算命先生建议娄阿鼠走,算命先生的下场

谁知道大量的谜语

中国谜语大全|中国灯谜网|中国谜语网|元宵节灯谜大全1.两头尖尖白如银
世上无我难做人
2.十八头上填一目
单身贵族尔相随
春来人跟日子走
一直相伴到白头
高头只脚七前站
东西南北路条条
有人为伍吾口多
二人相伴不是夫
3. 眉锁春山难解动
等你等到我心痛
现实只是一场梦
猛醒原来还是空
来来日日都丛丛
想你想的快发疯
快叫太阳别西冲
流点爱我过惨冬.
4.东西南北路相交
八仙脚下有把刀
十个女子来相会
竹子张的不天高
5. 古有梁祝碟双飞
今生遇你何为悲
白蛇开天许仙随
情感动天永不悔
七七见好雀桥汇
牛郎有心识女蔚
千古使情事人追
6.弯弯曲曲一座楼
姑娘梳着盘龙头
踱着慢步出门来
还把团扇遮半头
7.花开花落花满天
情来情去情随缘
雁来雁去雁不散
潮起潮落潮无眠
夜深月明梦婵娟
千斤难留似红颜
若说人生苦长短
为何乡思情难断
8.三水山压倒，尔字有人陪，西瓜有个子，两水十田中，我她少一人，人在云中坐，木目心相随，路要自己走，说点唯心话……
日长夜短愁几许，高处无口几人来，一人游戈芳草地，十土脚下披衣裳，天鹅展翅鸟不回，白刀纯酒无意义，空儿一沟三点雨……
9.念念不忘心已碎
隔山隔水难相会
小河流水造不混
记然不造心成碎
偶然不认梦中会
反力进入心己碎
反入造成偶然思
其至不望心难碎
10.天鹅飞去鸟不归
木目相对由心起
胡天八月不飞来
山回路口白草折
寸光不与四时同
接天莲叶送君去
千秋一夜为三横
角弓空留马行处
我已经把地址复制过去了,一、引 子
中国谜语而着极为悠久的历史和相当广泛的群众基础，古往今来，山南海北、男女老少，上至文人学士，达官贵人，下至村夫野老，愚妇顽童，无不对谜语而一定的兴趣。我国的谜语宝库可谓浩如烟海，美不胜收。

猜谜是一种文艺欣赏，是一项而益的文娱活动，它既可启发人们的想象办，锻炼智力，又能增长知识，丰富文化生活，因而备受社会各界人士的欢迎。

谜语是一种语言技巧，语言艺术，它而着独特的规律半自成体系，故而我们而必要给大家介绍一下而关的谜语。

我们一般所说的谜语，通常包括灯谜和谜语两种，按其内容来说，灯谜专指文艺谜，即是利用中国文字的音形义的变化，用会意、别解、象形等手法来制谜的，如：

二十架飞机，飞往北边下，口令一下，打落三四架（燕）。

谜语则指口头谜或称事物谜，其特点多是对事物的形态、动态、性质等征的描绘，用歌谣的形式制谜，如：

我打你，打着我，打得你的皮破，打得我的血出。（打蚊子）

不过般都把这二者统称为谜语。
二、 谜语的源流

一说起谜语，人们总会想到文艺晚会或是报刊杂志上的猜谜活动，以为猜谜只不过是一种文字游戏，其实，这是一种误解。

谜语来自于社会生活，作为一种语言艺术，是为了需要而逐渐发展起来的。

从我国的古籍记载可以知道，自先秦以来，在许多生活领域里，都有谜语这一语言形式的运用，人们或用巧妙的比喻、借代，或形象描绘、或字形离合等方法制成谜语，劝谏讽喻统治者，在外交上达到自己的目的，或是暗通情报，掩人耳目，或是文人间相互戏谑等。如

1、 口令”鸡肋”-------食之无味，弃之可惜--------退兵

2、 门上题”活”----太阔了-----门做得太宽了

3、 凤凤----凡鸟也：吕安访嵇康遇其兄嵇喜而题”凤”而去，不足与交也。

4、 东坡叫人头戴草帽、足穿木屐去向佛印要东西：人在草木中，”茶”也。

5、 悟空拜师学艺，师傅拍其三下后脑：三更半夜从后门去。

可见谜语不仅仅是文娱活动的一种，而是有着极大的现实意义。

谜语作为文娱活动是在南宋以后的事情。

由于我国隋唐时便有了元宵节张灯、观灯的风俗，到了宋代更是必不可少的一大盛事。元宵佳节，家家张灯结，观灯则成为了元宵节晚饭后必不可少的固定节目，于是，有人便在灯上写些诗词，画些人物，或者题些隐语，俗语供观者猜测，这便开了灯谜的先河。灯谜的出现，对于文人谜的发展具有重大意义，从此，猜谜活动得到了大的普及，逐渐成了人们所喜爱的一种游戏，不断发展流传至今。

那么，谜语到底是怎样产生的呢？我们认为要追溯这一渊源，可以追溯到远古的古谣、谚语、卜辞、《诗经》、 廋（sou_）辞隐语及先秦的辞赋中。

先看古谣，在古代，很多这些民谣、儿歌，它们往往是表达人们对社会发展变化的要求或希望，其中隐含影射具体的人和事。如最近播放的《封神榜》便有这样一首民谣：

月将升，日将没，檿（yan）弧箕服，实亡其国。

隐射女人（褒妃得势、国君昏庸受人主宰，因桑弓木矢、刀兵祸乱而亡国。

又如《三国演义》中有这样一首儿歌：千里草，何青青，十日卜，不得生。又有道人手持一竿，上挂丈许白布，布头各写一个口。

暗隐：董卓当死，当心吕布。董卓不解，李肃脱口而出：乃疯子耳。

又如周武王在《牧誓》中引用一古谣云：

牝(pin)鸡无晨，牝鸡之晨，惟家这索

意为母鸡不报晓，母鸡若报晓，其家便要萧索衰败，隐射商纣宠幸妲己，千依百顺，阴阳颠倒，受女人控制国家大权，主宰朝政，荒淫误国。

从上面几例，我们可以知道，这些两三千年以前的古谣中就有了用特去隐射人事、暗示未来之意。

2、至于卜辞，更是用来隐射人事、暗示未来凶吉的。

自周文王发明了八卦，卜辞更是风行世上，春秋战国时期，各国都有卜官，每遇大事，必先供奉神灵，然后进行卜筮，求神问鬼、预卜吉凶。今天的成语“生死未卜”便出于此。到了汉代，此风仍然相当盛行。

