七杀格流年正印,流年天干七杀地支正印

请教此七杀格八字是正用还是逆用?

甲生申月，申是甲的七杀，所以此格为七杀格。
杀伤枭刃为四凶神，需逆用，即制化。七杀的制化方式有多种。
此八字，时辰带巳火食神，可制申金七杀。并且八字中没有枭神夺食，所以格局大成。
有人会问，这个劫财怎么办？正财被比肩合住不破格么？巳申刑，不破格么？
这些问题，都属于次要矛盾。论格局是否有成，找到格局至高点，抓主要矛盾即可。
我经常说，格局有成，则事业有成。事业有成是终身的，不在乎几个流年的破败倒退，以及中途是否被骗或生病。（破财、婚姻、健康等不属于格局范畴，这些具体技法会在以后的文章中进行阐述）。

此八字，七杀格，这个七杀必须制化，所以食神大用。而劫财并不影响食神制杀，同理比肩合住正财，也不影响食神制杀。
在论述八字过程中，抓住格局主要矛盾，迅速判断成败，而不被小细节的刑冲合害所迷惑，是一个合格命理师应具备的基本技能。

原文如下：
年月两干之甲乙，得当令之申金、丑内之辛金制化，不起争妒之风。时干己土临旺，与日主亲切而合，合神真实，乃谓真化。但秋金当令，化神泄气不足。至午运助化神，中乡榜；辛巳金火土并旺，癸黄甲，宴琼林，入翰苑，仕黄堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。

2. 正印化杀

癸甲丁丙
酉子卯午

七杀除了食神可以制之外，正印也可以化杀。
此八字丁生子月，七杀格。月干甲木正印生旺，可以化杀。七杀在年承权坐贵，我之正印所化，表示贵气深厚。又子午卯酉，支全四正，提升格局层次。
关于子午卯酉相冲，时辰劫财夺财，都不妨碍七杀被化这一事实，且都属于次要矛盾，不是格局主线。

原文如下：
此造天干地支皆杀生印，印生身，时归禄旺，尤妙四冲反为四助，金见水克木而生水，水见木不克火而生木，此自然不隔不占，无阻节之物。日主弱中变旺，运遇水，仍能生木；逢金仍能生水，印绶不伤，所以秋闱早捷，仕至观察。身旺 己未为用神 用丙丁火七杀格没有错，地支辰酉合.巳酉半合身旺，传统看法癸水生于丑月.天寒水冷.喜欢用火调侯.木为喜神，土运亦可，只是不适合再见金水。对于你说的用什么调侯我也不太懂现代命学一般用喜忌神论命、再结合命局与流年的生克制化而推导出某年或某运的吉凶

杀印相生,正印藏地支算不算

例一 杀印相生
月 偏印 壬 辰 偏财
日 日主 甲 申 七杀
例二 官印相生
月 正印 戊 辰 正印
日 日主 辛 巳 正官
杀印相生、官印相生，身弱时，喜印，忌官杀、身旺时喜官杀，忌再见印。
地支的藏干不算，要逢流年在干见印时，为干印在支见微根，可以发挥印的作用，身弱逢印好，身旺逢印没好处，如例一。
此造为杀印相生格局的八字?
勉强算印比！
杀印相生成立条件是什么?
八字中有杀印相生格局的人最明显的特征是：《喜欢领导别人》，而且做外科医生的很多。
杀印相生、官印相生，身弱时，喜印，忌官杀、身旺时喜官杀，忌再见印。地支的藏干不算，要逢流年在干见印时，为干印在支见微根，可以发挥印的作用，身弱逢印好，身旺逢印没好处。
一般来讲《杀印相生》贵格的条件是：杀旺身弱，有印傍身才是好的；反之，杀轻身旺印重，就不好了，为身受印害。

成格条件
杀印相生格，分解理解既是七杀格，用印化杀，切记七杀格为主格。
杀印相生，不可以在见食神制杀。
杀印相生，更不宜四柱带有羊刃。
杀格用印，先决条件是杀、印同在一个地支中所透出，如此才是名符其实的化杀为权。否则异根所透之杀、印，也只作印扶身的观点而已，并没有什么特别的含义。

七杀格是什么意思

七杀是什么意思 （七杀格）在乱世中发挥能力的类型
个性优点：
不服输，性子急，一刻也待不住，不是在工作，就是在思考；富有进取的精神，觉得有价值的事立即吸收，同时积极地展开行动。
这种类型的人具有锄强扶弱的侠义心，明知危险，也会刚毅果断地去面对。
与人交往，决不会亏欠人情，常会帮助别人。
性格直爽，爱面子；话一旦说出口，就算赴汤蹈火的事也会去做。有轻易揽下根本办不到的事之倾向，事后经常弄得自己灰头土脸。
不好妆扮，也不重礼节、规矩。尽管比较不在意修饰，但自然散发出一股威严之气。
具有旺盛的改革精神，会采取与一般人不同的方法，开拓新局面。很容易对平凡的手法或现有的事物感觉不满，并拥有突破逆境的雄厚力量。
个性缺点：
有时会因为采取急遽的行动，很难被人了解，也不易得到能长久交往的朋友。另外，有时也会因一时的冲动而破坏友情，或与好朋友反目成仇。
由于竞争意识强烈，不服输，很容易制造敌人；一旦对现状觉得不满，就会希望一下子使情况好转起来并诉诸行动，因此一生当中变动非常大。
【适应性、适当的职业】
这种类型的人充满勇气和野心，不畏惧困难，会积极地朝向大目标迈进；讨厌平凡而没有 *** 的生活，会为目的而不择手段。
这种人对很感兴趣，具有行政统率能力，在乱世或混乱时代中，能发挥实力，可说是进步而具革新思想的鹰派人物。
在西洋心理学中是属于「军事型」，而在精神分析学上则属于「内向的思想派」。
自我表现欲强烈，喜欢可以发挥自己能力的工作；具有一贯的思想，能敏捷地处理事物。但是，讲究实力重于理论，往往会有以权力压迫人的倾向。
具有果断下决定的能力，善于个人表演。所以，适合从事与有关、警察、贸易、律师、会计师、土木工程、海运、航空等职业。
命格无所谓好坏，关键是找到其中自己的优缺点，扬长避短而已，别被七杀的名字吓到了。

【什么是七杀格怎么看七杀格】 这个命是正印格，不是七杀格
此命日元偏弱，水为用神，木为喜神。七杀为忌神
这个命七杀为忌神，并且官杀混杂，说明人好色，说事业多变
另外说明以后子女不争气
七杀为忌神，说明容易招惹官司牢狱
七杀为忌，说明你容易有外伤

