生命的轮回结束了怎么办,生命轮回的幸运号是几
当我们生命结束的时候是什么感觉?
这个问题没人能回答,有过感觉的已经全死了.
人生有几道轮回,死亡后会有后世接替你吗。。。
死亡后的世界是这样的： 一、生命结束的前后 人因为一期业报已尽，生命便自然结束。生平曾行十善的人，这时便会感应到天人法界（即是平时所说的天堂）。大恶的人，就会感应到地狱或饿鬼相现前，即堕落受苦。 二、四大分解 人之将死时五识逐渐灭尽，然后是四大次第隐没 肉界融入地大，身体感觉犹如堕入坑中，或被大山所压般； 血界融入水大，口里流口水，鼻子流鼻涕；暖界融入火大，口鼻会特别干燥，身体的体温从边缘向内收，最后收到心间灭尽。 气界融入风大，这时感觉呼气特别困难。气息剧烈向外呼出，体内血液收集在命脉当中，心间依次流出三滴血，长长呼出三口气，这个时候外气已断，内气还没断。 最后是明增次第隐没 明相从顶轮，来自于父亲的白明点快速地下降，同时外在的征相是出现犹如月光普照朗朗的晴空一般白色的光。内在的征相是出现明的觉受，就是明相，这个时候灭尽了三十三种嗔心分别念。征相是从脐部，来自于母亲的红明点快速上升，外在的征相是如同日光普照朗朗的虚空一般出现红光。内在的征相是在相续中产生了大乐觉受，这个时候灭尽了四十种贪心分别念，这是征相。 还有一个是得相。往下降的白明点和往上升的红明点在自己的心间相遇的时候，神识进入它们中间，这个时候会出现征相。外在的征相犹如黑暗遍布清净虚空一般，都是黑色的光，内在的征相是在相续中生起了无分别识的觉受，也消尽了很多愚痴的分别。这个时候漆黑一片，突然昏迷过去，再醒来就开始法性中阴界。 信奉神权的人，这时会因痛苦而诚心祷告，祈求所信奉之神加以恩待。又或以为神加以最后的考验，故矢志不移地祈祷。但是毫无效果，这时应该专心称念“南无阿弥陀佛”（这里强调阿弥陀佛不是神，是你自己的光明本性，只要一心称念，就会唤醒你自性的光明，清净法身的自性显现出佛陀的化身接引我们回归到自己心中的常寂光净土）。 其次要指出即使一个人生平为善，临终时没有四大分解的痛苦，并且可以升入天堂，享受天福，但依佛法说，天堂不是彻底的修证结果，因为天堂还在六道轮回之内，天福享完，缘尽天自灭，到时即使寿命大的与天齐寿也终究会一起毁坏，到时若不修持正法又轮回到畜生中去了。 三、灵识离体 四大分解之后，灵识（第八识）离体，进入中阴期，其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷惶之期。所以趁有生之日，先熟习此法，以便到时能够自救於极端危殆的情境。人将命终时，最后一次吸气之后而不再吐气者，尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生嗔恚之心而下恶道。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后，方算真正死亡。在这时候，倘若其人能把握时机一心称念“南无阿弥陀佛”，则一经命终，便睹光明。但如果没有专意行事，则经过一食顷时，净光再现，此时若再专心称名，亦可获得接引。诸亲友辈，能为分班助念，则更佳，成功必然，如用他法，难以成功。至於求神拯救，更如以沙煮饭，永不可得。如果错过了这次机会，灵识於离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。所以中阴期的四十九计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。 四、中阴身的一般情形 初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引。除此之外，中阴身的各种情况大致如下述。中阴身乃系一种极薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力。当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。又或自照镜前，不见影像，才知已死。於是便会觉得十分哀伤。那知伤感一起，马上便觉得有如下油镬般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，没法令人听到他的说话。中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。但因为执着故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。这来回来离去多次，每次之后，更觉困苦，无法解决，急极之馀，便不再留心观察眼前善恶境像，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。 