作为卜官的自是神灵的代表，能替鬼神说话，实际上这不过是自己审时度势、推测发挥之词，出于职务之需要，他们装神扮鬼，故弄玄虚。发展到后来，就出现了星相家、阴阳家、以至拆字算命先生、跳大神的巫婆。

望方生义、演绎发挥、拆字度意、敷陈解说，以此测报凶吉、预言未来，这是卜辞的特点。舍弃其的成份，单从其望文生义、拆字解说的表现手法上，可以明显看出这正是谜语的胚芽。

如“《二十年目睹之怪现状》中有两提到测字，至今记忆犹新：

某人一次丢失了一位丫环，去测字，抽了个“捌”字，测字先生测解道：挡住右边，是个“拐”字，显然丫环已被人所拐；挡住左边，则是个“别”故知已被“拐”到别家了。

另一次一位农夫第一次丢失了一把锄头，去测字，抽了个“酉”字，测字先生一看，即解说道：这“酉” 乃似鸡笼，锄头当倒在鸡笼背。其人回家一找，果然。第二次这人又丢失了一颗珍珠，找遍了鸡笼背，未果，又来测字，结果这次又抽到了“酉”字，但见测字先生道：“酉”乃属鸡，珍珠当是被鸡所吃了。回家杀鸡开肠破肚，果然又找到了珍珠。

看过《十五贯》的人都记得新任苏州知府况钟大人为查明真情，假扮测字先生为娄阿鼠测字的故事：

娄阿鼠因杀了游葫芦，窃走了十五贯，心里时存恐惧，此次测了个鼠字，算官司，况钟解说道：

鼠字十四画，数遇成双，乃属阴爻，鼠双属阴，阴中之阴，及幽晦之象。若占官司，乃为祸之首。因鼠为十二生肖之首，故乃造祸之端，况竟象在家窃了东西？因鼠性善偷，或者所偷人家竟是姓游？！老鼠最喜偷油，故知。听其言，竟不是拆字先生，乃是仙人了。

其实，这些拆字先生当然也是作猜谜一样的推测，知道得多的语气肯定些，了解不多的则模棱两，含糊其辞，故不可真信其果如此。

3、再说《诗经》，《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中大量运用“比兴”手法，通过巧妙地比喻来婉转表达自己的意思，这就如同谜语一般，如《关睢》、《蒹葭》、《硕鼠》等篇。

4、廋（sou_）辞隐语

在春秋战国时期，男女交往为了测验对方的智力程度，国家在挑选贤能、鉴别人才，或国家之间传递情报，或“士”与“士”之间斗智角逐等，都用到廋（sou_）辞隐语。对于诸侯王，直说要碰钉子，便以曲相迎，寓意于隐，大道理说不进，便喻理于有趣的故事之中，使之乐说接受。

如《海大鱼》的故事。

而士之间则靠说隐语来夺取或巩固自己的地位。如邹忌与淳于髡的隐语战，竟至诸侯“闻忌名，无敢入齐者”。

以上几种都可说是谜的先声。

6、 诸子诗赋

同谜的渊源关系较密切的还有诸子的辞赋，特别是以荀子的《赋篇》和屈子的《离骚》为代表。荀子曾借咏物抒发思想，如其《蚕赋》已被誉为是文义谜用赋写物谜的开端。其赋曰：

冬伏而夏游，食桑而吐丝-----

蛹以为母，蛾以为父----_--

战国时，已有了专门记载隐语的书刊，这可以看作是最早的谜书。齐宣王曾发隐书而读之。

历代的咏物诗也多用猜谜的形式写作，如：

蜜蜂

不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
柳

灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。
云

千形万象复还空，远水遥山片复重。无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。
三、 谜的发展

谜作为一种语言艺术是在后汉才脱离母体独立成形的，它以其特有的形式直接进入了人们的社会生活。

一般把曹娥碑和孔融谜诗看作是最早的成品谜，这也是谜发展到成熟期的标志。

曹娥碑，东汉上虞曹父淹死江中，投江寻父，后抱父尸漂于江边，度尚为其立碑，让北子邯郸淳作墓志铭刻之，世称曹娥碑，大文学家蔡文姬之父蔡邕过而摸读毕，边声夸好，于是题了八字于其背曰:

黄绢幼妇外孙齑臼（黄绢，色丝也，故为绝；幼妇，少女也，故为妙；外孙，女子也，故为好；齑臼，受辛也，故为辞（辞）意即：绝妙好辞。）

曹操与杨修过而杨修先解，操行三十里方解。

谜独立于世后，到魏来南北朝时，已相当活跃，由于当时直马灯似的改朝换代，政局多变，频繁征战，社会动荡不安，文人学士崇尚黄老玄学，以清谈避祸，心中有话，不便直说，只好委婉曲折地表达己见，而作为回“回互其解，使人昏迷”的谜便异常活跃，特别是字谜更是名士们引以为雅的技艺。

