五行精纪论寿夭,四柱八字五行精论
五行精纪的序言及目录
天锡丸畴，一曰五行。凡天、地、人有形则有数，有数则囿於五行。是以善卜筮者，预能测知，人居其间，又显显可推者，传不云乎，死生有命，富贵在天，岂术者之臆说哉。春秋战国前，善相者多，若推禄命，则盛於汉， 贾谊讥司马季主曰：(高人禄命，以悦人心，矫言祸福，以规人财，後世又可知已。)今士大夫至田夫野老，人人喜谈命，故其，考验得失，校量深浅，成精纪三卷，携以示予，予谓五行所寓，有常焉;有变焉;常易推也、迹也;变难推也、理也。
自非心通意悟，不足以尽此!古称善其事者，莫如李虚中，万端千绪，错参重出，学者就传其法。初若可取，卒然失之，兹岂易哉。廖君归矣，苟因书悟理，则将知由基之射，百发而百中，不然读齐侯之糟魄其中，不可知也。 自术家者流兴，而其书蔓，又天下充栋汗牛，虽以画墁专其门者，犹不能竟其说，世皆谓禄命始於汉，予固未暇考信，独窃怪夫三代而上，官人以世，科目不立，以闾族党之繁，殷俊秀选造之升矣，夫岂无一人焉。有庚丁戌己之同，甲辰癸丑之合，均得所养矣。禄固不可以轻重别，仕不出境矣。马固不可以澄清期军制於卿列，而将置闲士、止於奉璋，而天乙废。不宁惟是，大挠作甲子，固今所谓纳音之辨，笄俪用则钗钏何有，巢穴处而屋壁何居。夫汉之夹是术者，师说相承，要必有所祖，进则接於三代矣。而其说皆不见之用，是孰从而信之哉。
唐吕才之言曰:长平坑卒。要非并犯三刑，南阳近亲，何必皆当，所值既众，理无俱同，然而其书行且千有余年，通人知士，指掌接邻，未尝不以之占往察来，揣摩牵附，而其命中者，类皆据出乎机缄推测之表，而吻合乎造化运行之巧，是殆不容以常情言也。盖倚而玑陈，蓬吹而轮兆，一理之具，万殊以萌，里积昆仑，度分图极，世孰有穷发而纵游，梯云而推步者哉。
有是理则有是象，有是象则有是滋，数之所由生，而祸福吉凶之所由以占也。俄度俄测，彼犹可以历意演自然之理，考方来之朕，独以无所祖而寡疑焉可乎?予少也好学，耻一物之未知，探穷通晓形气，每患乎五家章句之既泯，而浮灵下俚之制作，类乎其间，後得廖君书，而文忠周公宴叙其篇，慨然抚卷而叹曰:前辈宗工於小道，可视之用不庆，盖如此。廖君儒者也，刊芜翦谬，欲托以传，夫岂无说，而文忠之序，惟取其占验之一偏意者，约而归之，正廖君之望，犹若有不止乎是者。
後三十有一年，予终而赞之曰:噫!嘻!余曾闻我夫子之言富贵矣，始於欲而终於道，昌黎韩愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，则曰是有命焉。夫肖貌赋形。均於初厚生至成，夫岂二本世之驰鹜者，不得不厌为虑，孰知夫畏影疾走者，彼盖不知其本於日也，有人焉，指示而告之，则息乎大木之阴，而影念矣。廖君之为此书，其不足以警远游之还，而助於世教者乎?固附所疑，以告视者。
南宋绍定元年戊子(西元一二二八年)清明日
鄂国 岳珂 序 序一
序二
第一卷 论六十甲子上
论六甲纳音法
第二卷 论六十甲子下
第三卷 论干神一
第四卷 论干神二
第五卷 论干神三
论甲乙
论丙丁
论戊己
论庚辛
论壬癸
第六卷 论支神
并论干神
第七卷 论五行一
第八卷 论五行二
第九卷 论五行三
第十卷 论年月日时胎
释日时贵格
第十一卷 释日时凶中凶格
释日时犯月中恶杀
第十二卷 论十二月节气
第十三卷 论释吉贵神例
第十四卷 论天乙贵神
第十五卷 论禄
第十六卷 论马
第十七卷 并论禄马
论官神
第十八卷 论印绶
论食神
论三奇
论合神
第十九卷 论进神
论正印
论库墓
论财
第二○卷 论华盖
论金舆
论学堂文章
论科名
论荫补
论武职
第廿一卷 论贵局上
第廿二卷 论贵局下
第廿三卷 释凶神例
第廿四卷 论劫杀
论亡神
第廿五卷 论三刑
论六害
论空亡
第廿六卷 论冲破
论金杀
第廿七卷 论凶杀
第廿八卷 杂释诸例
释小儿例
第廿九卷 释男命例
释女命例
并释男女命例
论父母位
第三○卷 论子息位
论僧道
论九流
论吏卒
论形貌性情
论人身形
第卅一卷 论疾病
论寿夭
第卅二卷 杂论
第卅三卷 论大运
论小运
第卅四卷 论二运
论太岁
论岁运
八字命理格局富贵层次,黄大陆八字命理格局论
八字命理格局富贵层次
“格局法”看八字，首先要定出格局。所谓八字定格局，其实都是找出八字中最有力的那个十神，以该十神与命主的关系来定八字的“富贵层次”。跟用神法不同的是，格局八字并不认为格局能够“完全”的掌控八字，它只是在八字中的作用比较重要而已。