七杀格究竟是什么意思？代表的是什么？ 在四柱八字预测中,人们习惯用六亲的观点看问题,生我者正印偏印(好比父母,主要指母亲),我生者伤官食神(同性为伤官,异性为食神),同属性者比肩劫财(同性为比肩,异性为劫财)我克者妻财(妻子,财产),克我者官鬼(同行为偏官,异性为正官).偏官又叫七杀.
10个天干,甲木到庚金间隔7位,庚金克甲木,并且阳克阳,凶.
乙木到辛金间隔7位,辛金克乙木,并且阴克阴,凶.
丙火到壬水间隔7位,壬水克丙火,并且阳克阳,凶.
丁火到癸水间隔7位,癸水克丁火,并且阴克阴,凶.
戊己土,庚辛金类推.
甲木以庚金为七杀,见为凶.
有七杀的并不都凶,如果七杀有制,可以为我所用,带七杀的人杀气比较重,有威严.像:八字中甲木如果带丙火,遇七杀为有制,丙火克庚金,木生火,丙好比甲的儿子,可以保护甲,庚金就为我所用.
＊七杀代表威权谋略。
＊七杀以事业为精神寄。
＊七杀为孤独星六亲缘薄，朋友少。
＊七杀加会左辅、右弼，有实权之主管，有贵人助。
＊七杀加会文昌、文曲，文武兼备，但遇事犹豫不决。
＊七杀加会天魁、天钺，有利事业发展成功。
＊七杀加会科、权、禄，得财，企业管理人才。
＊七杀加会火星或铃星钱财不聚，意气用事。
＊七杀加会擎羊、陀罗，事业受阻。
＊七杀加会火星、铃星、擎羊、陀罗、地空、地劫、化忌易生意外之灾。
＊大小限遇七杀星主事业变动。

八字算命里面的七杀是什么意思 指迷算命中说的七杀格八字是偏官格中的另一种称呼，当月令为偏官且透出天干时，定为偏官格。 所谓偏官，就是七煞有制的称谓。如果八字中同时出现偏印、偏财，身煞平衡，就是大富大贵的命。如果七煞被制过头，或者八字中官煞混杂，那就退职离官，如遇煞旺身弱，多致凶死。又如身弱行运进入煞乡，也主不死而穷。此外，日柱在地支无根而遇煞制，或煞重藏根，主人有被煞制死的可能性。所谓煞重藏根，就是指煞直接藏在自身日柱的地支中，比如乙酉日生的人，酉是辛金，克乙木为煞，这时如果年柱、时柱中又不见制煞或的干支，就是很不吉利的命。 七杀格诗曰： 偏官有制化为权，唾手登云发少年。 岁运若行身旺地，功名大用福双全。 其意是：逢七杀格局的，一定要有食神制，或者有印化的才是有权势之人，往往在青年期就能发达。因为七杀格最忌身弱，所以，一般大运要配合走旺身的印、比运，才能在官场享受名望福禄。 古籍《神峰通考》云： 煞星原有制神降，制旺身强责必昌。 若见制神先有损，反将富贵变灾殃。 其意是：七煞如果在四柱中有食神或伤官制服，而且日干强，则一定是富贵官场中人。但四柱中有偏印，或大运流年遇到偏印（枭神），把制服七煞的食神夺去，即食神受损伤，这时，命主就从富贵中变生灾难了。这里说明，四柱中的七煞一定要有制（伤食去制）或化（印缓转化），否则便是贱命了。 “七煞有制”有两层意思：①对日主太凶恶的七煞有食伤制伏?’②日主受羊刃的威胁，七煞对羊刃发挥制伏作用。如此，七煞便是偏官，多居武职。“羊刃驾煞”是两凶相碰撞，使日主能够不受其害。当然，命局刃弱则扶刃，煞弱则扶煞。 《神峰通考》云： 时上偏官一位强，日辰自旺贵非常。 有财有印多财样，注定天生作栋梁。 偏官与七煞是同一组概念，古人把直接有食神伤官制住的叫偏官而已。其实，大凡七煞，只要有制化的就为上格，少数身煞二停者除外。但此格局，一般仍需取用神印绶通关为好。所以，七杀格与偏官格没有必要绝对分开。

此命局入七杀格是什么意思？ 也称偏官格.
甲木生於申月，乙木生於酉月，丙火生於子月，逢壬水丁火生於亥月透癸水；戊土生於寅
月或卯月有甲木透干，己土生於卯月或寅月四柱有乙木透干；庚金生於巳、午火月透丙火，辛金
生於巳午月透丁火，壬水生於辰戍月，癸水生於丑未月，皆可构成七杀格。
七杀名称虽凶，实则有制有化可转凶为吉。有大成就之贵，七杀居多数，因为七杀格的现
象是有冲劲、有毅力、有抱负、有勇气。
七杀格有印绶，为杀印相生是属贵格，而且好学、毅力、仁慈、面恶心善、自力自强、不
爱求人。七杀格如命中有财，财可助弧，但必须身强。
身强又旺的人，如甲木生卯月，最七杀，命之羊U驾杀，是领袖格，具有潜在领导魄力。
七杀格不宜再行杀的大运。男性日支为七杀，不利婚姻；而女性则吉。
七杀及正官也代男性子女宫，居於时柱最佳。
LZ可以参考一下

八字七杀格什么意思 八字七杀格，这属于传统命理知识。
意即，月令为七杀，天干七杀透出。
这样格局就形成了七杀格。
这种格局取用方式，对命理测算，无本质用处。
真正通晓命理的人都知道，八字测算，必须针对具体的八字，而不是凭空来几条断语。
就好比“命有七杀者需身旺，食神透出制杀方能贵”，这是一个错误，命有七杀，若是身旺，这时七杀为用神、但同时食神制杀，明显就是说食神把七杀克制掉，岂不成了制掉用神而大凶？！
害人不浅！

算命算的我命中带 七杀格，是什么意思？ 也称偏官格. 甲木生於申月，乙木生於酉月，丙火生於子月，逢壬水丁火生於亥月透癸水；戊土生於寅 月或卯月有甲木透干，己土生於卯月或寅月四柱有乙木透干；庚金生於巳、火月透丙火，辛金生於巳午月透丁火，壬水生於辰戍月，癸水生於丑未月，皆可构成七杀格。七杀名称虽凶，实则有制有化可转凶为吉。有大成就之贵，七杀居多数，因为七杀格的现 象是有冲劲、有毅力、有抱负、有勇气。七杀格有印绶，为杀印相生是属贵格，而且好学、毅力、仁慈、面恶心善、自力自强、不爱求人。七杀格如命中有财，财可助贵，但必须身强。 身强又旺的人，如甲木生卯月，最七杀，命之羊U驾杀，是领袖格，具有潜在领导魄力。 七杀格不宜再行杀的大运。男性日支为七杀，不利婚姻；而女性则吉。

偏财七杀格是什么意思 就是比较要强

谁来看下这是七杀格命理么?啥叫七杀格?女性七杀格有什么好坏说法么...

