殷商甲骨占卜筮数五,易经是多少卦多少爻

甲骨上很多占卜的结果都是错误的,当时的商朝人如何看待这样的结果...

商代进行甲骨占卜的的简单程序是：卜人向神倾诉欲占卜的事项，然后烧灼甲骨，取得“兆”。而后贞人根据“兆”作出判断。如果商王参加了这次占卜，就由商王根据“兆”和贞人的判断，得出最终结论；如果商王没有参加这次占卜，就由贞人的判断为最终意见，并由贞人将结果报告给商王。而且在商代占卜活动中，特别是殷商前期大多数情况下，商王并不参与具体的占卜事务， 往往由贞人全权负责。

根据占卜流程，我们发现贞人在占卜中有很大话语权，这种话语权的来源是什么呢？在商代后期，很可能是来自于商王的委托；但是前期很可能是贵族参政的传统所致，这种情况必然会导致商王与贞人的权力斗争。从现存甲骨文来看，商王占卜不验的情况多出现于商代前期，可见这一现象是斗争的一种表现形式。

到了商代晚期，出现了甲骨占辞（对“兆”的判断）、验辞缺失的情况，一种理解是商王和贞人的斗争获胜，基本控制住了贞人集团，从而垄断了最终解释权，对于不验的情况可以不记载在甲骨之上，“为尊者讳”；另一种解释是贞人失掉了把自己的占断意见刻在甲骨上的权利，而只能记载在其他载体上；此外还有学者提出了炫耀性卜辞的说法，即省略占辞只刻商王最终的验词，以神秘主义的方法来强化商王的权威性。

甲骨占卜是商代神权统治的一种形式，但是却不是唯一的神权决策方式，往往还要用筮来参照。但是卜筮关系较为复杂，一方面发现了卜筮结合的实物证据，一方面文献记载又认为“卜筮不相袭”，唐孔颖达疏 《礼记· 曲礼上》的时候提出：“一则大事、 小事各有所施 ,不得因龟卜小事 , 因蓍筮大事也 ; 二则筮不吉 , 不可复卜 , 卜不吉 , 不可复筮也。”

甲骨卜辞的殷墟遗址

由于弄清了甲骨出土的地点，从1928年秋到1937年夏抗日战争爆发时，中央研究院历史语言研究所考古组，在著名考古学家董作宾、李济、梁思永等人先后主持下，在小屯村一带进行了长达10年的15次考古发掘，不仅先后发现了总计24900多片甲骨，而且发现了商代后期的宫殿、宗庙遗址和王陵区，出土了大量珍贵的铜器、玉器、陶器，从物质文化上提供了殷墟为商代王都的证据。殷墟成为世界闻名的古文化遗址，又一次震动了中外学术界。
新中国成立后，考古工作者又进行了多次调查、发掘，大体弄清了殷墟的范围和布局。位于安阳市区西北郊的殷墟，它以小屯村为中心，东西约6公里，南北约5公里，总面积30平方公里左右。洹河南岸的小屯村一带是殷王居住的宫殿区，发掘出宫殿基址数十座，最大的一座面积5000平方米。洹河北部是殷王陵区，先后发掘出十几座大墓、一千多座小墓，以及大批祭祀坑。在宫殿附近发现了两座甲骨文档案库和铸铜、制玉、制骨、烧陶等手工业作坊遗址。殷墟发掘延续时间之长、规模之大、收获之丰，是中国考古史上罕见的。
为了纪念殷墟考古的伟大发现，1987年秋，安阳市在宫殿遗址区东北面修建了一座殷墟博物苑，复原和再现了3000年前殷王宫和一些建筑的风貌。1976年春，在宫殿区附近，小屯村北偏西100米处，发掘出中国历史上第一个女将军妇好的墓。甲骨文记载，妇好是商王武丁的王后。有一年夏天，北方边境发生战争，双方相持不下，妇好自告奋勇，要求率兵前往，武丁犹豫不决，占卜后才决定派妇好起兵，结果大胜。此后，武丁让她担任统帅，从此，她东征西讨，打败了周围20多个方国（独立的小国）。有一片甲骨卜辞上说，妇好在征战羌方时，统帅了13万人的庞大队伍，这是迄今已知商代对外用兵最多的一次。妇好墓是殷墟发掘的唯一保存完整的殷代王室墓葬，出土的很多器物上都刻有铭文，是唯一能与甲骨文、历史文献相印证，从而能确定墓主身份、年代的商代王室墓葬。对殷墟70年的考古，特别要提出来的是对甲骨文的三次重要的考证与发现：
第一次是1936年6月12日，在小屯村北宫殿区发掘出一个甲骨坑，保存着带字甲骨17096片，记录着商王武丁时期的许多活动，看来这是武丁王室的甲骨文档案库，这批甲骨片的出土，对考证武丁时期的社会、文化、生活有极宝贵的价值。发掘时坑中还发现埋有一个身体蜷曲、侧卧的尸骨，其身躯大部分压在甲骨上，专家认为可能是档案库的看守人。
第二次，1973年在小屯村南地，又发掘出甲骨7150片，其中刻字甲骨5041片。与这批甲骨同时出土的还有陶器制品，这种甲骨与陶器共存的现象为甲骨文分期及殷墟文化分期提供了宝贵资料。
第三次是1991年秋，在花园庄东地发掘出一个仅2平方米的甲骨坑，但其叠压厚度却达0.8米，出土1583片甲骨，其中刻字甲骨有579片，记载内容丰富，而且问卜者都是武丁时期的王族成员和高级贵族。说明这个时期，占卜活动已不限于最高统治者国王，王室贵胄都可以利用占卜来预测吉凶了。