中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。有虽欲停留休憩，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。有时甚焦急，渴望得回人身。於是便固到家中，但身躯早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的，於此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手。如果这时，家属能以佛法，替他超度，则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟着念诵，胜境便可现前，往生极乐世界。如果无人超度，中阴身於极端痛苦，渴望解救的时候，引诱你进入轮回的六道光，倏忽显现。业力感应那一道，该道光芒便强烈些。这六道光分别是天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗之淡绿光，畜生道之浅蓝光，饿鬼道之淡红光，地狱道之黑烟。如中阴身不察，置身其中，便被摄去再次轮回。如果不明白这六种光的意义，于此时必定十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性去取舍，稍有不慎，即堕恶道。於此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝光，瑰丽红光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，不再受轮回之苦。但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光，於是反而急速反身投入六道光中，受轮回之苦而去，十分可惜。要注意的是，这五种佛光，很多时不是一齐现出，而是分日现出，在下面有详细的说明，即使现在不信的人，也须记着，将来可以应用。 希望一切修神权的人，或全无信仰的人，读过本书后，即有印像。等到在中阴期间，在乞求你所信仰的神毫无回应后，在此彷惶之际，在此叫天天不应叫地地不灵的时候希望你能想起本文的话，按照这上面所说，毫无畏惧的迎向灿烂的佛光，与之相融合，那么你就能在瞬间证得无生法身，常驻心中净土，因为那么灿烂的佛光都是从你本性中发出的自性光明，是你自己如如不动的本性在你心中的投射，说到底，他不是从外面放射出来照耀你，恰恰相反，这些光明就是你无始劫以来的本性。你的本性就是佛陀，就是如来，人的本来面目就是光明。一定要记住这些比太阳明亮百千万倍的光明就是你的本性，要毫无畏惧的与自心的光明想汇合，回归本心自性。 在这个时候，任何向外求助的方法都如镜花水月，任何外力都无从援手，不论是什么天神，不论是什么上帝，于此中阴之境都毫无能力。唯有自救，求助于自心的光明，才是根本，你自心的光明就是法身佛，你自己的本性就是佛，所以要一心称念佛陀的名号，就是呼唤你自己的本性，于此因缘，光明遍立刻显现出佛陀的化身，接引你往生自己心中的本性净土。 在这里作者欲向不修佛的人说几句话，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，现在一定不会相信本书的说话的，作者着此书之原意，并无好胜心，只有慈悲心，亦不打算辩论，但愿各位读者，皆切记之。
大圆满前行轮回过患苦死修行人怎样面对?
许多人一提到“痛苦”，唯恐避之不及，却不知它也有功德的一面：痛苦能挫败你的优越感，打消你的傲气十足;能让你对其他受苦众生心生悲悯;能让你慢慢看清事情的真相，明白什么该做、什么不该做……故痛苦也并非一无是处，关键看你懂不懂从中提炼“养分”。
大乘佛教中，有一种方法，可以将痛苦转为道用。像藏地大德米拉日巴尊者，正是因为伯父、姑母的迫害，他才有了后来那么高的成就——由于他们强夺了他的一切财产，他为了报复才去学诛法，回来杀了很多人。造了如此罪业之后，他从内心深处生起极大后悔，觉得自己是世上最大的恶人。为了忏悔，他经历种种苦行，最后获得了无上的证悟，成为历史上了不起的大成就者。
所以，我们也没必要天天求平安、求快乐，而应当求把痛苦、不顺、逆境转为道用的方法。有了这个以后，你遭遇再大的磨难，也能将其转化为成功。
巴尔扎克也说过：“苦难，对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。”
问：如何正确面对死亡？
慈诚罗珠堪布答：死亡对我们每个人都是个沉重的话题。每个人都不愿意面对死亡，但是所有人都必须面对死亡。大家都对死亡很恐慌害怕，因为不了解死亡。不知道死了以后我存在还是不存在，如果存在又是什么状况。了解之后可以排除对死亡的两种极端的做法。一种是有些人对死亡非常恐惧，但是什么都不做。大家对死亡很迷茫，唯一就是到中去了解，除了佛法以外，其他对死亡的解读是很难的。