由此，谜经隋唐的进一步发展，到了宋代已是十分繁荣兴盛起来，更由于灯谜的出现，到了元代，谜在社会上已是普及，后则完全渗透到社会各个领域之中。

如：切忌一个醋字（切记二十一日酉时）

与此同时，谜的格律不断发展，创新、完美，到了今天则是家喻户晓，妇孺皆知的一种智力游戏。
四、 谜的种类

从历代谜事活动的情况看，谈话的作用大体有三大方面，即是生活，文化娱乐与封建。

谜语的种类可有以下几种：

1、 事谜

凡劝谏、答问、暗示等所采用的隐语方式多属于事谜，因是为了表达一个完整的意思，说明一件事，一个问题，故称事谜。

如菩提祖师在悟空后脑拍三下（暗示半夜三更从后门入）

2、 物谜

无论采用什么样的方法，或什么样的谜面，只要谜底是物的，都属物谜。《蚕赋》最古，另有《古诗赋败弓》：

争帝图王势已倾（无靶），八千兵散楚歌声（无弦）。

乌江不是无渡船（无梢），羞向东吴再起兵（无面）。

又如：想当年，绿鬓婆娑，

自归郎手，青少黄多。

受尽了多少磨难，历尽了多少风波。

莫提起，提起来，珠泪满江河。-----（撑船竹篙）

3、 文谜

凡使用书面语言所制之谜，统称为文谜，此以《曹娥碑》为开端，后兴起了以《四书》、《五经》语句制谜的风气。

4、 姓名谜

凡以姓名为谜的，谓之姓名谜，以孔融的《郡姓名字诗》为最早。

如：大兴安岭（林如海-红楼梦人名一） 依靠群众（赖大家的—红楼梦人名一）

5、 字谜

一般认是鲍照的字谜三首开始的，凡谜底是字的都叫字谜。

如：春雨连绵妻独宿-（一---“春”字“雨连绵”则无“日”，“妻独宿”则无“夫”。）

6、 诗谜

从历史上是以古乐府的“稿砧今何在”为诗谜的开始，凡谜面用诗，谜底为诗的，统称为诗谜。

7、 实物谜

凡用实物作谜面的都叫实物谜，以曹操门上题“活”为最早。

8、 画谜

用图画作谜面，叫画谜，最早见于记载是明朝徐祯卿《剪胜野闻》所说“画一妇人赤脚怀抱大西瓜”（以“怀西女人好大脚”讽朱元璋之妻马皇后。）

9、 哑谜

不用语言文字，不用图画，而用动作做谜面，叫哑谜。元曲有“哑谜儿早已人猜破”之句。如以一寸许美人射一动作— 夺（夺）--一寸佳人也

“话不老，镜中人”射“请入”。

10、 神智体

利用字的大小、笔画多少、位置正斜、排列疏密等作谜面，即所谓以“意写图，使人自悟”，据说这种智体是苏东坡所创。

较出名的有：夜半三更门半开，望断肝肠无人来。

长亭短景无人画，老大横拖瘦竹筇;回首断云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰.我已经把地址复制过去了,里面太多了,只有发个地址过去.

昆剧十五贯 访测剧情介绍 在线等

十五贯-访测：
况钟为了查清熊友兰、苏戍娟的冤案，急于找到凶手娄阿鼠。他假扮了一个测字先生私行察访，对妄图侥幸逃脱法网的娄阿鼠决不轻易放过。两人终于在观内相遇。况钟施行测字的手段，诱他供出实情。娄阿鼠哪知测字先生就是况钟，最后束手就擒。
访鼠测字，况钟要访鼠，因而借了测字的题，“访”的主语是执法人员况钟，“测”的主语是算命工作者江湖先生某甲，他要娄阿鼠瞧见的是后者，而同时要让观众看到前者。
娄阿鼠先是被“测”,再是要“测”，高潮部分是他终于信了“测”（《论踏进捕鼠器的步骤》……）。本身市井奸猾的人物气质是其一，出场时起不断变化的心理状态是其二：娄阿鼠出场时起即在怕在慌，被况钟试探后又惊又疑，每一次故作镇定后都被况钟看似漫不经心的击溃心理防线，但他的江湖经验和本性里的猜忌多疑都叫他不能信不肯信，好一场鱼与渔者的较量，饵下得对不好，杆拉得好不好，看的是台上两个人的表演和配合。

算命先生建议娄阿鼠往哪个方向逃亡

算命先生建议娄阿鼠往逃亡的方向是：东南方向

娄阿鼠是昆曲代表性作品《十五贯》中的角色，是丑一个角。此剧原为(清代)朱素臣所著，目前所说的《十五贯》一般是指陈静据此以及小说《醒世恒言》中的《十五贯戏言成巧祸》进一步改编(执笔)、浙江昆苏剧团在1956年首演的版本。

明朝，淮安山阳县有熊友兰、熊友蕙兄弟。熊友蕙在家读书，近邻冯家丢失媳妇侯氏金环和宝钞十五贯，同时儿子又中毒身亡，偏偏金环又在熊友惠手里被人发现，友惠和侯氏因"通奸"而入狱。

做艄公的熊友兰带着客商陶复朱送给他的十五贯回家，路遇因继父谎说把她卖了十五贯钱而逃出的苏戌娟，而就在她逃走的当夜，她的继父被人杀死，十五贯不见，友兰和苏戌娟遂也成"通奸"而被问死罪……身为监斩官的苏州知府况钟梦见两熊乞哀，查冤，复审，平反冤狱。

改编本保留了娄阿鼠因盗十五贯而杀死肉店主人尤葫芦，知县主观臆断熊友兰、苏戍娟为凶手的情节，删去况钟宿庙、神明托梦，集中描写了况钟、过于执、周忱处理案件的不同态度，通过这几个不同人物形象的塑造，深刻揭露了封建吏治的黑暗腐朽，发人深省。

《十五贯》的改编和演出，使昆曲获得新生。1956年5月18日，《人民日报》发表题为《从"一出戏救活了一个剧种"谈起》的社论，称赞它是贯彻"百花齐放、推陈出新"戏曲改革方针的良好榜样。同年，昆曲《十五贯》摄制成色戏曲艺术影片。

此剧曾被诸多剧种广泛移植。

《访鼠测字》让我们懂得了什么道理?

