道家说人面相由缘生成的吗,道家看面相是真的吗
人的相貌是由什么决定的
人的长相是先天，一个人秉承父母之血脉与灵气，出生之时又具有自己独有的命理格局，也就是五行的格局。每个人具备的五行之气的程度不同，在先天上也会对相貌产生较大的影响。例如水旺之人面黑，毛发众多；火旺之人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，头发粗硬。金不及者身材瘦小，面貌卑陋等等。一次林肯总统面试一位应聘者，该应聘者各方面条件都不错，却最终未被录用。幕僚问林肯原因，林肯说：“我不喜欢他的长相。”年轻的幕僚不理解，又问：“长相很重要吗？”林肯回答：“是的，一个人的长相就像一部巨著的序言，这部巨著的所有内涵都可在序言里找到。” 林肯还说：“你还年轻，等到你到了我这个年龄，自然就会懂的！”
人的长相的确很重要，很多的时候，会直接影响到前途甚至改变自身的命运。但人的长相是由什么决定的呢？简单地说，人的长相一半是天生，主要是继承父母的基因；另一半则是生活的塑造，时间的流水会改变一个人原有的造型。若干年后，曾经圆润的脸也许会变得粗粝，曾经紧缩的眉眼也许会变得舒展，曾经灿烂的笑容也许会变得叫人捉摸不定。。。。。一般来说，一个人三十五岁以前的长相是父母决定的，但三十五岁以后的长相却主要是由自己决定的，或者说一个人要为自己三十五岁以后的长相负责。
特别是人到中年后，长相受性格和品格影响所产生的变化特别明显：
宽厚的人多半一脸福相；
性情柔顺的人面相柔和善美；
性格粗暴的人总是一脸凶相；
心术不正暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病；
心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。
显得特别年轻秀美的人，一定心地单纯品性善良，这是长期的心与行为的修炼在脸上的折射，因而相貌也预示着该人未来的命运。有慈悲心、有爱心的人，往往从内而外散发出一种光芒，让人越看越顺眼并喜欢与其接触，有亲和力或所谓的老少通吃。而自私自利、狡猾、爱算计的人，相貌往往很不耐看，即使侥幸生得姣好容貌，稍多接触也会毫无吸引力，被人反感。记住这个很重要：三十五岁以后内心决定你的容颜。颜由心生，说的是一个人面相的好坏与其心灵的善恶是相应的。心决定性叫心性，性决定命叫性命，命决定运叫命运，运决定气叫运气，气决定色叫气色，色决定相叫相貌。相貌是能逐步改变的，任何福报都有其必然的成因。
真正修养深厚的人特别平易近人，特别亲切，特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍。
小孩子之所以元气充沛，肾精充足，最重要的是他们每天开开心心，无忧无虑的过生活，每一件事情对于他们来说都是新鲜的，好玩的，因此他们便很享受地去做，不在乎得失利益，不在乎明天、后天、大后天会怎样。彻底放下心中多余欲望的时候，你会感到能量在自动向体内汇聚，身体得到迅速补充和调整，很多顽疾不治而愈。若三十五岁后还有人夸你漂亮，那你一定是个福星，而且是心地善良的人我认为认得我容貌取决于哪些因素是分年龄阶段的，不同的年龄阶段有不同的因素进行决定。
第一个阶段出生到少年时期：这个阶段的容貌主要因素是遗传基因。
“好根生好苗”，人的长相由何决定？当今科学的回答，自然是父母遗传基因决定。但是，这个结论，也常常遭遇不少非难。比如，有人问，同一父母生养的小孩，为啥长相迥异？科学的回答，不外两种：一者就是遗传变异；一者可能是隔代遗传。