占卜术的方法

占卜是藉由超自然方法来探究事物的神秘学活动。 原始民族对于对于事物的发展缺乏足够的认识，因而藉由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。 如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种而已。然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在与文化中发现占卜的存在。不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。 占字源流 在古汉语中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龟卜，蓍占和龟卜都是中国远古时的占卜方法，其中龟卜的历史更为久远，但原法已经失传，殷墟甲骨文即是龟卜存在的直接考古证据；蓍占因为记录于《系辞》，其方法得以保存至今。 占卜与科学 在中国，自古就有天人合一的哲学思想，所以中国人认为人事的兴衰可以通过自然的变化表现出来，并在占卜的过程中被捕捉到。一方面，占卜是一种神秘主义，而另一方面，则是各种自然科学经验的实际应用。 虽然占卜本身也可以用于找出已经发生但因条件限制而不能直接获取的信息，但多数人似乎对用它进行针对未来的探究更感兴趣。<<说卦>>云：“数往者顺，知来者逆，故<<易>>逆数也。”就是这个意思。 科学研究已经可以成功预言一些未来会发生的事情，比如说日食、天气预告与火山爆发等，然而这些并不算是占卜。严格来说，占卜缺省了某种超自然力量或命运会造成的影响，而科学预测则是出自于机械化、无感情的世界观，并且仰赖自然的经验法则和可重复验证的操作方式。因此，从操作的定义上而言，所有采用科学研究不认为有效的方法去进行预言的活动，都可以说是占卜。 除了奇闻轶事这种简单的解释外，也有一些严肃的理论在探讨占卜是如何运作的。其中一个带有经验主义科学基础的理论，是立基于潜意识之上。根据这个理论，占卜是一种对潜意识中带有的讯息进行解码的过程。而相信这些讯息的来源是超自然或神秘力量，则是这个理论和科学解释之间的差异所在。 占卜的分类 Julian Jaynes 将占卜划分为下面几类： 预测及预测学 “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和其他的信息，中国古代机构就依此来预测远期的战略问题。现代科学也有很多就是从这些“占卜”中来的。Joseph Needham的研究认定如此。 抽签这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的类游戏就是从这些“占卜”发展而来。 Augury. 是提供预测的占卜，可以是定性的（如形状、接近某事等）。探矿（用棍子占卜）由此发展而来。古代罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。 自由派占卜没有特定方法的占卜方式，实际上是其他占卜方法的衍生。启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西。一些基督徒和其他一些使用《圣经》卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。其他的比如说望气和新世纪的风水，像直觉和道符. 最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，许多文明还有他们自己的占星法。 占卜的流派 在中国，占卜可以有下列方法： 相术，指对人的神态，气质，面目，身体部位等的观察来预测祸福吉凶和各种事务。 占星，占星在中国被称为七政四余，主要是可以昭示国家及君主的祸福，治理与否。早期与天文联系紧密，后来逐渐分离。 卜筮，指用龟甲，筮草等工具预测某些事项，不同的时代使用的方法有不同，历代也有创新，比如据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。 星命，用生辰八字地理方位等与自然相象进行比拟预测。 占梦，依据梦里的情况，借用自然或其他的人事进行类比，得出一些预测结果。 占气，利用天空等表现出来的色等情况，主要用来预测战争的情况，在古代的军事著作中，这样的章目必不可少。 音律，利用声音等的表现来预测或说明人间事务。 符瑞，根据不同寻常的事物来预测吉凶和国家祸福，通常会被人利用，比如陈胜吴广起义等。 童谣，汉代，童谣被认为可以预测吉凶祸福，所以在三国演义中会有不少这样的预测事例。一般被归入谶纬中的谶言一类。 扶乩，指利用一个系有柳笔的筲箕，由扶乩人透过仪式，所谓“通达神明”，将神明之讯息写在沙盘上。 测字，利用来问事者报上的字，进行测算。 占卜法 可以占卜的途径有气、盐、公鸡、星、书籍、镜子、动物等等。 在中国，占气可以利用的事务设计可以想到的任何东西，天无地理，九州八卦，生老病死，兴衰成败都是可以用的。参考资料： http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a2ad832010009to.html