对死亡有正确的了解之后，再去考虑如何面对。对死亡过度恐慌，是一种极端。如果能较好地掌握方法，死亡也不是极端。另外一种极端，就是把死亡不当一回事，自己觉得没有什么可怕的，不怕死亡。其实这是一个很虚妄的情绪，真正面对的时候，没有不怕的。如果说不怕死亡，因为他骨子里认为死亡离自己还有距离，所以感觉不到恐惧。如果要面对，就感觉得到恐惧。就像小孩不懂火，去接触，这是因为不了解。有些人说不害怕死亡，是因为他不懂死亡。生死是佛法的人生观中的一部分，对死亡的正确解读唯一在佛学中能找到。
一种人认为人死了以后一切都结束了，既然生命都不存在，没有什么好害怕，反正没有人感受痛苦，活着的时候想干嘛干嘛。另外一种就是太消极了，因为自己的身体是最珍贵的，但是说没有就没有了，一个好好的人瞬间就不知道怎么回事了，从此以后就消失了，很多人都无法接受，很恐慌。学佛人要走中道，既不要对死亡太恐慌也不要无所谓。比如这一生得点小病或两三天吃不到饭，很多人都有所谓，那么对生死这么大的事怎么能无所谓呢？
过去的修行人，上等的非常喜欢死亡。道歌中说：死亡非死亡，瑜伽者成小佛。对修行人来说，死亡不修普通人那么恐慌。经历一次死亡后，瑜伽者的修行不一定成佛但是境界一定会提高。中等的修行人不害怕死亡，不拒绝。因为他心中有数，有一定把握，知道怎么样去面对。下等的修行人对死亡没有后悔，无论修行有多少进步或成果，但是已经尽力了，一生也没有造很多的恶业，所以不会后悔。学佛人对死亡不能恐慌害怕。这个不恐慌是一个理性的不害怕，不是根本不知道，感觉不到害怕。屠宰场的动物马上要被杀了还不知道，还在互相打斗，这是一种愚蠢。
面对死亡，全世界最好的书籍是《西藏度亡经》，但是需要灌顶。对死亡的定义，简单地讲，是周期性的一个生命的现象，并不是生命的结束。佛教讲死了以后还要投胎，生了以后还要死，所以死亡是一个周期性的现象，我们的生命永远都不会结束的。成佛以后还是有生命的，只要能修行，我们的生命会越来越好的。堕地狱也有生命，去哪里都有生命，我们的生命不会结束。死亡、投胎，都是生命的一种现象而已。
生命的周期有三种：第一种，当我们还不是众生的时候，我们还没有形成个体，宇宙大爆炸瞬间的时候，还没有形成生命，这个阶段是光明，如来藏，佛性。在这个当中，出现生命的能力是存在的，但还不是身体的形状，然后逐渐成熟，生命诞生。第一个瞬间，从如来藏光明中出现，还只是一个生命而已，然后快速成长，我们对生命产生执著，立即形成八识当中的阿赖耶识，就是最低的意识。立即产生执著，形成第七识末那识。有了执著就形成生命的个体，有眼耳鼻舌身，比较粗大的感知也诞生了，形成人的身体还有精神，诞生成长的过程都是这样。最后消失毁灭的过程也是这样的，这是死。
从刚刚诞生生命，到成佛，就是回到最原始的状况，回到原来的出发点，这个才是真正的自然。山河大地都是有因有缘的，不是真正的自然，禅宗的明心见性才是自然。这是一个非常漫长的周期。中等的周期就是一个人的一生。从死亡，然后中阴身，投生，生活，最后又回到死亡，根本没有结束什么东西，立即下一个周期就要开始了。还有最短的周期，在二十四小时当中完成。睡眠比较好的人，睡着之后进入深度睡眠，没有做梦，失去了所有的知觉。我们的生命是存在的，意识也是存在的，但是不知道发生了什么，感知不存在了，没有思维，这个中间发生了什么，没有人知道。其实这个也是死亡，可是我们不叫死亡，叫睡着。其实这三种周期是一样的道理。是生命的现象不是本质的问题，本质上没有发生什么变化，但是现象发生变化。
死亡的定义是什么？西方的死亡学到现在还没有一个大家公认的标准，绝大多数说的死亡就是心脏停止跳动，血液循环停止，没有脉搏、瞳孔放大等等，但是这些都有了，过十几二十小时，有的人又活过来了。所以没有一个标准定义。人进入昏迷的状态，这个时候人没有痛苦。就像我们深度睡眠时，除了会梦的修法的修行人，发生了什么根本不知道。比如得了非常痛苦的病，死了以后，所有的痛苦立刻都停止了。人还没有死，人的意识是逐渐停止的。首先是感官，眼睛看不见耳朵听不到，这是要死的时候发生的。熟悉的人在身边，却看不清；在耳边很大声地说话，但是好像是很远很远地方的声音，或者只听见声音，却听不懂意思，这是眼耳鼻舌身开始停止。死亡是意识短暂停止工作。意识有比较代表性的八十个念头，属于贪嗔痴的念头一步一步地停止。一个有训练的人就会感知到，每个不同的停止，整个过程都是清清楚楚的，但是我们根本不知道。得过灌顶就可以学习掌握得很清楚。这个时候人是昏迷了，所以佛教讲至少三天以内不能火葬。（藏传佛教的传统，如果人死了立刻火化，是有杀生的罪过。——上师在本次开示后的答疑中提及）第二个阶段就进入中阴身，人从昏迷中醒来，看得见自己的尸体，亲戚朋友，也有神通，知道人家心里在想什么，但是不知道自己已经死了。中阴身一般最多七七四十九天，然后就投生了。我们最怕的不是死亡，死亡没什么可怕的，再痛苦再痛苦，反正有痛苦的时候都是活着的，死亡的时候所有痛苦都结束了。最可怕的是投生，投生到什么地方这才可怕。如果堕地狱饿鬼畜生，怎么办？