《五行精纪》中说：“推命之说，先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然后考究运气，协而从之以定平生之吉凶也”，也就是说，格局只是八字分析的一个方面，而要全面的分析八字还是需要四柱五行等其他 。我之所以反复强调这点，是因为很多人已经陷入了一个迷雾，那就是把“格局”看成是八字的全部，认为“破格”就是不好，而“入格”就是好。其实从命理理论来说，格局本来就有好有坏，如果是一个不好的格局，入格了反而更差。
八字有内格和外格，而外格是由内格推定而来。《》中说：“徐子平识破此理，故只论财、官、印、食，分为六格，而人命之富贵、贫贱、寿夭，穷通举不外是其余格局，不过自此而推之耳”。八字的内格有八个，将偏正财和偏正印整合后为六格，而外格则多达几百种，比如我们常听到的“壬骑龙背”就是著名的外格。限于篇幅原因，今天我只讲下如何给八字定正格。
八字取内格，只看月令。为什么要从月令取格局？是因为月令乃是八字中最至关紧要处，是八字的“”，所以八字月令中的十神自然也是“最强”的，所以才能“压的住局面”，称为定“格局”的依据。其实月令的重要性在中国所有传统文化中几乎是一致的，比如在八卦中也是将“月建”作为主要的断卦依据。在八字理论的流传过程中，不管是以前的“禄命法”还是后来的“四柱法”，都是把月令作为八字“最重要”的部分来研究的。
如果八字中月令本气透出，则该八字的格局就是该月令本气的十神。所谓透出，是五行的透出，而不是单指十神的透出。比如上面的八字，正印透出为偏印，就认为该八字为正印格。还有一点，那就是透出的天干不限于月干，在任何一个天干透出都算，比如上面的八字偏印就是透出在时干的。也许有人会认为这个八字“倒食”，这种说法也是对的，因为一个八字可以入很多个格局，就好比一个人是男人，同时又是一个强壮的人，这两者之间是不矛盾的。
如果月令本气没有透出，而是中气或者余气透出了，那我们就以透出的中气和余气来定格局，这是因为八字理论认为，透干的中气和余气要强于本气。比如上面的八字，月令中本气七杀和偏财都未透出，而偏印透出，我们就认为该八字为偏印格。为什么不是“正印格”，因为偏印在月令，所以是根，是内在，而透出的正印只是表象，自然是根强于叶了。
如果八字月令中本中余气均未透出，则以月令本气取格，比如上面的八字就是“偏财格”。为什么不以透干的十神取格？这是因为月令本气要旺于所有干支！作为八字学习者一定要知道这点，那就是月令是八字中最强的，所以我们才把“得令”作为判断八字是否旺的“最重要”指标，没有之一。
如果月令中无法取格，也就是说月令中只有比肩和劫财，怎么办？那就是这个八字不入正格，只能从外格中取（有些书中也叫做“杂格”），比如上面的八字就是入外格“阳刃格”。我这里要再强调一点，在八字理论中是没有“劫财格”和“比肩格”的，说的更直白点，就连更爱“造理论”的清代命理书也没敢说有这两个格局。为什么没有“比肩格”和“劫财格”（有些书中也叫“劫财羊刃格”）？是因为八字格局是论“十神”与“日主”的“生克”关系的，比肩和劫财跟日主同五行所以没有“生克”关系，如何论格局？
最后要说一点，如果八字中“正官”透干或者是在月令干，则一律定为“正官格”，甚至古人认为“取官星不必专泥月令支辰，或月干，或年日时支干，只一处有，不曾损伤，皆可取用”。为什么正官星如此取格？是因为正官星在八字中有其独特的地位，有俗话说“有官先论官”，就是说八字中有正官星就以“正官格”论，然后再定格局。这里也要说明下，这里说的“先论官”单指“正官”，“偏官”不在此论。另外，有人对此话有不同的解释，认为正官在八字中应该特别重视，但是格局还是要从月令找，不同的说法都罗列出来供大家参考。
八字定正格的是古人所流传，其手法已经完全固化，只要稍懂八字的人都可以定出一个八字的“正格”。有人认为格局法太过拘泥于古法，但我认为这正是格局法的优势所在，它至少在定格局方面不会有太多的争议性，我辈后学之人，只要勤读先贤遗作即可定出格局，这也是格局法入门的之一步。
以上就是与八字命理格局富贵层次相关内容，是关于命理的分享。看完黄八字命理格局论后，希望这对大家有所帮助！
怎么看八字入不入格,八字入格和不入格有什么意义上的不同吗?