吕宗尧问:研究甲骨文同时又研究周易的专家有哪些?

甲骨和简帛中都有周易内容及古筮内容，帛书周易是现在研究的一个重要方向。
上世纪70年代以来，考古学发展，以甲骨简帛研究《周易》成为风气，数字卦即其中重要部分。宋代出土的“安州六器”中的“中方鼎”铭文末有两个奇字，学者未能释出，后来郭沫若谓“末二字殆中之族徽”。这种带奇字的铜器逐渐出土，1956年，李学勤《谈安阳小屯以外出土的有字甲骨》指出：“这种纪数的辞和殷代卜辞显然不同，而使我们想到《周易》的‘九’、‘六’。”1957年唐兰于《在甲骨金文中所见的一种已经遗失的中国古代文字》一文中，搜集若干材料，认为这些都是“特殊形式的文字”，而且是“殷和周以外一个民族的文字”。1978年底，在长春召开的古文字学术讨论会上，张政烺发表《古代筮法与文王演周易》的短论，第一次具体运用《周易·系辞》所载八卦揲蓍法原理来解释周原新出土甲骨上的这类纪数符号，确认它们为八卦的数字符号，但“当时手头无书，无从准备”，“事实上并没有解决多少问题”。回到北京，张先生逐渐把甲骨、铜器上有关材料搜集起来加以考证，撰成《试释周初青铜器铭文中的易卦》一文，系统讨论了数字卦问题。
目前，有两个“表”较系统，集中收集和排比了甲骨、金文中的易卦材料。一是张政烺在所撰《试释周初青铜器铭文中的易卦》中的“甲骨金文易卦材料汇编”；其二是张亚初、刘雨在所撰《从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题》中的“商周八卦符号登记表”。此二表不免有些重复，但由于各自分析角度不同，易卦材料排列顺序也有一些差别。
经张政烺研究，周人“作邑必先占卦”，“邑”的建立又与氏族联系在一起，氏族名称又和封土分不开，因而，“卦和采邑是分不开的，卦是采邑的名字”。“周人以卦名邑，以邑为氏的事实，按之古书，大抵皆合，不相矛盾”。张指出，郭沫若的“族徽”说、唐兰的“氏族徽号”说也是正确的，只不过这种“徽号”原本是易卦罢了。
具体研究很多，如淳化陶罐、扶风合沣西卜骨筮数所代表的揲筮法称作揲筮法乙；殷墟甲骨、陶器、岐山卜甲合西周金文筮数所代表的揲筮法称作揲筮法甲，有无“七”是区分甲乙的标志，这是李学勤先生的观点。
张立文认为，“比较数字卦（筮卦）、江陵天星观战国时楚墓竹简《周易》、阜阳简《周易》，帛书《周易》，通行本《周易》挂画表示演变进程大致是从数字卦画到天星观合阜阳所本《周易》竹简到帛书《周易》到今本《周易》。
张亚初、刘雨对“文王重卦说”提出质疑，韩仲民结合他对帛书《周易》研究，认为重卦之说不可信，邓球柏则与之反。
其他如卦序（即六十四卦先后顺序）也是甲骨金文简帛对《周易》研究的价值所在。