本命属龙，沙中土命。偏印格。
性别：女
出生：公元1977年1月16日16时8分(阳历)
农历：一九七六年十一月廿七日申时
当月节气：小寒(1月5日19:0)； 中气：大寒 (1月20日12:18)
生辰八字：丙辰年 辛丑月 癸酉日 庚申时
一、你的八字命盘
下列是你的八字命盘。你是黑鸡，出生於红龙年。 日天干代表你，所以你是属水。
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙)
阳火 阴金 阴水 阳金
红龙 白牛 黑鸡 白猴
八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支，用十二生肖顺序排列。十二生肖可转换成五行。
二、你的五行得分和喜神
下列算出你命盘中五行的分数
五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知)
分数 3.18 10 11 44.46 19.8
八字五行得分情况：
金44.46; 水19.8; (同类得分：64.26)
木3.18; 火10; 土11; (异类得分：24.18)
相差:40.08 综合旺衰得分:40.08 八字过硬
八字喜用神：八字过硬，八字喜木，木就是此命的「喜神」。
八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论，去分析人一生的起落。这里，我们就选木当做此命的「喜神」。
三、你的大运
出生后从3岁7月15天上运，逢庚、乙年的立秋后第26日（公历9月4日前后）交运。
在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇，凡事宜谨慎!
大运十神： 正印 七杀 正官 偏财 正财 食神 伤官 比肩
大运干支： 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳
交运年份： 1980 1990 2000 2010 2020 2030 2040 2050
交运年龄： 4 14 24 34 44 54 64 74
四、 近十年运气
2006年 2月 4日～2007年 2月 4日：
目前运到人得爽，处处春风草木荣。
有贵人扶持，吉祥之运。男性益妻。
十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。
吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。
2007年 2月 4日～2008年 2月 4日：
克勤克俭称淑女，内助持家数有方。
防财物丢失，积畜宜购置，平运。
十神为偏财：其表象范围大都与商业、财产、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。
吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。
凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。
2008年 2月 4日～2009年 2月 4日：
贵并刘宽富石崇，富贵能有几人闻。
收入高，有购置建设等好事。女性益夫。
十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。
吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。
凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。
2009年 2月 4日～2010年 2月 4日：
山高水深多险处，果有舟车不易行。
冲财生风波，防受骗上当。
十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。
2010年 2月 4日～★2010年 9月 4日：
橘井泉香丹现色，杏花春暖玉生辉。
财运通，威望高，有贵人扶持，幸运。
★2010年 9月 4日～2011年 2月 4日：
数注紫衣人指人，财禄功名自有期。
大得幸运，有发展，顺利。
十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。
吉象：自己的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。
凶象：劳神费心，工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女。
2011年 2月 4日～2012年 2月 4日：
静坐有经清白日，闲赤无事伴红尘。
伤威信，小耗财，求稳守旧业则可。
十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、母亲等有关。
吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。
凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。不利子女，易发生交通事故。
2012年 2月 4日～2013年 2月 4日：
七夕有云天淡淡，中秋无月夜朦朦。
耗财伤体，驾车小心，谨防财物注意丢失。
十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。
2013年 2月 4日～2014年 2月 4日：
下贺高帆游大海，忽然一阵打头风。
平安平稳，益同胞之运。
十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。
2014年 2月 4日～2015年 2月 4日：
财源好似春江水，滚滚流来日夜长。
生挫折，不宜远道求财，守旧业则顺序。
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。
吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。
凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。
2015年 2月 4日～★2015年 9月 4日：
时来兴发如川至，运到财源似水流。
有意外来财，收入高，谋事能就，可提升。
★2015年 9月 4日～2016年 2月 4日：
走过江山又是关，道途跋涉事艰难。
有贵人扶持，收入高，工作顺序。
十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。
吉象：学业事业较易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。女性较易怀胎生育。
凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，引起官司诉讼。外表光华内里平淡，防过度劳神而损身心；盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。
2016年 2月 4日～2017年 2月 4日：
龙下碧潭添秀色，虎逢山谷转精神。
大吉大利，一航风顺，好运。男性益妻。
十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。
吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。
五、 近十二月运气
2008年 11月 7日～2008年 12月 7日：
事须三思而后行，不可自作误聪明。
运如浮萍，不凶不吉平稳。益同胞之运。
十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。
2008年 12月 7日～2009年 1月 6日：
南楼惟报三更月，半夜子规尚且啼。
收入不高，生风波，官场交际防官非，冲长辈体差。
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。
吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。
凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。
2009年 1月 6日～2009年 2月 4日：
早岁发财如饮水，中年得利似雷鸣。
财运通收入高，办事能就，幸运。
十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。
吉象：学业事业较易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。女性较易怀胎生育。
凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，引起官司诉讼。外表光华内里平淡，防过度劳神而损身心；盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。
2009年 2月 4日～2009年 3月 6日：
黄金久淹在泥沙，有日开藏世共挎。
威信高，收入高，顺利。男性益妻。
十神为正财：其表象范围大都与财产、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。
吉象：财运亨通，有比平时较多求财的机遇。父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。
2009年 3月 6日～2009年 4月 5日：
一日愁来百事多，心中烦恼乱如麻。
运气一般，小冲财，存款宜购置，守旧业较好。
十神为偏财：其表象范围大都与商业、财产、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。
吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。
凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。
2009年 4月 5日～2009年 5月 5日：
玉兔催人投宿处，金鸡唤客束行装。
一航风顺，财运通，有购置建设等好事，但好事中有小阻。女性益夫。
十神为正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。
吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。
凶象：易遭诽谤财受损，易发生是非争执，影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。
2009年 5月 5日～2009年 6月 6日：
如花开时便凋残，恨杀无情风雨催。
冲财生挫折，不宜远走求财。
十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，自己容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。
2009年 6月 6日～2009年 7月 7日：
无端夜雨迷秋月，不意狂风折好花。
财源广进，有购置建设等好事。
十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。
吉象：自己的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。
凶象：劳神费心，工作受自己的情绪影响较大，女性不利子女。
2009年 7月 7日～2009年 8月 8日：
飞符为患又为灾，啾唧无端水破财。
有得有失，存款宜购置，平运。
十神为偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、母亲等有关。
吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有成就。
凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或母亲有事。不利子女，易发生交通事故。
2009年 8月 8日～2009年 9月 8日：
双飞紫燕两分飞，夫君不永命先归。
小冲财，出外防财物丢失，收入一般。
十神为比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，进取心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的意见，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。
2009年 9月 8日～2009年 10月 8日：
叩门声急是非多，一见官非病又难。
运气平平，益同胞之运。
十神为比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，合作事业易散伙，父亲受牵累。夫妻易生是非。
2009年 10月 8日～2009年 11月 7日：
风雨凄凄正愁人，窗前寂寞有谁知。
防与人发生纠纷，官场交际防官非，生挫折。
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。
吉象：比平时有较高的智慧和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。
凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。
六、 对你的忠言
喜神是木 趋吉避凶的忠言
1、四柱喜木，有利的方位是东方（以父出生地为基准），不利西方，西南；其人喜绿色，不利白色，喜居住坐东朝西的房子，床的放置东西向，床头在东，房间里适宜摆放绿色植物。
2、取名用字五行属木的有利。
3、四柱喜木，应从事与木有关的事业或职业为宜，文学、文艺、文具店、文化事业的文人，教育界、书店、出版社、公务界、司法界、治安警界、官途之界、界、新创设计、特殊动植物生长界之学者、植物载种试验界。
木材、木器、木制品、家俱、装璜、纸界、竹界、种植界、花界、树苗界、青果商、草界、药物界（开药房或药剂师）、医疗界。
培育人才界、布匹买卖界、售敬神物品或香料界、应用物界、家之事业、或售卖植物性之素食品，以上均属木之事业。
4、事业发展利东、东北，不利西、西南。
5、吉祥数字为: 1 2
6、吉利楼层末位数为：3 8佛教传入中国中原地区一般认为是在东汉的时期。佛教自传入中土以来，曾几度辉煌。佛教最兴盛的时候是在南北朝时期和中唐、晚唐时期。当时人们对佛教的狂热毫不亚于一场全国范围内对某些人的极端崇拜。如有人当着大众面前割取自己身上的肉去喂鸟，遍体流血却颜色不变，又有僧人自以铁钩挂体，燃点千灯，一日一夜，端坐不动。在这样的狂热下，那时的僧尼道众、庙宇寺院也是远多于现在，而且那时的僧尼还享有很多的特权。然而盛极必反，也一样，历史上曾发生过多次反佛运动，其中有三次规模较大，而发起这场运动的皇帝的谥号里都有个武字，所以就称为“三武灭佛”。
“三武灭佛”又称“三武之祸”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”。以上在佛教史中称“三武”之厄。110年以后，即公元955年，五代时期后周的周世宗又下诏废天下无敕额之寺院，毁铜像，收钟磬钹铎之类铸钱。
合周世宗，称“三武一宗”。
[编辑本段]【北魏太武帝灭佛】
北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。他还听信宰相崔浩的谗言劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。
崔浩出身于著名世族，博览经史，善于阴阳五行及术数之学，历仕北魏道武帝、北魏明元帝、太武帝三帝，官至司徒，经常参与军政机要，深受太武帝的信任；结识寇谦之之后，信奉道教，受其法术。寇谦之早年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通宵达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。后来，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接纳。
太武帝始光初年，寇谦之献上道书，但当时朝野信奉者很少，崔浩于是上书劝谏太武帝，使太武帝因而信奉道教，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城东南建立天师道场，自称太平真君，并亲受符箓，兴建静轮天宫，奉祀太平真君，改年号为太平真君，成了十足的道教徒。
太武帝的废佛行动，始自太平真君五年（444年）的弹压沙门，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私养沙门，并限期交出私匿的沙门，若有隐瞒，诛灭全门。翌年，卢水的胡人盖吴在杏城（陕西黄陵）起义，有众十余万人。七年，太武帝亲自率兵前去镇压，到达长安时，在一所寺院发现兵器，怀疑沙门与盖吴通谋，大为震怒，下令诛杀全寺僧众。崔浩趁机劝帝灭佛，于是太武帝进一步推行苛虐的废佛政策：诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像。一时之间，举国上下，风声鹤唳。