访鼠测字
《访鼠测字》为《十五贯》，传奇剧本中的一折，是昆剧舞台上的常演剧目。苏州知府况钟（外）假扮“观枚测字”的算命先生，到高桥暗访尤二命案隐情，在城隍庙巧遇真凶赌棍娄阿鼠（丑）。娄阿鼠正内心惶惶不安，况钟遂巧言探询，终于让真相慢慢浮出水面。
中文名
访鼠测字
《十五贯》，传奇剧本。作者朱素臣，清初剧作家，吴县人。《十五贯》又名《双熊梦》，故事始见于宋代话本《错斩崔宁》。熊氏兄弟各遭冤案，双双被判死刑。监斩前夜，苏州知府况钟梦见有两只熊前来向他乞哀，于是上奏请求复审，平反了冤案。
剧本情节曲折紧凑。其中尤以《访鼠测字》一折，环环紧扣，最为动人，是昆剧舞台上的常演剧目。
苏州知府况钟（外）假扮“观枚测字”的算命先生，到高桥暗访尤二命案隐情，在城隍庙巧遇真凶赌棍娄阿鼠（丑）。娄阿鼠正内心惶惶不安，况钟遂巧言探询，终于让真相慢慢浮出水面。
娄阿鼠病急乱投医，正好撞上伪装成江湖术士的况钟，接受了测字的邀请。娄阿鼠要测的字是“鼠”字，况钟借助深厚的国学底蕴把这个字说得天花乱坠，一步步地成功诱使娄阿鼠掉进自己设好的陷阱。
娄阿鼠越来越有信心，况钟越来越接近真相，观众看得也越来越兴致勃勃，整个桥段一气呵成，文字和对白节奏逐渐加快。
选自百度百科你好，访鼠测字让我们懂得一个什么的道理，关于说这个道理，我在网上帮你搜索，看能不能查到？然后再告诉你，可以吗？

算命先生建议娄阿鼠往哪个方向逃亡

东南方向

娄阿鼠，男，昆曲代表性作品《十五贯》中的角色，是一个丑角。

简介

娄阿鼠是昆曲代表性作品《十五贯》中的角色，是一个丑角。此剧原为（清代）朱素臣所著。

娄阿鼠

目前所说的《十五贯》一般是指陈静据此以及小说《醒世恒言》中的《十五贯戏言成巧祸》进一步改编（执笔）、浙江昆苏剧团在1956年首演的版本。

《十五贯》的改编和演出，使昆曲获得新生。1956年5月18日，《人民日报》发表题为《从“一出戏救活了一个剧种”谈起》的社论，称赞它是贯彻“百花齐放、推陈出新”戏曲改革方针的良好榜样。同年，昆曲《十五贯》摄制成色戏曲艺术影片。