不过，中外的古人，却不这样认为，比如，佛教中《三世因果经》就有：“相貌端严为何因？前世花果供佛前”的说法。意思就是说，礼敬佛法，会获得恭敬端严的长相。
大家知道，相术与中国传统文化一脉相承，因此，在相术的发展中，受佛教“六道”因果循环；以及道家“五道”循环的影响至深。
故此，相术上认为，一个人的长相，受三个方面的因素的影响：一来，就是其人的心相，所谓相由心生，心生世界，心生万物，长相自然也不例外。二来，就是前世因果，比如，今生来于仙道、鬼道等会有不同的相貌特征；三来，就是父母的缘起与聚合，这种人大致父母是同道的缘聚。
于是，便有长相之果与“前世之因”的关系如下：
1、前世自修行中来的人；
凡是，其人形貌清古，气质清雅，天性纯善，言语有根有据，皆为至理；且乐山好水，喜欢自然，古人则认为，不论出自何道，此人前世大抵属于修行中来。
2、前世自精灵中来的人；
凡是，其人人形貌古怪，举止阴毒；言涉淫邪，有杀伐之心，大抵前世出自于精灵。这个精灵，大体就是佛教中的畜牲道。出生虽然低贱，之所以能为人，还是有极大的修为，不然，也难以转世为人。
3、前世自仙界中来的人；
凡是，其人形貌潇洒，举动风趣优雅，天性聪慧，气秉冲和；且有修炼之心，此自神仙中来。
4、前世自天人中来的人；
凡是，其人形貌秀丽，严肃端庄，心性灵明；且有虹霓之志，便认为此人自星辰中生。
5、前世为神祗器物中来的人；
凡是，其人形貌奇异，举动急速，性慧气刚，言涉威福，且有祭祀之心，此自神祗中来。
6、前世为花妖托生的人；
女性，如果其人，生得过于俏丽娇美，且好色贪淫者，此是前世花妖托生。古人认为，这是一种“夭折不贞”的相格，属于无根祗，无厚福的相征。俗称“红颜薄命”者。
上述说法，自然与现代科学认知格格不入，不足为信。但，作为一种文化传承，还是应该加以了解，不然则难以把握相术理论的全貌。人的长相有美貌的，有丑陋的。似乎很不平等。但是人的长相是由什么决定的呢？个人分析有几以下几个方面。
第一是遗传因素。第二是后天的修饰打扮。第三个人体态特征与习惯，以及医疗手术与机械损伤。第四是自我身体控制意识已经环境意识。第一说那个遗传因素。遗传因素大致决定了人的外表轮廓，以及肤色。这是决定人的容貌的重要的基础。有的人天生五官端正，有的人天生就是麻花。
第二。后天的打扮也是影响人的容貌的重要的方面。化妆品以一定的技巧性的方法图抹在人的脸上，就能立马改变人的容貌。
第三。人的个性化与习惯性的体态、气质，以及行为特性对人的容貌会有很重要的影响。比如说有的人养成了不好的行为习惯与气质。这些不好的行为习惯与气质，最终就会反映在人的容貌上面，使人变得丑陋。
第四。人们的身体控制意识与环境意识对身体健康以及容貌都会有重要的影响。但是这种重要的影响是被所有人忽略的。是本人的发现。如果人们保持很良好的身体控制意识，具有很强的环境意识。人们就会变得更漂亮，身体更健康，甚至会变得更年轻呢！人的相貌是由基因决定的，一般都是有父母的相貌来决定的，然后还有一小部分是因为后天的因素。
一个人的面相会变吗人的面相怎么变化的
一个人的面相会变吗？
天生面相和命运有人说缘分天注定，这句话还是很有道理的，因为每个人都有天生的面相，有些事，天生的面相就是如此，即便后台的努力也会形成一些变化，一个人的面相是会跟着运势有所改变的。有心无相相由心生，有相无心相由心灭，你的心才是你个人命运的主宰。