当时太子拓跋晃监国秉政，一向笃信佛法，再三上表，向太武帝劝阻，虽然都不被采纳，但也由于如此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏；然而魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难，史称太武法难。废佛后不久，寇谦之病死，崔浩后来也因撰《魏史》，书中蔑视胡族而遭腰斩，其族人被诛者百余人。废佛后六年，太武帝驾崩，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复发展。
[编辑本段]【北周武帝灭佛】
宇文邕（543—578），字祢罗突，是宇文泰的第四个儿子。他当了十八年皇帝，死时仅三十五岁，史称北周武帝，是南北朝时期著名的家和军事统帅。周武帝是南北朝时期的一代英主，可惜正当他打算“平突厥，定江南”，实现统一全国理想的时候，病逝于出征前夕，令后人唏嘘。
这样一名出色的家和军事家，怎么会反佛呢？其中的原因是复杂的。首先我们要回顾一下周武帝的出身——宇文护，又名萨保，是宇文泰的侄儿。西魏时，曾任大将军、司空。556年，宇文泰病重临终之前，曾对宇文护要求他辅佐少主。宇文护表面许诺。但第二年，他立宇文觉为帝，建北周。宇文觉“性刚果，恶晋公护之专权”。宇文护见他不服，不久将他毒死，另立宇文毓为帝，为北周明帝。北周明帝在位四年后，宇文护又将他毒死，改立北周武帝——宇文邕。在武帝掌权之前，大权为宇文泰的侄子宇文护掌握。宇文护大力推行佛道，因此当时的武帝也对佛道极力的推崇，这可能也是明哲保身迫不得已之举。
天和二年（567），有一个叫卫元嵩的人给周武帝上书，认为“唐、虞无佛图国安；齐、梁有寺舍而祚失者，未合道也。但利民益国，则会佛心耳。夫佛心者，大慈为本，安乐含生，终不苦役黎民。”因此，他建议周武帝灭佛。
公元572年，周武帝诛杀宇文护，把大权收归己有之后，于次年十二月，又召集道士、僧侣、百官再次讨论佛、道、儒三教的问题。这一次，“帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后”。把佛教抑为最末，事实上已是灭佛的前奏。当时有些佛教徒不知周武帝用意所在，还一个劲地争辩不休，说明佛教当在道教之上，心里很不服气。而另一些明眼人却看透了周武帝的心事，指出：“若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。”他们认为周武帝这样做并不能达到预期目的，因为“但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国”。
武帝不怕死后下地狱的威胁，于建德三年（574）五月十五日，周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。
建德六年(公元577年)，北周灭北齐后，针对继续发展的佛教实体，立即推行灭佛政策，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗，相当于当时总人口数10分之1 的人重新成为国家编户，这对急需兵源和财力的封建朝廷来讲，其意义之重要不言而喻。
周武帝灭佛，时间较长，涉及面广，触动深，成绩可观，这一点是值得充分肯定的。因此当时有人称赞说：“帝独运远略罢之（指灭佛），强国富民之上策”。灭佛事实上也起到了“民役稍希，租调年增，兵师日盛。东平齐国，西定妖戎，国安民乐”的作用。正因为北周成功的灭佛运动，才使它国力大大增强，为北周灭齐乃至北周统一北方都奠定了坚实的基础。
在佛道二教极度兴盛的南北朝时期，周武帝独树一帜，毁佛断道，但并不屠杀僧侣，显示了其统治的高度灵活性。纵然周武帝个人十分认可甚至是推崇思想，但当的发展与国家机器的运作发生冲突时，他能清醒认识，挈重量轻，果断抉择而不拘泥于传统，实为难能可贵。对比同一时期，即北齐、江左政权的各位封建君主，大多不能正视特别是佛教过度发展给国家带来之不利而盲目推动，更可衬托周武帝统治政策之灵活。
[编辑本段]【唐武宗灭佛】
唐武宗会昌（841～846）年间之排佛事件。世称会昌法难。
元和十四年(819)，唐宪宗敕迎佛骨（即所谓舍利）于凤翔法门寺。先在宫中供养三天，然后送京城各寺，供僧俗礼敬，从而再次掀起全国性的狂热。是时，“王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及。有竭产充施者，有燃香臂顶供养者”(《资治通鉴》卷二四○)。
对此，韩愈从儒家立场出发，予以坚决反对。他上表认为，佛教只是夷狄之法，非中国所固有，只是在后汉时才传入中国，因而不合先王之道。又说，佛教的流行使“乱亡相继，运祚不长”，对封建统治有害而无益。他着重指出：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情”，故不宜敬奉。于是他断然提出：“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑。”(《谏迎佛骨表》，《韩昌黎全集》卷三九)并表示，“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”。此表正与宪宗的奉佛心意相抵触，且历数前代奉佛之君运祚不长，因而招致宪宗的盛怒，欲处韩愈以极刑。后经裴度、崔群等人的说情，最后被贬为潮州刺史。
韩愈反佛是在佛教达于鼎盛的情况下进行的，具有比唐初傅奕反佛更为深刻的影响。史称韩愈“素不喜佛”，信奉孔孟之道。他有感于安史之乱后藩镇力量强大，中央政权削弱，又有感于儒学的衰微和佛、道的蔓延，曾写下《原道》、《原性》、《原人》等论文。他在这些论文中认为，只有大力扶植名教，提倡忠君孝亲的孔孟之道，限制佛、道的传播，才能有效地巩固中央集权的统治。他在《原道》中指出：“今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者”；“今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”；“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也”。意思是说，佛教背弃纲常名教，有碍国计民生，不合文化传统，务必予以排斥。
为了达成排佛目的，韩愈提出了儒家的“道统”，把它作为民族文化的主线，以与佛教各宗派的传法世系相对抗。他自认得了儒学真传，以继承和发扬从尧舜到孟子的道统为历史使命，要效法孟子辟杨、墨的精神来辟佛、道。基于此，他特别推崇《大学》的理论体系。《大学》将治国平天下列为头等大事，并与个人的道德修养联系起来，而佛教提倡出世主义，既违背封建伦常，又否认国家至上观念，所以佛教是不可容忍的。
韩愈反佛的出发点和立论根据，是为了强化中央政权的经济利益，确立儒家文化的正统地位，比傅奕涉及的社会和思想问题要深刻得多。为了实现他的儒家理想，他在《原道》中提出“人其人，火其书，庐其居”的口号，试图以行政手段彻底废除佛教。这一思想为此后唐武宗的灭佛提供了重要依据。而他所提出的儒学独尊和儒家“道统”，则对宋代理学的形成有明显影响。
宪宗在唐中期还算是个有作为的皇帝。此后朝政腐败，朋党斗争，国势日衰，而唐穆宗、唐敬宗、唐文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了的实力，加重了国家的负担。唐武宗继位后，在整顿朝纲、收复失地、稳定边疆的同时，决定废除佛教。他在废佛敕书中写道：“洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰；遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、梁、齐，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。”他认为，废佛是“惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)的唯一办法。这是武宗决心灭佛的主要原因。
唐武宗尚未即位时，已偏好道术。即位后，即召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修“金箓道场”，并亲临三殿，受法箓。在日益偏信道教的同时，武宗开始了对佛教的整顿。而赵归真因曾遭京师诸僧的诮谤，常感“痛切心骨，何日忘之”(《宋高僧传》卷十七)，这时便利用武宗对道教的偏信，于宫中“每对，必排毁释氏”(《佛祖历代通载》)。他向武宗荐引了道士邓元起、刘玄靖等人，以声气相求，同谋毁佛。道教徒的煽动，加强了唐武宗灭佛的决心。
安史之乱后，唐朝国力迅速衰退。以往那种对外来文化兼容并蓄、完全开放的勇气和信心丧失殆尽。佛教作为异族，自然也就在被排斥之列。会昌三年(843)四月，朝廷“命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之”（圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三）。会昌四年三月，以赵归真为“左右街道门教授先生”，而“归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去。帝颇信之”（《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八）。
唐武宗灭佛，实始于会昌初年，而至会昌末年达到高潮。早在会昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，“充入两税徭役”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)。会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。
会昌五年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。同年四月，即在全国范围内展开全面毁佛运动。僧尼不论有牒或无牒，皆令还俗；一切全部摧毁；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。八月，下诏宣布灭佛结果：“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)同时还“勒大秦穆护、祆三千余人还俗”，以使“不杂中华之风”。
会昌灭佛给佛教以沉重打击。据日僧圆仁目击记述，山东、河北一带的寺院，到处是“僧房破落，佛像露坐”，“寺舍破落，不多净吃；圣迹陵迟，无人修治”(《入唐求法巡礼行记》卷四)的景象。在江南地区，也是“刹宇颓废，积有年所”(《修龙宫寺碑》，《金石萃编》卷一○八)的状况。其后不久，唐末农民战争爆发，对佛教又是一次冲击。由于寺院经济被削夺，僧尼被迫还俗，遭毁，经籍散佚，致使佛教宗派失去繁荣的客观条件。因此，佛教需要新的权势者的倡导，采取新的生存和发展形式。
[编辑本段]【后周世宗灭佛】
在这几次灭佛事件中后周世宗灭佛，是最有影响的一次。其实五代十国时期，北方政权都前后采取过一些禁佛的措施，但其中周世宗灭佛则是比较大的一次。从现有的资料上记载，周世宗此次灭佛，并没有大量屠杀僧尼、焚毁佛经，而是带有一种整顿佛教的性质，还保留着很多寺院与僧尼。但由于整个中国佛教的发展，已经走向了勉强维持的阶段，经过这一个打击之后，就更显得萧条衰落了。在这一背景之下，三教之争，就更趋于缓和，从这之后，儒佛道三教之争，已不像过去那么尖锐，也不像过去那样明显，虽然还是有，但相对而言，规模都比较小。
[编辑本段]【影响和评价】
北周武帝灭佛运动确立了沙门必须尊重的的原则，断绝了佛教寺院与平民分权抗仪，发展成为政教合一政权的可能，确立了中国皇朝政教分离的传统，使中国在此后近一千年的时间里得以在国家制度上保持了相对于其他地区的优势。在周武帝废佛以后，部份僧侣混迹民间，或逃匿山林，另有部份僧人则南渡陈朝，因此促进南北朝佛教的交流。
唐武宗灭佛，佛教寺院财产被剥夺，僧尼还俗，遭废，经籍散佚，佛教宗派因失去繁荣的客观条件，从此也由极盛而走向衰微了。但是大量僧尼还俗，土地与财富受过所有，客观上也减轻了人民供养僧尼的经济负担。
魏太武与周武帝灭佛仅限于北方，南方佛法依然大炽。周世宗时也未统一天下，有所不及。但经历这些大规模的灭法运动，中国佛教的两大重要支派（南传佛教、西传佛教）受到严重打击，此后再也不复国教气象。中国佛教的大量文化遗产、艺术作品也在这些运动中毁灭。禅宗佛教因其特殊的教规（自耕自食），在这些运动中损失最小。此后迅速成为中国佛教的重要宗派，与此后随蒙古、满清入主中原而来的藏传佛教，隐然并驾齐驱。
三武一宗的教难，虽然使得佛教几经摧残而致衰微不振，但佛教自东汉末年传入以后，思想已深植社会民心，因此，在遭受重重打击之后，却始终屹立不摇，并很快地复兴佛法。
[编辑本段]【“三武灭佛”原因】
所谓“三武一宗”四次“法难”，原因很复杂，且各不相同。如果把它们都归结为经济原因，是过于简单化了；要把它们都归结为儒学之排他性的体现，更是十分荒谬、无知而浅俗的无稽之谈。三武之厄中，也可以说都含有之争，但它们直接起因是道、佛二教之争，尤其是会昌法难，道佛之争更是相当激烈而明确的。佛教的发展必然给封建国家带来一定的负面影响，而道教和佛教的争端往往是封建国家采取灭佛措施的一个导火索，它的背后常常隐藏着更深层次的原因。
在前两“武”之法难中，确实与儒学有涉，但这种关涉主要表现为，而不是。北魏太武帝是一位有雄才大略的君主，鉴于当时汉人即将鲜卑族视为“胡”或“戎”，而他欲一统天下，成为统治以具有高度文化传统为主的汉族组成的整个中国的皇帝，所以要推崇儒学和道教来标榜自己。他称佛教为“胡神”、“胡经”，以明自己非“胡”。其灭佛诏令中说由于“鬼道炽盛”，致使“政教不行，礼义大坏”；“王法废而不行”，而他自己“欲除伪定真，复羲农之治。”俨然是一个汉族之王道正统的形象。特别值得注意的是，他推尊儒学，并没有把儒学视为，反而认为儒学必与鬼神和相对立。太武帝于太平真君五年（公元444年）的诏令中说：“愚民无识，信惑妖邪，私养师巫；挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书。又沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孳。非所以一齐政化，布淳德于天下也。”（《魏书·世祖纪》，同书《释老志》载为太平真君七年、即公元446年。）这里，“方伎”乃神仙道教之源；而“谶记、阴阳、图纬”不唯道教所有，也在两汉以来的儒学中兴风作浪。太武帝的灭佛不仅针对佛教，也把混进儒学的“妖邪”和其他蛊惑人心的“师巫”一并扫除，客观上起到使儒学纯正化的作用。
北周武帝的排佛与北魏太武的灭佛有相似之处。从历史看，周武帝也表示自己不在五胡之列，故无心敬佛。为了表现与汉文化的认同，他不但崇儒，本来也是偏袒道教的。但在建德三年（574）五月他所召集的佛道辩论会上，经道安、甄蛮、智炫等人的揭发，使周武帝认识到道教的教义虚妄和方术，所以连道教一并罢黜。但他采取了比较温和的态度，没有杀人；对高僧量才任用，委以官职；鼓励继续探讨佛、道的哲理，这些皆表明对汉文化和儒学认识的深刻。北周武帝灭佛，同时也灭了道。这也是和当时北周武帝后来推行的一系列的改革政策有很大的关系。北魏末年，社会动荡。公元 515 年爆发过冀州沙门法庆聚众造反之事，其众多达 5 万以上，法庆自称“大乘”，鼓吹“新佛出世”，所至即毁寺、杀僧、焚经、烧像，故此对当时的僧俗地主统治阶级形成了极大的威胁。北魏镇压了“大乘起义”后不久，在公元523年，又爆发了规模更大的“六镇起义”，接着各处纷纷出现反魏起事，群雄并出。当时北方地区的僧、道阶层过于庞大。根据《魏书》称，正光（公元520－525年）以后，不少原属国家的编户民众，为避苛役重赋，相继投入空门；此外，其时社会动乱的加剧，亦令普通百姓寻求相对安全的实体之庇护。以致全国的佛寺竟有3万之多，僧、尼数目则有200万之巨，这在当时北中国的人口比例上，达到了极高的程度，约占全国总人口数的16分之1。士这促使封建国家政权采取极端手段，以扩大经济来源来充实国力。
唐武宗灭佛的主要原因是道、佛之争，经济在其次，是一次典型的斗争，但与儒家无关。
而五代周世宗灭佛则主要是经济原因促成的。周世宗即位后，继承后周建立者郭威的改革政策，在劫后余灰、民生凋弊的情况下，欲一统天下，采取了均定赋税，发展生产等措施增加财政收入。是时中国乏钱，他想到毁铜像铸钱的方法。周世宗谈到其灭佛的理由时说：“吾闻佛说以身为妄，而以利人为急。使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，况此铜像，岂有所惜哉。”既然佛可以舍身救人急难，为什么不舍铜像救天下呢？这种说法虽然有些强词夺理，但可以看出其主要原因在经济，而不是其他。事实上，周世宗也未敕禁绝佛教。佛教在五代的衰败，实为战乱所致。
[编辑本段]【补充:佛道争端】