提起怎么看八字入不入格，大家都知道，有人问八字入格和不入格有什么意义上的不同吗？另外，还有人想问八字要是没格局怎么看？就是不成格的，你知道这是怎么回事？其实如何判断八字的格局，下面就一起来看看八字入格和不入格有什么意义上的不同吗？希望能够帮助到大家！
怎么看八字入不入格
1、怎么看八字入不入格:八字入格和不入格有什么意义上的不同吗？
总共格局近52万种，以十大格局根本解释不了。入不了正格，可以外格取用，或看财官如何均可。
2、怎么看八字入不入格:八字要是没格局怎么看？就是不成格的
我基本不认可从格的。三巳为病，二己一癸都是药。日柱己巳，年月全是带象，身旺极，巳合制酉财源，己去癸，整体气势是火与燥土去金水，所以是个取财的八字。壬申癸酉甲运比较好，其他运不行。
3、怎么看八字入不入格:如何判断八字的格局
“格局法”看八字，首先要定出格局。所谓八字定格局，其实都是找出八字中最有力的那个十神，以该十神与命主的关系来定八字的“富贵层次”。跟用神法不同的是，格局八字并不认为格局能够“完全”的掌控八字，它只是在八字中的作用比较重要而已。
如何判断八字的格局
《五行精纪》中说：“推命之说，先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然后考究运气，协而从之以定平生之吉凶也”，也就是说，格局只是八字分析的一个方面，而要全面的分析八字还是需要四柱五行等其他的信息。我之所以反复强调这点，是因为很多人已经陷入了一个迷雾，那就是把“格局”看成是八字的全部，认为“破格”就是不好，而“入格”就是好。其实从命理理论来说，格局本来就有好有坏，如果是一个不好的格局，入格了反而更差。
八字有内格和外格，而外格是由内格推定而来。《》中说：“徐子平识破此理，故只论财、官、印、食，分为六格，而人命之富贵、贫贱、寿夭，穷通举不外是其余格局，不过自此而推之耳”。八字的内格有八个，将偏正财和偏正印整合后为六格，而外格则多达几百种，比如我们常听到的“壬骑龙背”就是的外格。限于篇幅原因，我只讲下如何给八字定正格。
八字取内格，只看月令。为什么要从月令取格局？是因为月令乃是八字中最至关紧要处，是八字的“”，所以八字月令中的十神自然也是“最强”的，所以才能“压的住局面”，称为定“格局”的依据。其实月令的重要性在中国所有传统文化中几乎是一致的，比如在八卦中也是将“月建”作为主要的断卦依据。在八字理论的流传过程中，不管是以前的“禄命法”还是后来的“四柱法”，都是把月令作为八字“最重要”的部分来研究的。
如果八字中月令本气透出，则该八字的格局就是该月令本气的十神。所谓透出，是五行的透出，而不是单指十神的透出。比如上面的八字，正印透出为偏印，就认为该八字为正印格。还有一点，那就是透出的天干不限于月干，在任何一个天干透出都算，比如上面的八字偏印就是透出在时干的。也许有人会认为这个八字“倒食”，这种说法也是对的，因为一个八字可以入很多个格局，就好比一个人是男人，同时又是一个强壮的人，这两者之间是不矛盾的。
如果月令本气没有透出，而是中气或者余气透出了，那我们就以透出的中气和余气来定格局，这是因为八字理论认为，透干的中气和余气要强于本气。比如上面的八字，月令中本气七杀和偏财都未透出，而偏印透出，我们就认为该八字为偏印格。为什么不是“正印格”，因为偏印在月令，所以是根，是内在，而透出的正印只是表象，自然是根强于叶了。
如果八字月令中本中余气均未透出，则以月令本气取格，比如上面的八字就是“偏财格”。为什么不以透干的十神取格？这是因为月令本气要旺于所有干支！作为八字学习者一定要知道这点，那就是月令是八字中最强的，所以我们才把“得令”作为判断八字是否旺的“最重要”指标，没有之一。
