火之力，轻易不会在人间行走。

3、赢勾

本是黄帝座下大将，后因违背黄帝指令，导致无数兵将陨落。犯下如此大错，本因处死，但黄帝念其过往之功，便罚其镇守黄泉冥海，成为黄泉的镇守天神。

然冥界乃生灵死后归属之地，天生就与神明之躯相反，赢勾在此处过的是生不如死，心生怨恨之下，被犼之残魂所惑，化作僵尸，飞出冥界，霍乱四方。由于它于冥海之边容纳无尽怨气所化，故与旱魃一样，天生御水，一念见水汽聚散，挥手间江河倒转。

4、后卿

与旱魃、赢勾、将臣不用，他不是死后变成僵尸的，而是活着时主动于犼的残魂融合，成就僵尸之躯。传说，他本是后土的弟弟，后土化轮回，建立六道轮回，接引众生转生。这是莫大的功德，故后土虽化身六道轮回，却并未彻底死去，而是永生永世镇守于冥界。

洪荒流小说有哪些设定,和真实的神话故事有所出入?

1、帝俊与东皇太一是兄弟；传闻太一与其兄长帝俊为三足金乌，诞生于盘古左眼化成的太阳星中。

2、三大先天至宝：太极图、混沌钟、盘古幡；

3、帝俊、东皇太一、伏羲、女娲是妖皇；

4、多宝道人是释迦牟尼；

5、后土化轮回；

6、祖龙元凤始麒麟的存在；祖龙元凤可能改编自《西游记》，《西游记》里出现过“走兽之长麒麟，飞禽之长凤凰”。

7、混沌三千魔神的存在；

8、印度教众神和波旬是阿修罗一族；

9、关于十二祖巫以及巫族相关内容，巫妖大战；十二祖巫的形象大部分源自《山海经》。

10、混鲲祖师；《洪荒》中的虚构人物，正统神话没有任何相关记载。

11、创始元灵；《洪荒》中的虚构人物，是万物始祖，分别赐予鸿钧老祖“玄气”，混鲲祖师“玄灵气”，女娲娘娘“玄空气”，陆压道君“玄明气”，四位始祖各自开宗立派。关于创始元灵，正统神话没有任何相关记载，道教、佛教均不承认创始元灵、鸿钧等小说编撰人物。

12、龙凤初劫；“龙凤初劫”应该是源自于道教中的“龙汉初劫”。

13、金仙及其相关；《封神演义》中只有“混元大罗金仙”这一说，指的是阐教三友，从没有“阐教十二金仙”一说，而“混元大罗金仙”按照字面意思是指类似于先天至高神。

14、三清是盘古三魂所化；

15、大乘佛教是指接引道人阿弥陀佛的教派，小乘佛教是指多宝道人释迦牟尼的教派，大日如来是陆压；接引道人阿弥陀佛和多宝道人释迦牟尼创建西方教，之后老子化佛把西方教转变为佛教。

16、圣人是仅次于鸿钧的最高等级；

很多小说都说祖巫后土化身六道轮回,有什么证据么?

说明这个自创的世界体系被较多的人使用！

地府到底是谁建立的?有人说是后土娘娘身化六道轮回创立地府,也有说是...

因众生业力而建立的 十方世界都是 天界 人间 修罗 地狱 都是因为业力 如果所有众生都不造恶业 就不会有地狱了 如果持五戒 就不会有畜生 如果都修十善业就都会生天上 建议你看一下《起世经》 看完了会懂很多

六道是哪六道?六道轮回最早出自哪个典故?

六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
典故出处
唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。”

请问六道轮回最早出自哪里?能具体描述一下六道的景象吗?

【六道】 佛教世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。 (1)地狱道︰即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。 (2)饿鬼道︰即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。 (3)畜生道︰即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。 (4)阿修罗︰属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。 (5)人道︰即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。 (6)天道︰即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。 此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又称六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。 ◎附一︰〈五趣〉（摘译自《佛教大辞汇》） 五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱（nirr!iti）、饿鬼（preta）、畜生（tilyagyoni）、人间（manusya）、天上（deva）。亦称五道，或五恶趣、五恶道、五有。三界、六道、二十五有等是其相异的分类。三界含摄极广，此处除去其中的善、染、外在器世间和中有，只限于有情数。 所谓地狱，是指在地狱受寒热大苦，乃嗔恚者或行上品五逆十恶者所趣。所谓饿鬼，是指为饥渴所苦者，乃贪欲者或行中品五逆十恶者所趣。所谓畜生，是指禽、兽、虫、鱼之类，乃愚痴者或造下品五逆十恶者所趣。所谓人间，乃持五戒或行中品十善者所趣。所谓天上，是指六欲天、四禅天、四无色天的总称，乃行上品十善及禅定者的果报。 此五者称为趣的原因，根据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是‘往’的意思，另有一说是‘到’的意思，因为此五者是往到善恶业因所结的生处，故有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣又名五道，是因（大正44·625a）︰‘所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。’五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。又名五有，乃取‘有’具因果不亡之义。 五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。 关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的说法。《大毗婆沙论》卷一七二云（大正27·868b）︰‘谓有余部立阿素洛为第六趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。’《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若根据五趣的说法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐·遁麟述）卷八谓（卍续86·313下）︰‘问︰阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。’ 此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的不同（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。 ◎附二︰《阿毗达摩集异门足论》卷十一（摘录） 五趣者︰(一)地狱趣，(二)傍生趣，(三)鬼趣，(四)人趣，(五)天趣。 云何地狱趣？答︰与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。 云何傍生趣？答︰与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。 云何鬼趣？答︰与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。 云何人趣？答︰于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。 云何天趣？答︰与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。 ［参考资料］　《法华经》卷一；《大般涅槃经》卷三十五；《俱舍论光记》卷八；《往生要集》卷上（本）；《大乘法相宗名目》卷一（上）；《过去现在因果经》卷二；《大智度论》卷十、卷三十；《大毗婆沙论》卷一七二；木村泰贤《小乘佛教思想论》。 【德】 由行正道而得之意，引申为利益、幸福等意。功德、福德、道德等则为一般之成语。德指已得正道而无失，道指已得（德）而及于他人。佛果之功德分为智德（菩提，即完成智）与断德（涅槃，即完全绝灭烦恼）二种，或智、断、恩（依愿力救度众生）三德。佛菩萨之德性分为悲德（利他）与智德（自利）。又与生俱有之真实本性，称为性德；反之，依后天修行而得之德，称为修德。性德与修德，即合称二德。大涅槃则具有法身、般若、解脱等三德。古代印度六派哲学之一的胜论学派，立十句义之第二为德句义（存在的属性之范畴），亦为二十四德之一。数论学派亦作三德之说。（参阅‘三德’668） 参考文献：《佛学大辞典》