首先是佛教外来造成的种族冲突。佛教作为一种外来的，自然就会引起华夷之辨十分严格的传统中国社会的反感。南朝萧齐的顾欢就曾经撰文《夷夏论》谴责佛教说：“道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。……是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。……今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。”顾欢是南齐时代信奉道家的名士，他将佛道的争端上升到了夷夏之辨，华夷之防并不是偶然的，佛教在传入中国那一刻起就一直受到这样的责难。道教更是站在捍卫中国传统文化的地位上去攻击佛教。
其次是佛道孰为上的争执。两晋南北朝时，佛道并盛，统治者往往出于自己的需要，对两教或有取舍，或调和并倡，这就使两派开始争夺的主动权。这个时期，佛教被认可甚至大力提倡，南朝自东晋时期一直到宋齐梁陈各个朝代，帝王大多都非常崇信佛教，梁武帝更是对佛教推崇有加，甚至舍身入寺，佛教在南朝有了蓬勃的发展。北朝从后赵的石勒、石虎时代开始支持佛教，中间虽然经过北魏太武帝灭佛，但此后佛教再度兴旺，更有甚者如北魏孝明帝崇佛抑道，大大推进了北朝佛教的发展。因此，佛教在南北朝由于自身的日趋成熟和统治者的扶持，大大地扩展了，而此时道教刚刚从民间走向上层社会，刚刚向正统化转变，力量相对薄弱，但道教毕竟是本土的，传统的，因此道教在这一方面就拥有相对的优势。两教就产生了“孰为上”的争执。
由此可见，佛道争端，其实并不是两教的教义和哲学的冲突，而是两种不同文化在融合中的冲突，是两种间的利益的冲突。
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正印格七杀女命是上辈子积德了吗