人的面相如何改变的
1、改变一个人的面相有很多原因，一个人的心态和喜怒哀乐，经过长期的累积也会影响外面，人有很多表情肌肉，都来自于颅骨的不同地方，止于面部肌肤。表情肌分布于面部孔裂的周围，比如眼裂、口裂还有鼻孔周围，牵动了面部皮肤，一个人如果经常发怒，抑郁很容易憔悴加速，如果经常笑口常开，乐观积极，那么面相也不会衰老那么快的。2、人的容貌变化有规律，有科研人员表示随着年龄的增长，南方男足人的容貌有着规律性的变化，随着年龄的增长，南方汉族成年人的头、额和脸的宽度都在减小。还有随着年纪增长，南方汉族人两眼内眼角的距离也会越来越像，。这是因为黄种人的内眼角有一个小小的披着，这叫蒙古褶，这种褶子会随着年龄增长而下降，所以眼间距越来越短，还有就是南方人鼻翼的宽度会增加，这和鼻翼的形态变化有关系。
面相学说这六种行为会让面相变丑
肥胖如果一个人太不注意自己身体变得太肥平的，这样的面相很容易年少早幺。负能量多如果一个人总是满满的负能量，那么也会影响到自己的面相，负能量多的人精神容易萎靡不振，容易机短篇集，这样的心态容易影响相貌。住的地方玄学里面认为住的地方也会影响人的面相，如果一个人房间很乱会影响皮肤，如果居住潮气重的地方，年轻人会长青春痘。
人的长相是由什么决定
基因决定一个人的长相，受三个方面的因素的影响：一来，就是其人的心相，所谓相由心生，心生世界，心生万物，长相自然也不例外。二来，就是前世因果，比如，今生来于仙道、鬼道等会有不同的相貌特征；三来，就是父母的缘起与聚合，这种人大致父母是同道的缘聚。
于是，便有长相之果与“前世之因”的关系如下：
1、前世自修行中来的人；
凡是，其人形貌清古，气质清雅，天性纯善，言语有根有据，皆为至理；且乐山好水，喜欢自然，古人则认为，不论出自何道，此人前世大抵属于修行中来。
2、前世自精灵中来的人；
凡是，其人人形貌古怪，举止阴毒；言涉淫邪，有杀伐之心，大抵前世出自于精灵。这个精灵，大体就是佛教中的畜牲道。出生虽然低贱，之所以能为人，还是有极大的修为，不然，也难以转世为人。
3、前世自仙界中来的人；
凡是，其人形貌潇洒，举动风趣优雅，天性聪慧，气秉冲和；且有修炼之心，此自神仙中来。
4、前世自天人中来的人；
凡是，其人形貌秀丽，严肃端庄，心性灵明；且有虹霓之志，便认为此人自星辰中生。
5、前世为神祗器物中来的人；
凡是，其人形貌奇异，举动急速，性慧气刚，言涉威福，且有祭祀之心，此自神祗中来。
6、前世为花妖托生的人；
女性，如果其人，生得过于俏丽娇美，且好色贪淫者，此是前世花妖托生。古人认为，这是一种“夭折不贞”的相格，属于无根祗，无厚福的相征。俗称“红颜薄命”者。
上述说法，自然与现代科学认知格格不入，不足为信。但，作为一种文化传承，还是应该加以了解，不然则难以把握相术理论的全貌。
因为，它至少说明了古人为了完善相术理论的辛苦和努力；同时，古人这种对于人性之初的“六种”分类，对于识人“初心”，恢复“初心”，也有积极的意义。
就我的认识来讲，这“六种”初心，人人皆有，都不是根本初心。从根本上说，每个人都有佛性、佛心。
正如，孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”。只是世俗的尘埃覆盖了初心，不然，道家的“修真”，佛家的“修佛”，就没有了必要。故此，任何人都莫要忘了“初心”。
“面由心生”有科学依据吗?