求《十五贯》的剧本分析资料

《十五贯》这部作品具有浓郁的草根色，适合百姓的审美趣味和欣赏心理。
该作采用传统的双线结构，以巧合、误会之法结撰情节，故事奇巧曲折，新鲜有趣，能充分满足大众尚奇好异的欣赏心理和审美趣味，引人入胜。
熊友兰和侯三姑的冤案是第一条线索，明朝，淮安山阳县有兄弟二人，因生计窘迫，哥哥熊友兰出外帮工，弟弟熊友惠在家读书。贴邻冯玉吾是商人，家道小康，其子锦郎面目丑陋，举止粗俗，而童养媳侯三姑却“容颜娉婷”、“资性伶俐”，玉吾便认为三姑怀有二心。此时传来了友蕙的读书声，三姑连声夸赞，玉吾疑心顿起，为防备三姑红杏出墙，令她连夜迁入内室。恰好此时，友蕙为避嫌也不约而同迁进内室，与三姑依然只有一墙之隔，冯家父子愈加疑心。玉吾将一付金环和十五贯钱交给三姑保管，夜里环和钱都被老鼠叼到熊家。因不堪鼠声搅扰，友蕙只得大早起床读书，却突然发现了老鼠叼来的金环。友蕙家资匮乏，囊中羞涩，正愁无米下锅，以为是上天所赐。门外有人叫卖老鼠药，友蕙买来搀入面饼，并把毒饼放入鼠穴。友蕙持环到冯家店铺换取钱米，玉吾见到金环，认定是三姑私下所赠。锦郎欲兴师问罪，却不巧在房门口发现了老鼠衔来的毒饼，误食中毒身亡。冯家将友惠和三姑告到县衙，说他们因奸杀人。县令过于执听信冯玉吾的一面之词，又见三姑生得如花似玉，便认为她必定不安于室，与友蕙有奸情，不由分说将二人屈打成招，定为死罪，还逼迫友蕙交出冯家的十五贯钱。
第二条线索是熊友兰和苏戌娟的冤案。听说兄弟被捕入狱，友兰心急如焚，带着客商陶复朱慷慨相赠的十五贯钱，赶回家去。无锡屠户游葫芦生意亏本，幸得姐姐资助十五贯钱，回家后骗继女戌娟说是卖她所得，戌娟不愿为婢，惊惧之余连夜出走。在路上，戌娟和友兰相遇，结伴同行。就在当夜，赌棍娄阿鼠潜入游家，见财起意，杀死游葫芦，偷走了十五贯。邻居发现游葫芦被害连忙报官，公差带众邻追赶，见戌娟和友兰同行，心生疑窦。苏戍娟说明自己是去高桥投奔姑母，熊友兰也说自己是过路人。众人半信半疑，杂在人群中的娄阿鼠却一口咬定“人在赃在”，游葫芦为友兰和戌娟杀害。于是，友兰和戌娟被扭送官府。正好，过于执升任常州府理刑，审理戌娟和友兰一案，又将二人屈打成招，判为死罪。
这两桩冤案具有三大共同点：其一，都起于鼠祸，一是自然界的老鼠，另一是人间专事偷盗的鼠辈娄阿鼠。其二，一系列巧合导致了人们的误会，把两对无辜的年轻人逼到绝境。其三，造成冤案的关键原因在于人们犯了主观主义和经验主义的错误。过于执、冯玉吾和戌娟的邻居都被表面的现象所迷惑，仅仅从主观和经验出发，因而做出了错误的判断，导致了冤案的发生。
更巧的是，两桩冤案的平反也都与鼠有关，苏州太守况钟受命监斩两对年轻人，在城隍庙做了一个奇怪的梦，梦中，两野人各衔一鼠，案前长跪，作哀泣状，况钟受到警示。行刑前，两对年轻人鸣冤，况钟发现两桩案子疑点重重，决定暂缓行刑，连夜求见都察院御史周忱，为四人请命，要求复审。周忱感其恳切，以半月为限，令其查明案情。况钟星夜赶往淮安，到冯、熊两家仔细勘察。在熊家，他发现了一个老鼠洞，掘开一看，竟然找出一只搀有鼠药的面饼和冯家丢失的十五贯钱。于是，锦郎遇害一案真相大白，“凶”手原来是老鼠。
初战告捷的他又马不停蹄地赶赴无锡，假扮算命先生微服私访。在城隍庙里，他采用心理战术，和游葫芦被害一案的真凶娄阿鼠周旋，终于套出口供，成功破案。第十八出《廉访》生动详尽地敷演了这场没有刀光剑影的战斗，是全剧最精的部分之一。
陶朱公贩货回乡，到城隍庙进香。娄阿鼠听说况钟要亲自重审游葫芦被害一案，心惊肉跳，坐立不安，也来城隍庙求签，与陶朱公相遇，讲起了游葫芦一案。正好，况钟也私访至此。陶朱公得知自己当初资助熊友兰的十五贯钱居然成了杀人的证据，决意去官府为友兰作证辩冤。娄阿鼠惊慌失措，急忙阻止。在一旁察言观色的况钟发现娄阿鼠形迹可疑，决定出招。此时，战斗虽未正式打响，但娄阿鼠已方寸大乱，六神无主，而况钟却从容镇定，占了先机。
他亮出招牌，叫娄阿鼠测字。此时，娄阿鼠的心理是非常矛盾而复杂的，一方面，他做贼心虚，唯恐测字，罪行暴露，因而小心谨慎，支支吾吾；另一方面，他又希望况钟神机妙算，指点他逃脱惩罚，因此，他又不得不在遮掩中透露一点真实的情况。对此，况钟洞若观火，了如指掌。他以老鼠的种种特点比附娄阿鼠，随机应变，步步紧逼，语语击中娄阿鼠的心病，又合乎测字的规律，俨然一个经验老到的江湖术士。首先，他让娄阿鼠说出用“鼠”字占卜的是官司，接着又在“鼠”字上大作文章，说该字笔划是双数，属阴爻，而鼠又属阴，因此是阴中之阴，卦象隐晦，一时间看不清楚，很难判断。他设了一个套，目的是诱使对方透露更多的信息。果真，急于测知吉凶的娄阿鼠晕晕乎乎地往套子里钻，说出是害怕官司缠身。况钟进一步问他是代占还是为自占，但他不敢明说。况钟不给他喘息的机会，立即指出他是自占，并利用老鼠为十二生肖之首和善窃的特点，指出他为“造祸之端”，官司源于偷窃。娄阿鼠被突然说中心事，一下子就呆了。不等他反应过来，况钟又逼进一步，借“游”与“油”的谐音，指出他偷窃的人家姓游。这真如晴天霹雳，原本已成惊弓之鸟的娄阿鼠震惊不已、恐慌万状，心理防线彻底崩溃，只好如实坦白。此时，他不仅对况钟佩服得五体投机，深信不疑，还将逃生的希望都寄托在况钟身上。于是，况钟顺水推舟，用引君入瓮之法，让他上了自己的船。事先，况钟已经调兵遣将，在浒墅关埋下了伏兵，于是，生性多疑的娄阿鼠糊里糊涂地自投罗网。
况钟与娄阿鼠，一个是重任在肩，意在捕“鼠”的断案官员，一个是贪婪、残忍、慌不择路的“鼠”辈，两人的对立是不可调和的。但因为况钟是微服私访，运用的又是凝聚着民间智慧的测字奇招，因此，双方的冲突既隐于无形之中，又时时显现于两人的对话，扣人心弦，引人入胜。冲突的双方，况钟机智、沉着，不动声色地将对手玩弄于鼓掌之上；娄阿鼠被牵着鼻子走却不自知，还对况钟敬佩有加，感激涕零，一会说他是神仙，一会儿又视他为救命恩人，直到公堂上才如梦初醒，恍然大悟。娄阿鼠的慌张和迷糊令人忍俊不禁，产生了强烈的喜剧效应。
由上可知，这部作品的情节主要由一系列巧合纠结而成，奇之又奇。同时，这些巧合都是百姓的日常生活琐事，散发着浓厚的生活气息。而且，平反冤案的过程既彰显着民间智慧强大的力量，又极富喜剧色。因此，这部作品能够酿造出浓浓的民间趣味，赢得了百姓的喜爱。
