想取个出家人的名字,好听的僧人名字

起个关于和尚的网名?

破虚和尚,草莽和尚.不一和尚.偷袭尼姑庵
小僧不戒色
禁戒←僧花布袋和尚皆空和尚。。。。 夯读hang读第一声，比较给力的意思，还ben呢
文盲夯昆
夯（ben)四声 昆(kun)一声
这个名字很霸气

和尚起什么名

和尚就叫大师 小僧 小沙陀 要不直接老哥大名和尚 小和尚你是要问出家人如何起法名的是吗?(就当是这样的吧)
要出家的人,按照古代传统丛林的作法,都会先带发修行住在里,跟著出家人生活一段日子,并且在例行的羯摩(佛教的内部重要检讨会议)当中进行讨论,确认是否能够顺利剃度...
确认剃度之后,住持师傅就会先帮忙起法名啦!所有出家人一律姓释(跟著是迦摩尼佛姓,因为佛弟子就是跟随佛陀学习,将佛陀当作是给予法身慧命的父亲),然后法名通常会有两个,一个叫做内号(法号,就是法名的意思)、一个叫做外号。内号只在寺里师父叫的(有点像家里的小名、昵称一样),外号就是我们大家所称呼的法名了。
法名在佛教当中另外一个专有名词的敬称：叫做"上下"...例如惠能大师,我们可以更恭敬的称呼上惠下能...或者请问的法名时可以这样说：请问上下...就知道,会回答你他的法名叫做"惠能"...
以上简单说明,不知是否符合你的需求...

和尚法名怎么取?

延明
祖下
寂严
道藏
子槃
崇怕
永归
坚方
延颂
照闻
真严
德释
为惠
济华
正儿
正圣
幽华
铉辨
永琞
了功
道德
济源
悫本
恒华
常净
海心
延顿
济幻
道鉴
觉唐
如贪
道归
崇普
原母
衷咸
清翼
祖儿
湛净
本只
深苦
明释
如难
性德
祖功
同心
为寰
坚儿
祚下
宗琞
引翼
宗苦
观敬、观真、观逸、普静、普玄、普空、普广、普慧、弘敏、弘智
和尚的法号是根据传、受戒师的辈分按一定的佛教偈语起的，是出家受戒时所受于师之名。 法号一般有两个字构成，第一个字代表辈分，一般按照佛教偈语的顺序，每一辈是一个字。不同所选的佛教偈语一般不同。

和尚,道士怎么起名字

祖师留下得传法诗句，太上老君，有以字，为道号，元始天尊修气，上清，有相号，以族教第一字为姓，佛法经排辈道士先看宗派字谱。与和尚的辈分排列相似。
先取头字，比如宗派字谱为玄，第二字就要由师傅取，要按照道义来取，很像古人取表字。
比如师傅翻道德经，真好看到，以知古始，是谓道纪，这句话。那么很可能起的道名就是玄知道士。也可以叫做玄知子。1.道士一般用道号。
道号一般是按照各派字辈诗的顺序来起，为了不违背祖先，所以原本姓氏不变，只是在姓氏后加上字辈。随后法名、字等都是自己师傅起的。
2.在佛教里，其实和尚不是出家人，僧侣才是出家人。
佛法讲的是无我的相，无人相，无众生相，所以称呼里带世俗的姓则是着相了。而一般所有出家众都以释为姓。即已出家，俗家姓就不再有留恋。则是修放下我执的第一课。
但佛教称呼法号以表尊称：如印光大师，净空和尚，学诚，或某某长老、大德。当面对老时，对他只称呼“长老”，或称“”，或“老和尚”、“老”，绝不能对着他，连他的名字一起称呼。

和尚名字大全

谁帮忙取个剑网3和尚的名字啊。。。最愁取名字死了好多脑细胞啊 名字闪亮加分哦 清雅一点的有：
短的： 弥生、 弥乐、 悟尘、 宁无欲 。
长的： 倚仗渡众生 、 皈佛叹众生 、 笑看红尘梦。
搞笑一点的有：
老衲爱洗头、 一千四百瓦、 师太请放过老衲吧 。
都是自己想的，写了这N多，快选我的。