关于该命格的女命，其实他们往往一生不缺荣华富贵，这是八字十神之中最吉祥的命格之一。她们往往也能给自己的丈夫带来很好的辅助。正印格的女性，为人无私正直慈善，乐观助人又健康大方，她们总能给身边的人带来元气和活力，让人不由自主被她们的魅力所吸引。同时也具备女性的知性美，所以天生就有旺夫益子的本能，姻缘关系也是十分融洽的。七杀格是一种较为大的八字命局，上辈子一般全是有做官的运势可是因为蛮横无理，将支配权握在手掌心，不太关注民生，所以说上辈子的运势相对而言与后人的运势相距挺大。前世一直做恶，做一些不正当性的事儿，欺压老百姓与火水为人正直，能够说成十恶不赦，可是一辈子却善解人意。
运程不佳
七杀格是一种八字用神，拥有巨大的官威虽然在影响力这些方面处在上等殊不知她们运程不佳，上辈子一直做恶，让她们遭受因果关系的恶报，所以说经历了很多的艰难困苦，不论是在婚姻生活上边，还是在工作中上边一直备受一些苍桑，做什么事情都非常容易不如意。乃至是不幸，且还非常容易遭受他人的欺压。

八字命局不太好
七杀格她们的八字命局不大好，因为遭受前世因果的一些牵涉，她们在八字命局这些方面处在不太好的一个层面引入大家亲身经历的一些家破人亡，父母离异，一直可以感受到他的身上她们的这类八字命局，在全部合理布局上如同一张纸一样四分五裂没法合到一起。虽然具备七杀格的人这一生的八字命局较弱。
八字看七杀格的女命
七杀格的女命八字来看财运，在对于财运方面都是很努力，她们从来都觉得自己不想要依赖人，从来都是如此，都会通过自己的努力来得到一起，让自己得到了有安全感，这类女命都会赚到了很多的钱的。
七杀格的女命八字性格很怪异
对于七杀格的女命来看，其实她们的性格上真的很奇怪，这类人从来都不会愿意和其他啊人接触，甚至有时候还会被其他人脸色去看，这类女命总是如此，在桃花方面上都是很糟糕的，甚至一点都不回解决的自己的桃花方面很好。
七杀格的八字女人的事业运气
对于七杀格的女命来看，这类八字女命的人总是会在自己的努力去看道出来，总是不错，甚至一直都会坚持下来，这类女命在职场上从来都会风生水起，甚至带动了很好的一样了。