如果月令中无法取格，也就是说月令中只有比肩和劫财，怎么办？那就是这个八字不入正格，只能从外格中取（有些书中也叫做“杂格”），比如上面的八字就是入外格“阳刃格”。我这里要再强调一点，在八字理论中是没有“劫财格”和“比肩格”的，说的更直白点，就连“造理论”的清代命理书也没敢说有这两个格局。为什么没有“比肩格”和“劫财格”（有些书中也叫“劫财羊刃格”）？是因为八字格局是论“十神”与“日主”的“生克”关系的，比肩和劫财跟日主同五行所以没有“生克”关系，如何论格局？
要说一点，如果八字中“正官”透干或者是在月令干，则一律定为“正官格”，甚至古人认为“取官星不必专泥月令支辰，或月干，或年日时支干，只一处有，不曾损伤，皆可取用”。为什么正官星如此取格？是因为正官星在八字中有其独特的地位，有俗话说“有官先论官”，就是说八字中有正官星就以“正官格”论，然后再定格局。这里也要说明下，这里说的“先论官”单指“正官”，“偏官”不在此论。另外，有人对此话有不同的解释，认为正官在八字中应该特别重视，但是格局还是要从月令找，不同的说法都罗列出来供大家参考。
八字定正格的方法是古人所流传，其手法已经完全固化，只要稍懂八字的人都可以定出一个八字的“正格”。有人认为格局法太过拘泥于古法，但我认为这正是格局法的优势所在，它至少在定格局方面不会有太多的争议性，我辈后学之人，只要勤读先贤遗作即可定出格局，这也是格局法入门的步。
以上就是与八字入格和不入格有什么意义上的不同吗？相关内容，是关于八字入格和不入格有什么意义上的不同吗？的分享。看完怎么看八字入不入格后，希望这对大家有所帮助！
"二五之精,妙合而凝"是什么意思?
阴阳二性相交合,五行相聚,生命就从此诞生出来了.大意说的是宝玉虽不着宝钗,可毕竟还是结合一起,使宝钗腹中孕育出一个小生命来,最终无法"从种族的茎干上脱离出去",没能获得真正的解脱.
是男女阴阳结合而生儿育女的意思。
＂二五之精，妙合而凝＂出自《红楼梦·第一百九回》。《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一，一般认为是清代作家曹雪芹所著。是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。
影响：
《红楼梦》问世不久，曾经以手抄本的形式流传了三十年，被人们视为珍品。“当时好事者每传抄一部，置庙市中，昂其价，得金数十，可谓不胫而走者矣！”（程刻《红楼梦》程伟元序）及用活字印刷出版后，立即流行南北
二五之精
关于太极图的来源，自宋、明之际太极图正式露面至于今天，一直存在着争议。周敦颐五层太极图是周敦颐自作或是改造自道徒（如陈抟）炼丹之图，自南宋朱震、朱熹、陆九渊至清代黄宗炎、毛奇龄、胡渭至近代钱穆、邓广铭等等，等等，直至今天新出的种种研究易学、易图的著述，其说可谓错综复杂、讼案迭起。今人李申、束景南、张其成等都作过深入的考究，张其成先生最终得出的结论是“五层太极图是周敦颐依据道教炼丹图式加以改造的产物”[22]。我们认为，根据西汉木胎漆盘纹饰、老子太极图存在的事实及其内涵论断，周敦颐五层太极图改造自道教 炼丹图式的说法可以“尘埃落定”。东汉时魏伯阳《周易参同契》炼丹理论及水火匡廓图、三五至精图（图八）的内涵在西汉木胎漆盘、老子太极图那里可以找到渊源。坎离二卦、水火既济正是老子太极图的内涵之一。