易经占卦方式越详细越好

辞传》上．10
“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闺，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。”
说明：筮者准备五十根蓍草（今之筹策），取出一根，横放在正前方，代表“太极”，在整个运算过程中保持不动。真正进行运算的，是为四十有九。（大衍之数五十，其用四十有九）
第一次运算：
1.任意分四十九根为两组，甲与乙。（分而为二以象两）
2.从甲组中取出一根，放置于左手二指之间。（挂一以象三）
3.甲组以四除之。（揲之以四以象四时）
4.甲组所余之数，为一或二或三或四，（若无余数，则取出四根）将此余数也放置于左手二指之间。（归奇于扐以象闺）
5.乙组以四除之。（再揲之以四，以象四时）
6.乙组所余之数，为一或二或三或四，将此余数也放置于左手二指之间。
7.将左手二指之间所得之根数置于左斜上角。所余者为四十四根或四十根。
第二次运算：
1.将所余之四十四根或四十根，任意分为甲乙两组。
2.重复第一次运算中的2-7，将左手二指之间所得之根数置于左斜上角，但勿与前次的重叠。此时余数应为四十或三十六或三十二。
第三次运算：
1.将第二次运算所余之数，任意分为甲乙两组。
2.重复第一次运算中的2-7，将左手二指之间所得之根数置于左斜上角，但勿与前两次的重叠。此时余数应为三十六或三十二或二十八或二十四。
3.最后留在桌上的余数以四除之，得到九或八或七或六。九与七为阳爻，八与六为阴爻。
经过以上三次运算得到初爻，知其为阴爻或阳爻，并且记下数字（九或八或七或六），如此，再“重复”五次，得到由下往上的五爻。六爻共需十八次运算，是为“十有八变而成卦”。所形成的卦是为“本卦”。九为老阳，七为少阳；六为老阴，八为少阴。（老阳为夏季，老阴为冬季；少阳为春季，少阴为秋季）九、六为可变之爻；七、八为不变之爻。经过九由阳变阴与六由阴变阳，再形成“之卦”。本卦与之卦配合，提供所占之事的线索。

周易怎么算卦?用铜钱吗?梅花易数,六爻是什么?怎么算

周易是统称，是一部揭示自然规律和事物发展一般规律的经典著作。
算卦只是周易很小的一个功能而已。
所谓周易算卦，只是用一些方法得到一个卦，以及一些后续的变化。通过联系相应的卦爻辞和实际求测的问题给出一个参考的意见。
用铜钱一般是火珠林法也就是六爻预测的一种手段。原理是经过人对全息宇宙的感应，通过铜钱落地的变化，给予启示。
铜钱摇六次，得出一个卦，以及他的变化，可以用火珠林法装卦来通过类似公式的解法解释事物的现在、发展、未来。
另一种方法是古筮法，得出卦的过程想通，只是解法不同，主要通过卦爻辞的主次，关系，以及求测问题的发展规律，给予启示。同样可以解释事物的现在、发展、未来。
梅花易数是通过身边的数字，形象，物体，动物，人物等等自然现象，提取相应的主要元素来形成卦象，通过对卦象以及变化的解释来诠释事物的现在、发展、未来。
他们的共同点就是随机。几乎所有起卦的方法都是为了得到一个随机数。
算卦的基础理论认为宇宙万物都有所联系，都会通过一定的既定规律来产生、发展、高潮、结束。人作为宇宙的一部分，同时得天独厚，所谓天大、地大、道大、人亦大。可以沟通宇宙，通过一些方法来揭示未来。算卦就是一种工具，通过前人对自然、人事的观察，提炼出事物发展的一般规律。从而依照这些被不断完善发展的规律来预测未来。
有位大师曾经说过，每一个人都可以进行完美的预测，百分百准确。每个人都可以预测明天的太阳必然从东方生起！这就是一般规律。当我们在到了晚上的时候，就是（现在），都可以预测明天太阳从东方升起，也就是（未来）。算卦也仅是更加复杂的一般规律而已。
所谓善易者不卜，也就是掌握了这些规律，遵从这些规律，也就是道的规范。不用占卜，自然就知道了明天会怎么样