八字风水术催官,阳宅催官风水布局

春乙夏丁秋辛冬癸这句催官例点运用的,求讲解

煞文解释：同杀弄死
,杀死
指立性凶暴,行煞戮指凶神：煞气凶煞凶神恶煞
凡研究易阴阳五行任何门问都遇神煞两字眼都离神煞解叫神煞神煞阴阳术种通用术语阴阳五行术重要组部同干支神煞相同处古干支代表五行阴阳气与杂气比现代化符号辅助论断吉凶重要参照比近亲父母、妻、兄妹姑姑、姨姨、舅舅、表哥、表姐、重外甥等远亲家友敌朋友仇说切武断全盘否定神煞作用
据史料记载神煞起源早自秦汉迄今《吴越春秋》所载伍胥、范蠡式占案例已经使用神煞晋代郭璞《洞林》筮案几乎每案例都配神煞自‘淮南’直至清‘协纪辨书’止历达数千久历经各种山、医、相、命、卜演变参涉每代故忽视神煞演变难研究任何种阴阳五行问
据《博物志》记载：鹊巢门户皆背太岁《抱朴》云：鹤知半夜燕知戊已所讲喜鹊造窝凡遇寅辰午申戌六阳巢口朝东西朝南北凡遇丑卯巳未酉亥六阴巢口均朝南北朝东西燕每遇戊已两决衔泥做窝说明鸟类懂避岁破三煞危害何况呢
神煞吉凶影响各同吉者称神凶者称煞遇吉则更吉遇凶则更凶吉星吉必具备吉条件否则吉亦显凶煞亦
查阅古今历每吉凶神煞各起例煞、月煞、旬煞、干煞、支煞详加列举达数百种单言说吉说凶弄所适
究竟应用呢古代风水家邱平甫说：先观风水定其踪看月要相同吉凶合理参玄录向山觅旺龙 杨公曾指：位位煞神临避山向侵山家自旺处机妙诀留支合干取迎福消凶旺处寻任罗侯阴府煞须藏伏九泉阴二十四位神煞占犯避煞月煞避月煞煞且山利向利向利山利难全吉取本山脉自旺处令气更四柱干支乘旺相坐山干取干气或堆禄堆干坐山支取支气或三合月非于山家自旺处斟酌调使更旺耳旺则彼衰凶煞自伏机妙诀
《选择宗镜》曰：坐三煞向太岁能制者犯三煞向及阴府山制易制者轻其余纷纷神煞煞制煞必制吉星同自能压伏除太岁山宜合宜冲灸退山宜补宜克外则四已干犯干制阴府、金神皆干制干支犯支制官符类择其死月死修三合犯三合制三煞打火官符三合局克纳音犯纳音制克金神纳音制
我再云岳山庄公远《神煞辨讹》录于供实践应用助于辫别真伪
岁月神煞壬式所需百家异同杂驳尤甚予遍访《青囊》详搜秘史删芜简谬标真复参稽星家历纪选卜阴阳期合符征斯能用爽喜四季养神（春戌顺四季者顺十二者）煞三合旺气（午逆四仲者戌逆四季者非）雷公风伯位起震巽（雷公寅逆四孟者顺 十二者非申逆二者余说非）雨师晴朗位起坎离（雨师顺四仲者晴朗午顺十二者余说非）雷风散自及逆行雨润暄由及顺转诹訾霹雳雷电星析木南箕风宿雷风二煞所起（雷煞亥逆四孟者风煞寅逆十二者）雷公风伯神号 居乎先位雷煞风煞化行占于象星坎阳陷阴故耳起先坎位居支离阴丽阳故目起先离位居干耳目二司所由附（耳春戌夏丑秋辰冬未目春乙夏丁秋辛冬癸相者）坎离卦虽定例 于东西耳目傍官行乎仲位转煞云者言物极必反（春卯顺四仲者顺十二者非）四废云者言囚死用（春酉顺四仲者申顺十二者非）秦野舆鬼尸气故枯骨起于（未顺十二者申辰俱非）赵卷舌谗故机焉（酉顺十二者丑逆十二者非）四孟玄胎逢三合 绝非灾乎（亥逆四孟者未顺十二者非）登明幼作哭忌飞魂非厄乎（煞亥顺十二者巳亥非）四土神令昏暗故逢迷（迷惑丑逆季者逆十二者非）夜逢梦（梦神辰戌丑未三轮者丑顺十二者用）狴犴司敢阳故狱居三合绝位（亥逆四孟者余说 用）狱居四墓乡（春未顺四季者余说用）驿马同猴吉凶异焉（驿马申逆四孟猴申逆十二同）车同关锁占候殊（车春巳夏辰秋未冬酉关锁丑夏辰秋未冬戌同）至鼠起牛起丑墓类相鼠畏缩猴猱贪故退逆行（顺者非）牛驯顺羊刚躁故进顺转 （逆行者非）聊举数端推其余斯理既明厥数亦符皆万物自化非牵强附于其间孝订十稔始获第韵语既轮于掌（前歌于掌句位移读便）；复层叠作旋图更彻乎目（转月甲旬甲先位圆图太岁加岁驿加寅仪神加奇神加丑 位圆图喜加戌月建加寅月合加亥月驿加申神加巳马加午圣加亥圆图所能载者则于前列图内视即岁月旬煞其煞则于列图内视即干支煞余仿）虽免金根诮或辟三豕讹其于壬式未必补焉
建筑风水面形煞形见、迹寻煞：鹰咀煞、反弓煞、穿煞；斩煞、屋外十字路口、桥、奇形怪状山石、树、路等
味煞发霉或切难闻气味都气味煞；
光煞屋内光线足或光线强都产良影响屋外霓虹灯光光煞种；
声煞嘈杂声、难听流水声；
理煞理气煞飞星二五叠临、三七同见等；灯泡单双数、鱼条数等；
色煞家黑色则阴气盛红色则精神紧张门门颜色亦相相克关系更重要者必须配宅主所需颜色
磁煞磁力脑影响甚风水主要根据磁场变化计算吉凶
风水许许形煞冲射路冲门冲尖角尖塔冲射或反弓煞卷帘煞镰刀煞教堂宙宇坟墓阴煞些都风水形峦外部形煞
室内布局结构或装饰装修面及家具摆设造型等引起煞形比比皆室内横梁煞门冲煞家具角煞面楼层窗引起窗口煞浴厕马桶冲房冲门犯阴煞等等
诸风水八煞坐山论吉凶八煞八纯卦官鬼爻所处系卦气凶煞煞口诀：坎龙坤兔震山猴巽鸡乾马兑蛇艮虎离猪八煞宅墓逢齐休
八煞黄泉称八路黄泉形式二十四格即八卦每格再三格其十二格标字二十四向四、午、卯、酉四支四支左右别干；四隅乾、坤、艮、巽四卦属八卦位；四卦别支黄泉煞占说四卦与相邻两干间关系术决：庚丁坤黄泉乙丙须防巽水见甲癸向休见艮辛壬水路怕乾其庚丁与坤相邻每两干与其所夹卦属相克关系四隅术说称四墓杨筠松《青囊奥旨》说：辰戌丑未亢牛娄鬼宿应焉故古四墓金龙亢牛娄鬼宿四隅所所层称八干墓杀四隅占术特殊位表现与早期盘鬼四门含义相同四隅要求定位配合并任何位都能与四隅配合吉八干墓杀规定四隅八干宜忌故称八煞八位黄泉恶所所称八煞黄泉
堪舆及许术阴阳五行都客观存医认胃属戊已土肺属庚辛金肾属壬癸水肝属甲乙木属丙丁火脉浮阳脉沉阴虚阴实阳等都客观存阴阳五行医认体冒伤风属于风寒煞气
科研究证明风水通调整环境场能进行改变能量场使利于身健康作用机理：通环境内物质物体能量（包括体星气场能）定范围内形聚焦或扩散放影响环境内或事物吉凶种科特质能量则主要通物质间场能场量发相互作用调整风水改变些些环境内物质能量使发再作用再聚焦或再扩散风水种利用场能能量宇宙许能量知所用并形物质视性东西才能量红外线紫外线光束能量离流宇宙射电等等形质肉眼看着东西能量宇宙存着视视形形通特质性传导及非物质性传导能量
说神煞五行说派物都自五行克制化原理每种神煞必五行历归纳起体十二种凡吉凶神煞自十二种者真煞其余皆属捏造则足信本干三合双山本十二建星本纳音本五虎遁四例纳卦翻卦羊刃河图十二岁