《十五贯》不仅颇富民间趣味，还站在民间立场充分表达了百姓情怀，剧中最能寄寓百姓情怀的是况钟这一人物形象。况钟（1383～1442） 字伯律，号龙冈，又号如愚，明初江西靖安人，曾三任苏州府知府，为时长达十多年，《明实录》和《明史》中都有他的传记。知苏期间，他大力整顿吏治，惩处贪官污吏；核减税粮，废止多项苛捐杂税；执法如山，断狱严明；还建义仓，办教育，兴修水利，是位聪敏能干、勤政爱民、廉洁奉公的好官。离任时，他曾赋诗明志：“清风两袖去朝天，不带江南一寸绵；惭愧士民相饯送，马前酾（shī)酒密如泉”。苏州百姓都很爱戴他，称他为“况青天”。在他走后，百姓怀念他，曾作歌谣唱道：“况太守，民父母。愿复来，养童叟”。一些州县的百姓还特为况钟建造了生祠，以表达他们对况钟的敬仰之情。朱素臣把这样一位历史人物写进他的传奇，原因主要有两点：其一，况钟多年为官苏州，曾多次为百姓平反冤狱，留下了不少传说，作者非常熟悉；其二，能够唤起人们对况钟的怀念之情，增强作品的影响力和号召力，最大限度地争取观众。
朱素臣以简约平淡的史料为基础演绎成了一个非常鲜明的艺术形象，况钟最大的特点在于他的平民化，首先，尊重生命，“以本为民”是他思想的基石，支配他行动的首要原则，因此，行刑前四人鸣冤时，他犹豫再三：“俺这里一笔千钧萦把高价抬，那许你莽无常片刻捱。”“顿心窝猛着惊，蹙眉头暗自揣：遮莫是刑书铸就冤情大，因此上感动鬼神来。”听完四人的辩解，他敏感地意识到冤情的存在，对原判提出了疑问，担心原问官是“捕形捉风少主裁”， 下令暂缓判斩。刽子手提醒他“奉旨决囚，这是停不得的。倘耽误时刻，老爷罚俸降级，小的多有未便”。他深知此中的利害关系，但是“人命关天重，忍使无辜剁碎”？他毫不迟疑地夤夜求见巡抚周忱，要求重审此案。在周忱拒见，巡抚衙门门官拒绝再予通报的情况下，他心急如焚，自行击鼓，不怕惊动、冲撞上司。周忱不敢承担责任，百般阻拦，他据理力争：“不可直恁的轻戕人命，直恁的重干天怒”。“孟夫子有云：‘民为贵，社稷次之，君为轻’。民间苟有冤抑，便当力为昭雪。难道事出朝廷，便坐视不救么？”最后，他不惜当面顶撞上司：“不要说老大人，就是卑职，蒙圣上亲赐玺书，得假便宜行事，僚属不法，竟行拿问。难道这四个小民，就不能保全了？” 甚至，他担着丢官的风险，主动以自己的官印为质，甘愿承担所有的风险。周忱被迫让步，同意他重审案件。其次，他没有官僚的作风和架子，不仅仅只坐在公堂审案，也不轻信口供，而是注重真凭实据，因此，他能够深入民间，通过勘查现场发现蛛丝马迹。而且，他还善于研究罪犯的心理，并根据实际情况灵活运用策略和方法。再次，他虽多年为官，却熟悉百姓的生活状况和思想感情，精通阴阳、八卦、五行之说和观枚拆字等方术，富有民间智慧。总之，况钟迥异于其他官僚，既有为民作主的责任感，不计个人得失的自我牺牲精神，为民请命的胆量与气魄，又有调查研究，实事求是的实干作风，还有明察秋毫的智慧和能力。毫无疑问，况钟是作者根据百姓的愿望刻画出来的一个艺术形象，符合百姓对好官的所有理想。
由上可知，况钟是作者站在民间立场表达民间话语的产物。不仅如此，作品的结尾部分也传递了百姓的愿望。熊友兰两兄弟立身正派，仁义，友悌，又好学上进，苦读诗书，侯三姑和苏戌娟两位女子则正值青春妙龄，美丽、纯善，持身端正，且心气甚高。然而，这四位标准的好青年却命运多舛，令人同情，熊家兄弟家境清寒，饱尝生活的艰辛；侯三姑遇人不淑，苏戌娟父母早亡，无依无靠。再加上祸从天降，他们蒙冤入狱，更是饱尝了身体和心灵的双重摧残。百姓同情他们的遭遇，希望他们能够获取补偿；另一方面，况钟冒着丢官的风险，不辞辛苦，四处奔波，对友兰等四人有救命大恩。知恩图报是我国的传统美德，在百姓看来，熊家兄弟应该报答况钟的大恩大德。因此，作者在冤案平反之后，意犹未尽，还写了熊家兄弟双双上京赶考，同登金榜，拜谢恩人，况钟夫妇认三姑、戌娟为义女，并作媒让两对年轻人结成美满姻缘。有人评价说《十五贯》的结尾与主线关系不大，致使情节拖沓，是画蛇添足，其实，它寄托着百姓的良好愿望，是作品有机的组成部分，并非蛇足。
浓郁的民间趣味和鲜明的民间立场使《十五贯》呈现出强烈的草根色，可以说，这是下层文人为普通百姓创作的一部好戏，自然和《牡丹亭》、《长生殿》等高雅、精致，符合文人士大夫志趣、情感和思想的作品大异其趣。也正因为如此，上个世纪五十年代，《十五贯》才能够承担起改变昆剧命运的历史重任。
1955年，国风苏昆剧团为了生存，改编了《十五贯》，并在杭州演出。浙江省委文教部副部长兼文化局黄源看了戏，觉得这是一部好戏，很有潜力。同年秋天，田汉作为全国戏改专家来到杭州，连续看了六天戏，最后选定了《十五贯》。省里成立了由黄源领导的剧本改编小组，成员主要有文教部文艺处处长郑伯永、越剧团导演陈静，以及昆曲老艺人周传瑛、王传淞、朱国梁等，由陈静执笔。改编小组以“去芜存菁、推陈出新”为原则，保留了原作中《夜讯》、《乞命》、《廉访》、《擒奸》和《恩判》等出中最能体现人物思想、性格，表达主题，寄托百姓愿望的情节。以此为基础，又对原作进行了大刀阔斧的改动。这些改动主要有以下三个方面：
思想意蕴方面，原作精华与糟粕并存，有着浓厚的神秘色，人物常常流露出因果报应的思想。况钟在破案过程中老是念叨双熊入梦，又将熊氏兄弟遭遇横祸归结为“夙孽所招”，“因果报应”，过于执也颇有“天命”思想。这一些，改编本都删掉了。
情节结构方面，原作的熊友蕙和侯三姑这条线索巧合过多，比较牵强，改编本删除了这条线索，把主线集中到熊友兰、苏戍娟一宗冤案上。另外，况钟宿庙、神明托梦等颇有神秘色的情节和兄弟二人金榜题名并与二女成亲的结局也去掉了。这样一来，原作的二十六回被精简为八场，它们分别是：《鼠祸》、《受嫌》、《被冤》、《判斩》、《见都》、《疑鼠》、《访鼠》和《审鼠》，其中，《访鼠》就是原作的《廉访》，改动不大，仍是剧作最精的部分。改编后的基本情节如下：无锡屠户游葫芦借得十五贯，回家后和继女苏戌娟戏称是卖她所得，戌娟当夜出走投亲。无赖娄阿鼠潜入游家，杀死游葫芦并盗走了十五贯钱。戌娟路遇客商陶复朱的伙计熊友兰，两人同行，友兰身上正好带着十五贯钱。众街坊发现游葫芦遇害，连忙追赶，将两人扭送县衙。知县过于执以友兰携带的十五贯钱为据，判定两人盗钱、杀父、淫奔，定为死罪。况钟监斩时疑为冤案，仔细查勘现场，又假扮江湖术士以拆字奇招诱使娄阿鼠坦白，熊、苏二人冤情得雪。