“面由心生”同于“相由心生”
这里的“相”不仅仅是指长相，而是指整体的外观形象。心理素质变了，即使相貌不变，也会给人以不同的外观形象。在这个意义上说，“相由心生”是真的。
其次，基因决定主要是骨骼形态，局部的软组织（肌肉、皮下脂肪）还是会有不同的。比如人自己可以改变胖瘦。另外，一些习惯性的动作比如微笑，也会对容貌有一定影响。
所以，虽然“相由心生源自佛教，但不能把它简单归结为。
出处
“相由心生”源自一个典故：据说唐朝裴度少时贫困潦倒。一天，在路上巧遇一行禅师。大师看了裴度的脸相后，发现裴度嘴角纵纹延伸入口，恐怕有饿死的横祸，因而劝勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行禅师，大师看裴度目光澄澈，脸相完全改变，告诉他以后一定可以贵为宰相。依大师之意，裴度前后脸相有如此不同的变化差别是因为其不断修善、断恶，耕耘心田，相随心转。
编辑本段考证
“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质，相学的相则是指面相。 在佛学中，“相由心生”出自佛教经典《无常经》，佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。 所谓“相”，即是我们平日生活中所见到的诸事物之表象。梵语攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相”。唯识述记一本曰：“相谓相状”。法华嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所谓相由心生，即是阐述了一种超脱的唯心主义哲学，《金刚经》有云：凡所有相皆是虚妄。 说的是世上景象，不过光影；爱恨情仇，都是妄念。之所以见相，是由于心中有相。如来说勿着相，也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽，应当一心求解脱，求大同，求真理。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 在看相玄学中“相”的意义一般是指面相，也概指整个相貌，相由心生即是说有什么样的心境，就有什么样的面相，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。这里的“相”不是指一时相貌的改变，而必须从长期的角度来理解，流传甚广的裴章的故事便是如此。在《四库全书》（康熙版）中关于看相的内容有这样的论述，如“七尺之躯不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。”另有，“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。 宋·陈希夷有说：心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。 从心理学的层面来说，每个人的面相都反应着其相对应的身体和心理的状态，比如一个身体健康、身心愉悦的人，其通常在相学中都天庭饱满、红光满面、神采奕奕。相反，一个身体有病，或者苦恼忧愁的人通常愁云密布、眉头紧锁，其多半是很难有顺心的事。眼界即是心界，而面相即为心相，相由心生就是这个道理。
编辑本段科学解释
心念即生, 必然影响身体,比如愉快,心里舒畅, 神清气爽,遇事便达观宽厚,便有助气血调和,气血调和, 五脏得安, 功能正常,身体康健,而此又反之影响心态。良性循环,自然满面光华, 一团和气, 双目炯炯, 神采飞扬.让人看了眼前一亮。反之, 若总是攻于心计, 或郁郁不舒,自然凡事另眼而观, 无法如常人言笑, 如林黛玉,遇到点事就往不好的地方想, 长久如此, 气不舒, 血不畅, 营无养, 卫无充,五脏不调, 六神无主,如此身体状况, 脸上青黄腊瘦,暗淡无光,表情也常是蹩做一团,双目无神, 半死不活, 等等,让人一见就郁闷,起码不舒服, 人缘自然也就差得远了。所以, 身体发肤, 既然授之父母,但这张脸让人看后是何感觉, 还要发于一心。日久则生是相, 并非相家妄论。肯定没有的啦
一个人的面相是天生的吗?什么因素影响一个人的长相?