密法的气脉明点用一种强制性的手段把所有的杂念断掉，我们深度睡眠的时候也停止了，死亡的时候杂念也停止了，修禅定也达到这样的状态。这个离证悟非常近，再迈一步就达到证悟。死亡的时候，这些所有的东西就停止了，所有染心停止了，只有净心。但是没有修行的人根本不知道，就像深度睡眠一样。死亡的时候也是这样。修行人对整个过程清清楚楚，中间如来藏显现，立即就证悟了。我们却什么都没有感觉。
人死了根本就不是一个结束。比如深度睡眠也没有知觉，但是过了几个小时又开始做梦，然后醒来又开始生活。人死了也是这样，又开始中阴身，再去投胎，这跟我们从梦中醒来回到现实生活，是一样的。投生要跟随自己的业力，这时候真的很可怕，所以现在要积累资粮，要修行。
死亡没有什么恐惧的，但是也不是不需要做准备。
修密宗生起次第的三个（禅定）阶段：首先修空性，进入法界。第二个禅定，是在空性当中修慈悲心。第三个禅定，真正地观想佛菩萨（平时五加行的金刚萨埵没有这个步骤）。（生起次第）比如先观想观世音菩萨的种子咒（舍字），然后这个种子咒又变成法器，法器发光，最后变成观世音菩萨，观想完了，观世音菩萨又融入我们自性当中，最后消失。这个针对着生命的过程。第一个修空性，因为人死了之后第一个就进入无念的状态，为了直接清净这个状态，就修空性。然后要面对中阴身，就对所有众生修慈悲心。之后要投生，比如人的身体是逐渐形成，观想观世音菩萨的身体，人怀胎十月后出生，与此相对应。就像写错了东西，用橡皮擦掉，我们这样观想就是橡皮擦掉。最后观世音菩萨消失，就是为了清净人死了以后的毁灭（状态）。密法就是针对生命的每一个阶段，所以修起来快。接受灌顶并修完五加行，然后可以听这些修法，可以进一步了解死亡以后会发生什么。
正确地了解并面对死亡对每一个人都非常重要。
生命轮回是怎么回事?
关于佛经的，其实没这回事。
生命真的存在轮回的说法吗?科学界有什么解释?
人类在地球上生存的时间也不短了，已经有了几百万年，人类文明已有了跨越式的进步。人类是特殊的高等生命体，拥有独立思考的意识和大脑，还可以通过双手创造，这是人类与其他生物与众不同之处。如今的人类站在食物链的顶端，成为地球上的主导者，但人类在发展的过程中，也要遵循大自然的规律。
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不难发现，每个人都要经历生老病死，幼年、青年再到中年、老年，最终的结局就是死亡，这个过程看似简单，当真正面对死亡时，很多人的心中难免会产生畏惧。但这终究是每个人的宿命，其实人到了一定年纪，身体的各项机能都会逐渐衰退，等到自己真正死后，所有的机能也会停止运动。每隔150年，生命可以重新轮回？科学家的答案令人深思！
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死亡会让人们感到痛苦，尤其是与自己的亲人阴阳两隔，是一件无法承受的事。不过科学家在研究的过程中，却表示人死亡之后并不会直接消失，每隔150年就会重新轮回，也就是所谓的死而复生，这一说法在业界引起巨大的轰动，很多人都怀疑这种说法的真实可靠性，那么为什么科学家会有这种说法呢？
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从微观角度来看，世间万物都是由粒子、电子等物质构成，人一旦死后，人的灵魂和思维其实都存在于这个世界上，只是我们无法用肉眼看见它们，他们是以例子的方式存在。根据能量守恒定律来看，能量的消耗和产生是一种平衡的状态，任何一种能量都不会无缘无故的消失，它的消失肯定会以另一种形式存在，人死后的重量会减轻，或许灵魂就是以另一种形式存在于这个世界上。
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这些漂浮的物质会通过量子纠缠，继续回到人的体内，而科学家猜测，每隔150年这些电子会重新进入人体内，并进行基因重组。根据科学家的这一说法，也就是说地球上的所有生命都会无限的轮回，再一次颠覆人类对死亡的认知，如果每隔150年人类就会重生，那么这个世界岂不是都要变样了，让人不可思议。
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在众人的认知中，人死后是不可能死而复生的，每个人都是世界上独一无二的存在，死后就彻底没有了，根本不存在150年后还能复活之说。
通常所说的生命的轮回是什么意思
六道之中循环，死了还要去其他道受生，我们现在在人道，根据在生的行为去轮回 六道：天道。人道。阿修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道。