命主特点
有七杀的人，性格往往都是比较孤僻的。他们内心，什么事情都是讲理不讲情的。以对不对作前提，而它的出发点，是利他心以竞争为手段，因而七杀在人命竞争，由此日主皆喜生旺，最好地支要有日主的帝旺，临官根气，或羊刃驾杀，是男命之英雄命格。他们对投机和赌有着直觉与判断，为人坚强豪迈，处事敏捷，善于掌握时机，容易担当重要职位，分析能力强，有野心和创业精神。
七杀的喜忌
喜：其优点为人激进好强，富进取心，勇敢果决不畏艰难，有挑战心态，重诺言而不善虚伪，不客套，见义勇为，有开创新机之精神。
忌：其缺点是处事太过激进，好胜心过强，易于树立敌人，较不易使人亲近，而多年之友谊易在一时反目，倘若七杀过重比正官更偏激，好胜不认输，亦具有报复心，个性阴沉好杀，缺乏恻隐之心，有勇无谋，常感压力沉沉而心浮七杀运在四柱中是一个概念词，指的是在一个时间段内，按大运流年衡量四柱，七杀在起主导作用。如果七杀在四柱中为喜，那么七杀运就会在事业上有所发展。如果七杀为忌，那么命主就会在各方面不顺，可能犯小人。至于遇了七杀运要注意什么，就要看七杀是喜还是忌，是喜，则适合在事业和官场积极主动发展，是忌，就要低调处事，谨防小人中伤，如果年事已高，还要注意身体受到疾病的侵袭。
值得注意的是，如果七杀为用的话，命主在走七杀运时可能会高升。
论女命行七杀运
女命的四柱结构组合中，若天干地支七杀林立，七杀过旺过多，则必定二婚或晚婚信号产生，在这个行七杀大运的时间段里，当事人会遇到很多的男性，因为选择太多，而心中失去了主张和见解。看不清到底是哪个男人好，在犹豫徘徊之间，耽误结婚的时间。
另外，七杀过多的女命，即使女命主早婚也有二婚因素存在，因为七杀过旺，本代表命中的情人多，七杀林立则情人成群。所以，综合来看，这种命理结构所代表的女命主婚姻，是早婚必二婚，若不二婚则必然晚婚。
七杀格女命好不好
古代命理学认为，女性为阴禀坤之体，以柔顺温和为德，是以女命日干最要中和，方可温柔顺从谨守妇道。古代女性极重贞节，柱中只有见夫星一位为佳，如此则女方可忠贞不一，而大忌柱中官杀混杂合多有情犯桃花，必主外遇或婚变。
倘若女命日主中和，命局中七杀一位出现，又有正印透出化杀或食神透出制杀，多能匹配良夫，丈夫聪明智慧，精明能干，事业有成，是社会中出类拔萃之人，容易博得名声。
然而，女性命局中倘若七杀旺盛或七杀多处出现，又不见正印化杀或食神制杀或比肩劫财抗杀时，那么不论对精神还是对身体都是一种很大的压力，乃至伤害，身旺时尚可应对，虽然感情上复杂多变，容易第三者介入，但这仅是纷争而已。但当身弱杀重时，则主其人个性软弱，胆小怕事，容易误交男性，更容易遭到男性的侵害，千万需要小心。
而现代命理学则认为，七杀格的女性，巾帼不让须眉，性格刚强，做事有毅力，有事业心，且在工作能够比别人更加刻苦，有心者易成大事，富贵自然来，由此可见，七杀格女命大都为劳苦命，却也是富贵命，能够通过自身的努力成为人上之人。不过，这类女性的异性缘、婚恋运，通常就不如事业运理想。

流年杀印相生会发生什么 杀印相生身强旺

在未来的生活和发展的过程之中，每一个人对于自己的命运都是有所了解的。但是如何才能够让自己对于未来的生活有一个比较深入的认知，这也是比较重要的一件事情，往往在这个时候，人们需要对于自己的巴子进行了解。因为这样才能够有一个更加正确的判断。