只要不毁容不整容（有时候这两是一回事），人的面相肯定是百分之百天生的。心态能改变面相，40岁之前的面相和40岁之后是不一样的身体发肤受之父母与身俱来的简单说你一出生你的命运就是注定的。
易经面相学口诀
其实面相学也有一定的口诀，如果说掌握了这个诀窍的话也很容易的
男子面相看五官，女子面相看流年。
天庭饱满吃虎饭，地阁方圆掌大权。
年岁少时看山根，山根低了小时贫。
欲看老年看鼻头，鼻头大来老来福。
眉看兄弟眼看心，人中里面看子孙。
日月角上看父母，山根奸门看婚姻。
山根断裂印堂低，女克丈夫男克妻。
男的克妻2，3个，女的要穿2家衣。
头发向前你无靠，额看人纹理也然。
眉头向上你犯上，不会溜舔巴结人。
眉尾鼻上川字纹，临事没有送葬人。
左眼浊暗右眼明，眼下财运不恒通。
骨露财难聚，筋露病必攻。
语迟终富贵，语紧必贫穷。
腹垂知有福，额广有官运。
鼻尖身奔波，头小主飘蓬。
脚长身瘦长，辛苦道路中。
鼻端人中正?有德人品正。
鼻歪人中歪，必然有祸灾。
准头圆又亮，进财添人丁。
眼下黑网纹，三代少子孙。
准头边发红，财破走西东。
开坡先生女，收坡生男郎。
面黄孕是男，面红孕是女。
面相口诀多，但看主要方，
主要看五官，三庭流年详。
金不换：
头线不正刑妻子，小便不正丢东西。
头线正上看父母，偏左父先右母亡。
眼为日月黑白明，赤丝侵瞳遭死刑。
二龙戏珠来朝庄，旬日刑场有一名。
青气现了下睫毛，兄弟之间有纷争。
青红二色侵与颧，家中必定有火灾。
鼻梁偏左爱。耳小唇薄无财帛。
家风分叉会离婚，家风下行伤感情。
眉毛散乱也离婚，女人断掌受孤寡。
女人男声定离婚，女人颧尖夫多名。
人中横纹克子孙，地纹断续子也绝。
人中有痣生双胎，耳尖耳薄生女孩。
面方唇厚生男孩。天纹乱草多好色。
掌方指短定生女，嘴黑唇紫有产卮。
面黑声杂心狠毒，根凸眼陷心凶恶。
行走摇摆定风流，神暗唇翘早夭折
面相学?如何看相?相法要义
面相学如何看相 相法要义 摘自《相学集存》岚蒲生 编撰 相法内容很多，此节提个梗概，使初识者有个印象。古人云：大凡观人之相貌，先观骨骼，次看五行；量三停之长短，察面部之盈亏；观眉目之清秀，看神气之荣枯；取手足之厚薄，观须发之疏密；看身材之长短，察五官之有成，六府之有就；取五岳之朝归，仓库之丰满；观阴阳之盛衰，看威仪之有无；辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻；观头之方圆、顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹。左顾右盼，寻根揣本，俱依部位流年而推，骨骼形局而断。大抵不出如下七法。 第一 观形察性 观形，形贵“整”，不在美丑。人的各个部分相互协调，相顾相称，端正庄重，即是好相。如果各个部分林林散散，相背相离，即不为好。若是清、奇、古、怪之相，则当细辨。察性，指观察人之禀赋、气质。内藏于心，性形于外，而言语、动作、习癖随发育之方向而为动作，其禀赋、气质明矣。古人有“十观”之法： 一取威仪。如虎下山，百兽自惊；如鹰升腾，狐兔自颤。不怒而威，不但在眼，亦在颧骨、神气取之。 二看敦重与精神。身如万斛之舟，驾于巨浪之中，摇而不动，引之不来。坐卧起居，神清气爽，久坐不昧，愈加精。面神、眼神如日月之明，明辉皎洁，自然可爱，如此则不贵亦当富。 三取清浊。体厚者富贵，清者纵瘦若神清，当以贵推之。浊者有神，谓之厚，厚者多富。