不仅如此，水火匡廓图的形状也正是将坎离二卦之符号作两个耳廓相拚而成，只不过作了规范化、美术化的变形处理，由此我们也可以知道此图为什么名为“水火匡廓图”。“三五至精图”其实是一个五行化合图，“五”指木、火、土、金、水五行，“三”指天、地、人三才。《易传》有“叁伍以变，错综其数”句，周敦颐《太极图说》谓“无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女”，“五”均指五行，“三”指三才，“二”指阴阳。水火匡廓图与三五至精图相配用于解释宇宙便是阴阳生五行、五行化生男女万物，用于炼丹便是五行返归阴阳即坎离，取坎填离便由后天返先天复归无极，所谓“至精”也是指丹家“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复归无极”之意，所以五行化合图被称为“三五至精图”。“三五至精图”其实称为“二五至精图”亦可（周敦颐即说“二五之精”），用“三”不用“二”当与道教、道徒奉道家老子为祖师爷有关，老子《道德经》崇“三”，谓“三生万物”。陈抟无极图、周敦颐太极图的主体部分都是水火匡廓图与三五至精图，其渊源自可上溯至老子太极图。清代黄宗炎《太极图辨》、毛奇龄《太极图说遗议》、朱彝尊《太极图授受考》等均认为周敦颐太极图源自道教丹图，黄宗炎并说周敦颐只是把陈抟无极图“逆则成丹”改为“顺则生人”，将自下而上的顺序改为“自上而下”的顺序，这些考证和认识都是正确的。河上公太极图（炼丹图）是汉文帝时的河上公所作或是后人伪托，目前尚难以论定，但该图源自老子太极图的可能性是很大的。阴阳鱼太极图自明初赵撝谦在《六书本义》中公开以来，有关其来历的争议亦颇多。赵撝谦自注“此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏”。元代学者袁桷《易三图序》说：“时尝言河洛遗学多在蜀汉间，故士大夫闻是说者，争阴购之。后朱文公属其友蔡季通如荆州，复如峡，始得其三图焉。”今人李仕澄在南宋道教学者张行成的《翼玄》中发现已有阴阳鱼太极图，而张行成也是蜀人。结合绵阳出土西汉木胎漆盘老子太极图及前面所论该图产生的时间、地点考察，阴阳鱼太极图源自老子太极图、耳朵太极图是没有疑问的，而朱熹嘱蔡元定到蜀中访求易图一事也可得证。四川剑阁鹤鸣山石 刻道教图谱中有持黑鱼的丁神、持白鱼的甲神图像（图十七），其年代在东晋至唐朝中、后期之间[23]。若据此推论，点有鱼眼的阴阳鱼太极图很可能在宋以前即产生，而且与道教、道家有关。老子太极图以两只耳朵构成S形阴阳两仪圆图，是为纪念老子所为，据此尚不能断言S 形阴阳两仪圆形太极图即始自老子太极图。我们认为，S形阴阳两仪太极图的产生时间，有可能在老子太极图之前。山西潞城微子镇出土的商罄上的双鱼形图案（图十六），其实已接近标准的S形阴阳两仪太极图。微子镇系商代微子国所在，微子为纣王庶兄，商灭后归周，年代上与《易经》的产生时间大约同时。商代《归藏》易的存在已可证实[24]，S形阴阳两仪太极图的存在也是可能的。总之，S形阴阳两仪太极图不可能源自周敦颐太极图，也不可能是宋、元时期的儒者或明初的赵撝谦所创作。
当然，由于老子太极图的存在，那些认为太极图源于天外文明、特异功能以及关于阴阳鱼的画法、鱼眼的位置、鱼尾的角度等等诸如此类离奇的说法、解释都将涣然冰释，失去根基。我们认为，太极图必然是中国文化、文明的产物；根据西汉木胎漆盘纹饰天文历法及易学象数理内涵的表达判断，太极图的起源很可能与天文历法及中国古人对宇宙的认识有关。
2、 关于易学史