佛教中和尚的法号称呼 在近代中国佛教界，由于有避讳或不直呼师名的习惯，因此，在称呼自己的师父名讳或尊称某一出家人时，往往称为‘上□下□’。譬如师父的法名为‘虚云’，则称为‘上虚下云’。。
可能也有“上求佛法，下化众生”的意义（是否如此，有待考证。）而这正是出家众的目标。出家就是为了要上求佛法、实证佛法，然后，去度化众生，与佛法的崇高比起来，众生自然只有居下了。因此，度化众生，又乐为“下化众生”。在称呼出家众法号（法名）时冠以“上下”，不但含有尊敬的意味――尊敬于了家众的上求佛法，下化众生――无形中，还具有警惕对方的意义在，等于说：某某，你有不有在上求佛法、下化众生呀？！因此 ，写给出家众的信，名字间加上“上下”，具有它的特别意义。
如:“上 隆 下 醒 大和尚” 书面上,上下二字要比法号书写的略小些。
平常，佛教徒遇到不认识的，要请问他的法号时，不可以直问：“，你的法号叫什么？”或“名字叫什么？”这种问法，是没有礼貌的，应该问：“，请问您的‘上下’怎么称呼？”如此，才合乎佛教徒的礼节。
上是指的字派,这个既非自己所决定,也非的师傅决定,而是由本门派的祖师事先排定的,是不可更改的.称上是对祖师的尊重.
下是指本人,下后面的字是在拜师时由师父所定.
称上X下X既含对的尊重,也包含对的师父,祖师的尊重,整体来讲就是对佛法,佛祖的尊重.
我从传统文化的方面来理解，是这样
古人的习俗，在称呼尊长的时候，名讳不直接说出，而是用“上某下某”来说，我觉得这个是整个中国的传统文化中对于尊长的一种名讳的礼敬方式，只是在佛门中得到了比较好的保留
出家人如何自称法号
――兼谈内名外号及上下的用法
（1.1版）
剃度家时，剃度师会给你起两个名字：法名、字号。依传统内名外号规矩，法名又作法讳、戒名，不能随便人称呼，只有僧人的师父或长辈可以称，外人及谦称只能称呼“字号”。法名字号四字连用的格
式为：字号在前法名在后。另，常取法名末后一字，作僧人之谥号。僧人正规自称法号应为释某某，且以字行（以字号对外称呼为主）。僧人接法，传法和尚还会赐予字派号。另外可以自取言志的别号、斋号，权作书画印款及网名。

僧人自称法号应为：释某某（字号）、草字某某（字号）、衲子某某（字号）、沙门某某（字号）、比丘某某（字号）。而某某、某某禅师、某某律师、某某上人、某公上人、某某长老、上某下某这些称呼，是他人依据你的修为对你的尊称，切不可用于自称。自称与尊称不分，焉为人师？
细说上某下某。实则“上下”出自《沙弥律仪》。明代莲池大师著《沙弥律仪要略》下篇感仪门、事师第二云：“凡人问师讳，当云上某下某”。此据云栖法汇原本。而弘赞大师沙弥律仪增注则云：“凡
人问师讳，当云上某字下某字。”注：“讳”即二字法名也。若问字号，当直云：某甲和尚，或云：某本师。若问阿阁黎字号，应云某甲轨范师。清初书玉大师著《沙弥要略述义》释曰：“因弟子不得直呼师名，故加上下二字。若问师号，当答某甲和尚，不须上下二字。”
总之：法名有上下，但不必尊称，若云：“上某下某”，则成戴两顶帽――上下其一，其二。若加尊称，则不必上下。所以善因著《学佛行仪》云：“不得单称名字，当称某某长老、某老和
尚、某老、某某大师。若面晤时，更不得提出名字，但可单称长老二字，或，或和尚”。（敬僧第三）书信必定有尊称......>>