人物形象方面，原本中的况钟已经是包公再世，百里挑一的清官，但由于没有充分展示其内心活动，巧合过多，又被神化，不够真实、自然。过于执和周忱的形象则比较模糊，不够鲜明。周忱虽怕承担责任，草菅人命，但还是被况钟打动，赞叹他是个难得的官，心悦诚服地同意他的请求。过于执主观武断，却知错能改，不仅提携熊家兄弟为孝廉，还和况钟夫妇不约而同地积极撮合两对年轻人，再加上原作渲染了过于执的“天命”思想，又把熊氏兄弟遭受冤屈归因为“夙孽所招”，实际上是替过于执开脱了责任。这样一来，过于执又成了一个大好人，显得很不自然。改编本弥补了这些缺陷，通过对待熊友兰、苏戌娟一案的不同态度强化三人之间的矛盾冲突，在对比中刻画他们的思想和性格，因此，况钟、周忱和过于执的性格特点更鲜明、突出，更具典型性。
这三个古代官员的形象主要是通过《被冤》、《判斩》、《见都》、《疑鼠》、《访鼠》和《审鼠》等场戏刻画出来的。《被冤》一场戏，过于执一上场就自鸣得意：“想我过于执自从到任以来，屡逢疑难案件，幸亏我善于察言观色，揣摩推测。虽然民性狡猾，一经审问，十有八九不出我之所断。上自巡抚，下至黎民。哪个不知我过某人英明果断！”明明主观臆测，却自以为高明，可见他是个十足的官僚。从这一性格特点出发来表现他对待案件的态度和方式，非常合乎逻辑，令人信服。因此，审案时，他只凭钱数相同、两人同行的巧合和戌娟容貌美丽就定了两人的罪： “看她艳如桃李，岂能无人勾引？年正青春，怎会冷若冰霜？她与奸夫情投意合，自然要生比翼双飞之意。父亲阻拦：因之杀其父而盗其财，此乃人之常情。这案情就是不问，也已明白十之八九的了。” 苏、熊两人不服，他不由分说，严刑逼供，以至屈打成招。他的武断真是到了登峰造极的地步。
《判斩》一场戏细致地表现了况钟态度的变化和内心的挣扎。开始，熊、苏两次喊冤，况钟不以为然：“若冤枉，何来条条罪情；若冤枉，怎有人证物证”，直到熊、苏第三次喊冤并指责他“不分清白”、“屈斩良民”，算不得清官，称不上爱民时，况钟才有所警觉，查问后派门子去悦来客栈找陶复朱。陶复朱证实是他付予熊友兰十五贯钱并叫他前往常州办货（这一细节是改编本新增的），这时，他意识到确有冤情，不能轻率判斩，人命关天呀。然而，他又非常清楚，作为苏州知府，他无权过问此案。而且，这时“部文已下”，他“奉命监斩”，不能自作主张。面对两个年轻、无辜的生命和上级的命令以及官场的规矩，他思虑重重。如果要挽救他们的生命，那就是越权、犯上；但如果执行命令，按时行刑，又要错杀无辜。在违令犯上和错杀二命之间他左右为难，焦灼不安，难以决断。最后，以民为本的思想在他内心的冲突中占据了上风，他下令暂缓行刑，决意为民请命。通过展示况钟从不以为然到难以抉择再到坚定不移的心路历程，这出戏既突出了人物为挽救生命、伸张正义而不惜犯上、勇于承担风险的可贵品格，又细致地表现了人物性格发展、变化的过程，使人物形象显得真实自然，有层次感。
《见都》一场中，改编本删去原本中巡抚周忱通情达理，为况钟所感动的情节，处处表现周忱昏庸、轻率和不负责任。一方面，他对案件漠然置之，听完况钟分析案件的冤情，还是无动于衷；另一方面，他先是拒见况钟，当况钟经历了夜巡官的怠慢和中军的白眼，击鼓求见时，他迟迟不肯露面，让况钟在焦虑中等待。见面后又面露不悦，怒气冲冲，一再指责他擅离职守，越权胡为，催促他按时行刑。最后，他虽然同意况钟重审案件，却又威胁他倘若不能查得水落石出，就向朝廷参他一本。面对周忱的轻率和刁难，况钟针锋相对，据理力争，又从容镇定，有理有节。很明显，由于对待案件的态度大相径庭，况钟和周忱之间的矛盾是比较尖锐的。正是通过这些矛盾冲突，况钟的爱民如子，认真负责，不怕承担责任和周忱的明哲保身，喜欢摆架子，只想应付差事，对百姓生命漠不关心就非常清楚地表现出来了。
《疑鼠》一场改动较大，原本是况钟一人去冯、熊两家踏勘，改编本改成况钟与过于执一同前往游家现场，着意表现况钟和过于执的矛盾对立。过于执自信胸有宏才，办案有方，但办案从不核实案情，只凭“察言观色”、“揣摩推测”，就草率定罪。而况钟恰恰相反，他不轻信口供，看重实证。勘察现场时，况钟事无巨细，都不轻易放过，不断向众邻居询问情况。而刚愎自用的过于执在一旁冷嘲热讽，笑况钟“迂阔”、“空费心肠”、“多此一举”、“无知、荒唐”。明明是查出了有力的物证，他却不肯面对事实，一味固执。通过人物之间的矛盾冲突，况钟注重调查研究的思想作风和过于执自以为是、主观武断的性格特点形成强烈对比，非常鲜明突出。
由上可知，与原作相比，改编本主要有三大变化：其一，主题更突出，歌颂况钟立身刚正、为民请命的精神，揭露与批判官僚主义和主观主义，提倡了实事求是的工作作风。其二，由于结构更为紧凑、清晰，情节奇巧曲折，又真实自然，戏剧冲突更加激烈，改编本叙事性加强，成为典型的公案戏；其三，清官况钟、昏官过于执和庸官周忱的形象特征非常突出、鲜明。
由于这三大变化，改编后的《十五贯》适应了不同阶层的人们的需求。建国之初，为了巩固新生的政权，大力提倡事实求是、调查研究之风，反对主观主义和官僚主义。很显然，《十五贯》恰好顺应了这一要求，满足了的需要。况钟以民为本，尊重生命，体现出深沉的人文关怀，符合知识分子的理念。而情节、人物和主题的草根色更是能够满足百姓的理想和愿望。此外，精湛而富有特色的表演也为作品赢得了大批的观众。《十五贯》剧组集中了一批才华横溢的艺术家，导演是陈静，舞台美术设计是裘元飞，登台演出的则多是传字辈老艺人和他们的传人，周传瑛演况钟，王传淞演娄阿鼠，周传铮演游葫芦，包传铎演周忱，张世萼演苏戌娟，另外，扮演过于执、熊友兰的朱国梁、徐冠春也是经验丰富、演技上乘的演员。这些演员中，最吸引观众的是丑角王传淞的表演。第一场《鼠祸》，他一上场就通过申懒腰、打呵欠、老鼠抓痒等动作，再配以生动细腻的表情和眼神，将娄阿鼠这个无赖的贼态和痦态勾画得维妙维肖，且富于喜剧性，令人捧腹。他的绝活更是让人惊叹，第一场中，游葫芦被他惊醒，两人争抢十五贯钱。他在椅子上做撑虎跳，把两人打斗的激烈场景表现得非常引人注目。第七场《访鼠测字》中，当况钟一针见血地指出娄阿鼠偷窃的那户人家姓游时，为了表现人物内心的震惊和慌张，他做了一个倒毛的动作，随即非常敏捷地穿凳而出，动作干净利落，非常漂亮。这个动作名叫倒毛穿凳子，很见功力，给人留下了十分深刻的印象 。
由于以上各种原因，改编后的《十五贯》产生了重大影响，在昆剧史上创造了一个奇迹。回顾过去，我们不禁要问，《十五贯》的历史经验能够给予怎样的启示呢？我们期待着昆剧人继往开来，以坚韧执着的精神续写新的传奇。