　杀印相生是什么
在八字命数之中，日柱天干代表命主自身，称为日主（或日元、日干），与日主阴阳属性相同，五行克制日主的天干被称为“七杀”；而与日主阴阳相异，五行生日主的天干称为正印；与日主阴阳相同，五行生日主的天干称为偏印，正、偏印统称为“印绶”。如果八字中七杀太重，克身不利，便需要印绶（正印、偏印）来引通，化杀身，使命局达到平衡，那么就形成了“杀印相生”的格局，这就是人们所说的杀印相生之命。
流年杀印相生有什么讲究
流年之中，杀印相生又叫官印相生。原文：“甲申戊寅，真为杀印相生；庚寅癸丑，也作两神兴旺”。甲申、戊寅、庚寅、癸丑，四个天干地支组合都属于杀印乘旺的情况，其中甲申、戊寅，属于杀印相生；庚寅、癸丑，属于两神兴旺。柱中官杀克日，须印星泄官杀之力而生身，或身强印弱，喜官杀印。有云：官生印，印生身，富贵双全。杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达。杀强用印化。日主弱印，而杀来生印，印生身。命格类似官印相生，但官印相生显现正官之特性，杀印相生显现七杀之特性。杀印相生，分解理解既是七杀格，用印化杀，切记七杀格为主格。七杀格带印，出于同一个地支，既七杀和正印同根透出天干者为最佳格局。此既是化杀为印，是属于七杀格顺用的一种。杀印相生，只能单独使用。杀印相生，不可以在见食神制杀。杀印相生，更不宜四柱带有羊刃。以羊刃本来是架杀之神，然而在杀印相生之时，等同印格并入羊刃格之中，一片身旺无救之相。杀格用印，先决条件是杀、印同在一个地支中所透出，这样其实才是真正的化杀为权。杀印相生。

流年杀印相生会出现什么
总是有人说“命中七煞坐，犹如卧虎眠”。七杀在命数上代表着耿直、霸气、刚正，同时也代表脾气火暴，凡事缺乏耐性。而印星在八字命数学上则代表仁慈、稳定、有条有理。当八字中七杀星强旺，日主衰弱时，便会被七杀克制，而出现对命主不利的因素，这时有印星来平衡整个命局，化泄七杀的力量，同时生助日主，增强了日主的力量。因此有云：“官生印，印生身，富贵双全。杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达。”不过，杀印相生的格局也不都是富贵的表现，如果八字内杀星为旺，而出生正偏印，则为尚好的组合，印可以化杀身，日主有力量，可担任官杀之力，为官为贵，可以发福。但如果八字内杀轻印重，反为其害。因为日本主身强旺，杀印相生，杀不攻身，反而生印，更加强了印的帮身之功用，所以说还是多注意一下才是最合适的。

女命八字中有正印化七杀,是不是不太好

七杀格有伤官制,有印化,贵命看.命主有才华有学历,可成女强人.身旺身弱当然有分别,但最重要还是平衡相若.身虽较弱,但杀受制化後,力量相若,那便好.七杀被正印化,是受制,偏印不一定会化七杀,反而会七杀偏印结党害日主.女命不需太旺,柔一点较好.其实，“命”和“运”完全是两码事，“命”是先天的、注定的，无法改变的。而“运”却是可以调整和改变的“运”会因为你的选择和努力而发生改变的。万事万物都有由生至消亡的过程，人也一样活在这定的规律之中，但人并没有完全丧失了对“命运”的掌握能力。只要我们选对了属于自己的最佳位置，找到了适合自己发展的那条路，幸福与成功就会接踵而来。
那么我们如何去改变自己的现状，进而改变自己的命运呢？
一、了解自己
真正的了解自己，并非一件容易的事情，很多人活了大半辈子也没有真正的明白自己是个怎么样的人，自己想要的是什么，自己的优势和劣势，自己的喜恶，因而找不到自己的位置，看不清人生发展的方向，浑浑噩噩中一旦醒来已错过了最为美好的时光。
所以要想真正通过自身的努力去改变自己的命运，那么首要的是了解自己，了解什么对自己有利，了解什么对自己有害，了解自己的人生定位、人生方向和目标，才能真正去把握自己的命运，才能有针对性的去改变自己的命运，否则一切都是空谈，哪怕你有满腔的抱负也很可能头撞南墙，哪怕你有满腹的经纶也很可能怀才不遇。
二、了解环境
从出生到独立到成家立业，我们无时无刻不受到周边环境、周边的人与事的影响，没有人能够屏蔽外部的作用力，所以我们也要尽可能的去探求和探索自身所处的环境，大到整个世界整个国家，小到一个单位一个部门一个家庭，只有了解了环境才能去适应环境进而改变环境使之对自己有利。
三、信念与心态
“有些人运气总是特别好”，你经常听别人这样说。但是，不知你是否想过，为什么这些人即使身处逆境，却仍能创造那么多的机会？不可否认，有的人就是天生好运，做起事来总是事半功倍，困难的时候总是有人相助，但这样的命好云也好的人，毕竟是凤毛麟角少之又少的，绝大多数人，并没有那么好的命运，因此要靠自己去争取，去努力，只有心怀正念，才能走得好，走得快，走得稳。
除了那些天生的好命好运的人之外，走好运的人都有一个突出的特点，那就是：他们都知道如何吸引好运，如何激发别人帮助自己的热情。这些往往来源于其人的信念和心态，一个阳光积极快乐的人，身边总会有着一群人，愿意接近他，愿意帮助他，好事也愿意与之分享，而一个阴暗抱怨忧郁的人，身边的人会越来越少，没有人愿意整天听他的抱怨和牢骚，更不可能去忍受他的讽刺和刻薄，这样的人，往往路越走越窄。那么应该抱有怎样的心态坚持怎样的信念，就不言而喻了。
四、正确的借助外力
之前的文章中我们陆续谈到过这些借助外力的方法，例如：调整自身气场、调整风水环境、借助贵人之力等等，正确、有效的借助这些外力的帮助，往往能够起到非常良好的效果，但其前提是自身的争取和努力，天上不会掉馅饼，再好的命、运，再好的风水，你自身不努力，即使有收获也不会长久，就像有人一夜暴富，最终却穷困潦倒身陷绝境。面对这些帮助，我们要心怀感恩之心，将之作为自己前进的动力和助力，不能将全部希望都押在这些人、事、物上。只有心怀正见，才能真正借助这些外力为自己谋求更加快乐幸福的生活。
五、信仰的力量
不可否认，在这个世界上存在着我们所未知的力量，冥冥之中总有着一些我们未探索未明了的能量，这些往往通过不同的信仰来表现或实现，无论是自己坚定的目标还是等信仰，莫不是一种能量，特别是大众化的信仰，更加能够以群体的气场形成一种强大的磁场，从而使个体处于强大的能量场中，如果这种信仰是善的、正的，那么我们就可以从中获得正能量，这便是“众人拾柴火焰高”的道理了。

大运七杀坐比肩伤官正印是什么意思

七杀坐比肩是什么意思，七杀坐比肩命运好不好
七杀坐比肩，若是命主身旺，则代表可得权柄，但对兄弟手足恐有刑克，同时事业合作方面容易受到损失，特别是七杀居年月柱者更明显。身弱者用比肩者，七杀盖上压制比肩则不吉，为人处事心有力而不足，同时也暗示兄弟朋友相助无力或有损丧，月令再见官杀则更验。
女命七杀坐比肩且身旺者，夫缘不佳，夫多劳累。