浊而无神，谓之软，软者必孤，不孤则夭。 四看头。凡欲相人，先视其首，一身骨相，具乎面部。头方顶高，贵而尊。额方顶起，辅佐良臣。头圆者，富而寿。额阔者，贵堪夸。顶平者，富寿绵远。头扁者，早岁坎坷。额塌者，少年虚耗。额低者，刑克愚顽。额门杀气重者，早年困苦。如部位倾陷、发际参差者，照依刑克兼观，不可一例而言，有误相诀。为观察方便，自发际至地阁，分列一十三部，各部横列百二十部位`。更分二仪，应三才，列五岳四渎、五星六曜，十二宫、四学堂之法。取形之理，无以易此。 五看五岳三停。额喜方正，不宜低塌偏凹。两颧要中正，不可粗露倾塌。颏喜方圆隆满，不宜尖削歪斜、卷翘兜上。鼻宜方正，上耸印堂。书云：五岳朝拱，贵压朝班，钱财自旺。三停平等，一生衣禄无亏。若尖削歪斜，俱不利也。 六取五官六府。五官者，眉、眼、耳、鼻、口也。兹分述之： 眉为保寿官。喜清高疏秀弯长，眉拂天仓，主聪明富贵，是为保寿官成。若粗浓黄淡低压，乃刑伤破败，是为保寿官不成也。 眼为监察官。黑白分明，神藏不露，黑如漆、白如玉，波长射耳，自然清秀有威，是为监察官成。若火轮、四白，赤脉侵睛，黑白混杂，兼神光太露，昏昧不清，是监察官不成，且愚顽凶败。 耳为采听官。耳不论大小，止要轮廓分明，喜白过面，轮厚廓坚，红润贴脑，孔大，内有长毫，是为采听官成。或轮飞廓反，或低小软弱，或如箭羽，皆为不好之耳。 鼻为审辨官。宜丰隆耸直，端正有肉，不歪不偏，不粗不小，如悬胆、盛囊，是为审辨官成。若鹰嘴剑锋，反吟伏吟，三弯三曲，仰孔露灶，山根断，此审辨官不成也。 口为出纳官。唇红齿白，两唇齐丰，不反不昂，不掀不尖，人中深长，或仰月弯弓，或四字口方，是为出纳官成。若唇短齿露，唇黑唇皱，上唇薄，下唇反，鬓黄粗浊，此出纳官不成也。 六府者，两辅骨，两颧骨，两颐骨合称六府。上二府自辅角至天仓，含天庭、日月角，亦称天府。宜方圆明净，不露骨，天府成也。或欹削低塌偏尖，天府不成，主初年运蹇。中二府自命门至虎耳（颧骨至耳垂），亦称人府。颧骨宜方正插鬓，齐揖方拱，不粗不露，人府成也。若颧骨粗露，高低、尖圆、绷鼓，为人府不成也，主中年运否。下二府自颐骨（悬壁）至地阁，亦称地府。状如悬壁，不昏不惨，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露，尖削，耳后见重腮，地府不成。书云：一府就，掌十年富盛；反之，主十年凶败。 七取腰圆背厚，胸坦腹垂，三甲三壬，体肤细嫩可也。背宜厚阔，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩耸颈削。腰宜硬圆，宜大宜平，不可细小、轻弱、崎弯，臀宜平厚，不可尖削无屁股。胸宜平满，心窝不陷，骨莫粗露，项下双条。腹宜有囊如葫芦，脐下肉横生。背如三甲，腹如三壬，肩绷肉厚，腿边肉长，必须发达。书云：背负三山如护甲，脐深纳李腹垂箕，如此之相必大贵，不贵之时富可夸。 八取手足宜细嫩隆厚，纹路鲜明。 九取声音与心田。闻声知相之根本，观阴骘知相之元神。声音响亮者，终能富贵；言未举而色先变，话未尽而气先绝，俱夭贱之人。 十观形局。形体身骨，相之根本也。其形谕于外者，有大小之形，阴阳刚柔之义。看形体得分：设人相有十，头相有七：头相有十，眼相有七。或曰：身分十分，面占六分，身占四分。若人面分十分，眼占五分。额占三分，眉、口、鼻、耳共占二分。 第二、察色 面部如命，气色如运。