风水中什么砂是催官砂?

就是有催官作用的砂

风水术有哪些流派?

中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。 中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。 但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。 风水术的理论根据是周易，周易在五术上的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支。 所以，我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异。 一、以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派 以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。 “三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。” 中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但总体来说，是弊大于利。后来的三合流派政出多门，就是由此而而产生的直接后果。宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。后来，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，于是，门派也就越来越多。 三合的主要流派有： 1、杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。 2、杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。 杨公风水术是经得起实践检验的一催富催贵催丁有准的奇术，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。 3、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。 4、以向配水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。如《地理直指原真》例言中所说：“立向之道，以水为凭。收水之方，以向为椐。”“五行实无系于龙家，祸福须明乎水路”。把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位，明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打着“杨公水法入山观水口真传正诀”的旗号，欺骗性是很大的。 5、命理风水术：主张因人而异，按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。命理风水术的这种观点不但新颖，而且是很有道理的，应该引起所有习堪舆者的重视。 二、以八卦阴阳五行为理论根据的风水学派 以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。 1、八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公否定，宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。 2、纳甲派：也叫净阴净阳水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》。 3、三元派：有龙门八法(又名)玄空飞星及玄空大卦三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派出现较迟，清代才有。蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。 4、八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。 5、奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。 6、金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。 除此之外，还有气功风水术、心易风水术、法术风水术、江湖风水术等等，不可胜数。

如何利用风水催旺事业运

通过个人命理布局。

风水 四柱八字中哪一柱代表本人五行

八字中年为根，是父母宫，代表父母，月为苗，是兄弟姐妹宫，代表兄弟姐妹，日为花，是夫妻宫，代表自己，时为果，是子女宫，代表后代子女

四柱八字,风水命理究竟是中国文化的精华还是糟粕

大运 流年 流月 流日 组成一个新的四柱 分析看什么五行得势 得势的五行对原命局是好是坏 一般越具体的那一柱 影响力越大 比如 流年的 影响在这一年就大过 大运那个分析起来比较麻烦 一般到流年为止就可以了