鼠偷奇案况钟察?

有一出戏叫《十五贯》，好多剧种都有，剧情如下：无锡肉 铺老板尤葫芦借得十五贯本钱作生意，他对女儿开玩笑说是卖她的身价钱，女儿信以为真，当夜逃走。深夜，赌徒地痞娄阿鼠闯进尤家，为还赌债盗走十五贯钱并杀死尤葫芦，过后反诬告苏戍娟犯了谋财杀父罪。戍娟出逃后，与不相识的客商伙计熊友兰同行，邻人发现产生怀疑，而熊身上正巧带钱十五贯，于是两人被扭送县衙见官。知县过于执听信诬告，定成娟勾奸夫、盗钱杀父之罪，判苏、熊二人死刑。监斩官况钟觉得内中有冤，力争缓斩。他详细调查，发现娄阿鼠破绽，继而又乔装算命先生。套出娄阿鼠杀人的口供，最后将娄带回县衙，升堂问罪，澄清了黑白是非，使杀人者伏法，蒙冤者昭雪。

请问各位佛友同修大德,看风水和算命先生这个职业是否是造业,都说算命的...

泄露天机的事情，所以如果你自己修，凡事不要说得太透，要多用隐喻算命是佛道两家义理的衍生物。
借某些义理而测试天机的一种行为。
不是正法，列属外道，属旁门左道一流。
通常亡故后要受恶报，因口业广泛，兼有敛财之嫌。须知借法自利，本身就有大恶报的。按佛教之说，算命之流系属外道，除非有大功德才能轮回善三道，一般情况宣传外道都是恶三道去。如果所用之法与佛法有哪怕一点点渊源，那么就是买卖佛法，入无间地狱。 若安道家的说法，泄露天机者不仅害自身，还遗害子孙。

会算命的人死后去哪

从佛学的角度，人死后绝大多数人进入中阴身，在那里根据你在人世的所作所为，然后发配到各个去处，有的上极乐世界，有的下十八层地狱，有的很快轮回。当然还有其它的说法，但大多不可靠，也无从考证，随你个人的信仰了。算命先生会算，是因为他们掌握了一套五行生克的命理理论。他们根据一个人的出生年月日期和时辰，来推算出人的八字，并进行强弱主次的演算，最终确立命主的喜用，从而得到命运好坏的结论。准确与否，这与算命先生对于这套理论的把握程度的深浅，他们根本不是靠的是“天眼”的有无，当然，他们也根本不存在什么“天眼”。