气现于外即气色，气充于内即精神，夫骨骼定一世之荣枯，气色主流年之休咎。形体身骨，相之根本也；气色，相之枝叶也。论相所以先究形体身骨，而后气色也。凡看形神，尤当先察气色之往来，辨一时之吉凶。观察气色之变化，既要远观，也须近视。一日之气色，则有一日之吉凶。明主吉，暗主凶，青忧、白哭、黑病、赤灾，惟黄气独主喜庆。吉色昭示吉祥、顺利；凶色则预示灾殃。 第三 重在根器 根器者，相之本。相人当全，首重者有六。 一是头。人的禀赋、气质、贤愚、贵贱都是由骨法来决定的，骨法中最高贵之处在头。相人先相头，头如覆磬，额如龙角，龙骨三台（额、两颧），即使眼睛不贵，也一定能获得高贵。头骨以圆形为好，头扁稍差。头骨偏塌，则不为吉。 二是眼。眼睛中有真光，就像车中装满了奇珍异宝，闪烁出美妙的光。神光收敛而清澈，兆示荣昌。即便别的部位有缺陷，也能得禄位。 三是眉。眉以富有光为高贵，无论是浓是淡，只要富有光，浓中有细细的毫毛，淡的由里往外，飘逸秀美，层层起伏，即使三停有欠，也是高贵相。 四是鼻。鼻是天柱福星，如果从眉梁连鼻柱、准，悬胆、缩囊，都很完美，即使形体不相称，也能高贵。 五是声。声音以气为根，气发成声，声又随音而出。所以，人的贵贱福寿与声音相关。凡是有贵相之人，都是有声、有音、有韵，所发之声，大而不浑浊，小而能播远，细而不乱，幽低而鸣响，余音富有韵律，不绝如缕，此乃国家栋梁之材。 六是手。脸面是根本，手是枝干。或许有好的面相表现在面上，而手也会得到相应的显露。手掌纹细，秀如织锦，一纹直起， 三纹都透，即使是五官不全，或者在别的地方受到伤害，也不能妨碍其富贵之气。 脑有异骨生，眉宇间富有光，眼睛中有真光，鼻梁高耸，声音内有余音，手掌有锦纹。是为贵相。 第四 察神 一、达摩相法云，法相主神有七： 一曰藏不晦。藏者不露也，晦者无神也。眼神藏而不露，无暗晦之气色。眼神应含蓄，犹如珍珠之光，取之不及，弃之不舍。 二曰安不愚。安者，不动摇也；愚者，不变通也。神气丰足而内心能收敛，眼神澄清，这就叫安宁而不动摇。若眼睛发呆，眼神定滞，就叫愚昧而不变通。 三曰发不露。发者发扬也，露者轻佻也。即神采射人，而绝非轻佻之相。眼光无神而发扬，就叫狂乱，不能叫远望。目光外露而有神气内固于心，就不能叫轻佻。 四曰清不枯。清者神逼，枯者清而死。眼睛黑白分明，清澈明亮，目光如电，这就叫清澈逼人。如果眼里神气的光亮退去，睛干目陷，就叫枯而死。 五曰和不弱。和者可亲，弱者可狎。指眼神和而可亲，礼而不可欺。眼光有所回避，精神存于内心，眼睛不动而自会明亮，这就叫可以亲近，若神气倦怠，就叫怯懦而可欺。 六曰怒不争。怒者正气也，争者戾气也。一身正气藏于内，而不外争。发怒时，眉目严肃、冷峻，眼色黑白分明，脸色不变之人，有正气。发怒时，神色变化迅速，眼神垢滞、眼珠不转动之人，有乖戾之气，是为邪气。 七曰刚不孤。刚者可敬，孤者可悲。神情宜刚而不可孤，眼神不媚不强而威严，令人敬重而不远之，就叫刚而不孤。刚强却孤傲，空自孤高，带有悲戾之气。 二、法神主眼，相眼神有七： 一曰秀而正。秀者喻其光，正者喻其体；目清秀，眼神正而不斜。或眼势露出，而神态慈祥温和，不能说恶人；反之，眼相慈祥，而面带杀气，不能说是善人。 二曰细而长。细而不长，尖巧之人，长而不细则恶矣。细而有神谓之秀，细而无神谓之昏。 三曰定而出。眼神或隐匿或闪光，神定则眼不露，神出则光焰灿烂，代表聪明、显达。若不出则滞，定而无光，必是愚蠢之人。 四曰出而入。