易学虽然大略可以分为象数和义理两大派（姑按旧说将“义理”之外的占筮、易图学等归入“象数 ”），但中国自孔子以后的封建社会时代，特别是汉武帝“独尊儒术”之后直至今天，易学研究和发展主要是在孔子和《易传》的巨大文化背景下进行的，即是说自春秋、战国始，两千多年的易学史的主流是以儒家思想为主导的“义理”之学，而“象数”之学则处于从属地位、次要地位，或被 视为“旁逸斜支”或被视为“后起之学”（广布民间的易占、算命等在这里不归入学术上的“象数”之学）。在两千多年未曾中断的易学“义理”之学长河中，有两次“象数”之学的大发展时期即“汉易”与“宋易”，它们既造成古代易学发展史上的两次高峰，同时也是“象数”之学获得显著地位、被视为堪与“义理”之学并肩而成为一大流派的原因和理由所在。由于老子太极图、西汉木胎漆盘纹饰的存在及释读，易学史、“象数”之学、“义理”之学、宋易、汉易、《易经》等在中国历史和文化的大框架、大背景下，可能需要重新定位和认识，至少会带给我们许多新的启示和启发。
宋易象数派以刘牧、周敦颐、邵雍、朱震为代表。刘牧传河图、洛书，周敦颐传五层太极图，邵雍传先天图，而朱震在《汉上易传•表》中说，刘牧、周敦颐、邵雍皆受图于北宋初年华山道士陈抟[25]。如前所述，传阴阳鱼太极图的张行成是蜀人，而且是道教学者，赵撝谦所公开的阴阳鱼太极图得之于蔡元定，而蔡元定得之于“蜀之隐者”，均与蜀地和道教有关。由于阴阳鱼太极图、周敦颐五层太极图、魏伯阳炼丹理论均可溯源至西汉老子太极图，故赵撝谦、袁桷、朱震等人在《六书本义》、《易三图序》、《汉上易传•表》中关于易图来源叙述的真实性大体上得到证实，即朱震所言刘牧、周敦颐、邵雍均受图于陈抟应该是真实的，至少刘牧河图洛书、周敦颐太极图、邵雍先天图源于道家或道教是可以肯定的。刘牧以45数黑白点阵为河图、55数黑白点阵为洛书，朱熹则以55数黑白点阵为河图、45数黑白点阵为洛书（图十一、图十二），因为其来源渠道不同或者因为传图之人并未言明或注明所致。刘牧之图源于陈抟，朱熹《周易本义》所载河图、洛书应是蔡元定入蜀求得（袁桷说蔡元定入蜀访得“易三图”但未言明具体是指哪三幅图，清人胡渭《易图明辨》推测“季通所得之三图，一为先天太极图无疑矣，其二盖九宫图与五行生成图”应是正确的。“先天太极图”即阴阳鱼太极图，“九宫图”即洛书，“五行生成图”即河图，朱熹《周易本义》载后二图未载前图，正应了赵撝谦所言阴阳鱼太极图“秘而不传，虽朱子亦莫之见”）。这种对河图、洛书黑白点阵的混淆以及来源渠道的不同从一个侧面说明河图洛书即是指55数和45数黑白点阵，而且是来自于道家、道教而非刘牧或其他宋儒所作。以前认为先天八卦、六十四卦为宋人邵雍所作，对照西汉木胎漆盘纹饰内涵表达，可知先天八卦图亦非邵雍创作，而是来自于道家所传：其一，西汉木胎漆盘内底为S形阴阳两仪太极图，口沿配八卦、六十四卦，此八卦、六十四卦只能是指先天八卦、六十四卦，因为只有先天八卦、六十四卦圆图所表示的阴阳消长关系、爻变关系才与S形阴阳两仪太极图所反映的阴阳消长关系相吻合。其二，按田合禄先生研究，先天六十四卦即十月太阳历，西汉木胎漆盘六十四卦内涵以及十月太阳历历数的存在正与此形成互证，即田先生的认识得到一种佐证，西汉木胎漆盘先天八卦、六十四卦内涵的存在也得到一种佐证。其三，西汉木胎漆盘S形阴阳两仪太极图与漆盘口沿纹饰所示六十四卦内外相套的格局同后来阴阳鱼太极图与先天八卦 、六十四卦内外相套的格局也是一致的，只是前者因要表达更多的内涵而没有也无法采取更标准更单纯的图案和符号而已。总之，宋、元、明之际易图学的兴起与道家易学、道 教丹图传出有关，自宋至今一千年来关于易图来源的争议、聚讼现在可以“尘埃落定”。