出则顾盼有神，如银光吐焰；入则伏光隐藏，是为出而入。若内无守之精而外露浮光，出而不入则流，乃浪荡子也。 五曰上下不白。指眼球之上下不白为正，上白多必奸，下白多必刑。但若上下露白，其精如蕴玉，包藏真气，则预示大贵之相。 六曰久不脱。视久而不脱，为神足也，指精神充足。 七曰遇变不惊。遇意外变故而眼定不惊，神态刚毅。无犹疑不定，为有德之人。 第五 从动态中考察 人之容貌长相，此乃静态；观人当动静结合，尤应从动态中去考察。看他动作、举止，看他做什么？为什么去作？如何去做？看他做什么？可知其人志向、兴趣，对外部世界的认知。看他为什么去作及如何去做，籍以了解其动机、才智、性格及办事能力，也可从办事的方法察看其品德。品德就表现在如何掌控：为了达到目的，采用何种方法，可从中分辨何为邪？何为正？何为机智？何为奸诈？何为追求？何为贪婪？只问目的，不择手段，为中华文化所耻。出奇可以制胜，而成功要靠正道，若“奇”等同“损招”，即便商场如战场，也为商家所忌，诚信者所不为。 清中有浊，浊中有清。东汉荀悦在《申鉴》中指出：稳如山岳，太持重的人，往往不能通达权宜；处事太严谨刚烈，除恶务尽的人，往往因小的漏失而毁了人材；过分宽大的人，遇事往往不知检点，流于怠惰简慢；而和顺恭慎者，患在缺少决断；做人方方正正，毫不苟且的人，又有拘拘缩缩、施展不开的毛病；辩通有辞者，患在多言；安于现状者，患在保守；好古守经者，患在不变；勇毅果敢者，患在险害。 第六 观相五法 古人认为贵人必有奇异之贵相，如尧眉八，舜目重瞳，文王四乳；以及舌至准，口容拳，耳垂肩，手过膝等。荀子在《非相篇》中却提出了另外的观点：禹跳汤偏，尧长舜短，周公状如断资，皋陶色如削瓜，伊尹面无须麋。闳夭面无见肤。实际上，都只是听说而已。至少古贤之异相，古人也不全信。 相家之论“相”，摒弃虚无荒诞之说，重在完满隆厚，清润崇重，平正华秀，藏而不露为佳；忌尖削、干枯、浮躁。夫守位则正，失方则邪，部位无亏，一身平稳。以中和最贵，中正为吉，欹陷为凶，厚重有福，浮躁招灾。汉代王充在《论衡》中说：下工相形，中工相神，上工相声。若拘泥于口耳眉眼，手足背腹之间者，庸相士也。《问难篇》说，问贵在眼，问富在鼻，问禄在天庭，问嗣在人中，问名声在耳。 择交在眼，眼恶者情必薄，交之有害，然害者无心，不可不详察也。 问贵在眼，未有眼无神而贵且寿者； 问富在鼻，鼻为土，土生金，厚而丰隆必富； 问寿在神，未有神不足而寿且贵者，纵贵亦夭也； 求全在声，士农工商，声亮必成，不亮无终。 第七德在形先 以貌观人，失之子羽；以话语观人，失之宰予。盖道能生形，而形不能生道，知此道即知此形，形乎，形乎，视听冥冥，斯其至矣。荀子曰：相形不如相心，论心不如论德。内秉圣德，外见神姿，内德，外形之徵也。 心者，乃相之大者也。许负（汉初女相学家，刘邦封为雌亭侯）谓“七寸之面，不如一寸之心。七寸之面易见，一寸之心难测。积善行者难相，损己益人为乐；怀杀人心者难相，害人安己为乐。斯二端故难相也。”书云：形居德后，德在形先，有心无相，相逐心生，有相无心，相逐心灭。可有德而形恶，不可形善而无德矣。 《太上隐书》曰：心因境乱，法本心生。静心令人不乱，正心令人不邪，清心令人不浊，净心令人不秽。孟子曰：“养心莫善于寡欲”。行阴骘方便，常克己利人；能知人劳苦，能方圆随时。试察过往人生，未闻相贵而心不正，富贵能长久者矣。有云： 形骨虽奇安可恃，亦须立义与修身，休言形粗必招祸，但行忠孝福相随。