佛家法号名字大全 一名标准的僧人有法号和法名两种，法名是师傅赐予的，是根据你所入的宗派辈分排下来的，这个名字将会跟随你一生，是教界里认可的身份，而法号不一样，但分2种，1是自己以后修持道路上，根据个人需要偏好，自取的，2也是剃度师取的，禅宗都有宗派认可的法号字辈，别的宗派也有 不同的是师傅赐予的法号会添在戒牒上，由发碟方添，而自己取的法号很可能不添在戒牒上，而用在自己以后的日常生活中，当然也可以自己填在戒牒上 。
从福裕开始，少林寺便按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。这七十字诗是：
福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙本常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧禅，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
沩仰宗的辈分
词德宣衍道大兴　戒鼎馨遍五分新　慧焰弥布周沙界　香云普荫灿古今
慈悲济世愿无尽　光昭日月朗太清　振启拈花宏沩上　圆相心灯永昌明
云门宗的辈分
深演妙明耀乾坤　湛寂虚怀海印容　清净觉圆悬智镜　慧鉴精真道德融
慈悲喜舍昌普化　宏开拈花续传灯　继振云门关一旨　惠泽苍生法雨隆
临济宗僧谱（字辈）：智慧清静，道德圆明。真如性海，寂照普通。心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽宏。惟传法印，正悟会融。坚持戒定，永继祖宗。
曹洞宗僧谱：广崇妙善，宏胜禧（后改为永）昌。继祖续宗，慧正维方。圆明净智，德行福祥；澄清觉海，了悟真常。
沩仰宗僧谱：慧维妙真恒，心空悟上乘。续宗宏法远，万古耀莲灯。

小说中有名的和尚 刚才没编辑完就发了，现在重发一次～～
《水浒传》花和尚鲁智深；《射雕》一灯大师；《楚留香》妙僧无花；《天部》 在少林寺扫地的无名老僧；《陆小风》老实和尚；《天部》虚竹；弘一李叔同；《陆小风》空见神僧；《倚天屠龙记》彭莹玉彭和尚；《倚天屠龙记》火工头陀；《连城诀》血刀老祖；《天部》鸠摩智；《飞狐外传》阎基；《射雕英雄传》灵智上人；《神雕侠侣》金轮法王；《倚天屠龙记》成昆（圆真）；《神州奇侠传》五神僧;

和尚名字大全 操，你直接骗人呐？！和尚的名字呢？！所谓的大全，就是一个字都没有？！骗子 *** ！！生孩子没屁~眼！！！

中国历代得道高僧名字，法号 （1）摄摩腾.竺法兰（生卒年不详）图：烈火真经
古印度著名经典学者，公元67年首次来中国洛阳传佛法。当时中国社会信奉儒、道，对他们传来的佛经，持怀疑否定态度。于是他们举行了一次大法会，上自明帝下至百姓，满城轰动。他们将儒、道、佛的书都放进火堆中。结果，儒、道经书皆成灰烬。而只有佛经反而变得更加新净，二人又跃入烈焰中，做出各种惊人姿态。后来有个成语“烈火真经”、“不可思议”的典故即出于此。
（2）安世高（生卒年不详）图：东行弘法
古安息国王太子（今伊朗），聪明绝顶，通鸟兽言，后将王位让于叔父，出家为僧。公元147年，东越大漠辗转来到中国。系统翻译介绍小乘教义，是中国佛教译经事业的奠基人。在中国20多年，先后翻译了佛经34部、40卷。灵帝末年（189）避乱江南，经庐山到广州，终于会稽。
（3）释道安（312―385）图：释道安拒封
东晋时代杰出的佛教学者，人称“印手菩萨”。12岁出家，24岁拜学高僧佛图澄，主张僧尼悉以“释”为姓，他在王重寺传法授学僧众数千人，影响很大。秦王苻坚除向他询教佛法，还常向他询政。当时北方的苻坚和南方的晋帝都高官厚禄争请，他不为所动。对奠定佛教在中国的发展，具有重大功绩和卓越的见解，成为一世师表。
（4）佛图澄（232－348）图：佛图澄止杀
西域龟兹人（今库车一带），西晋永嘉四年（310）到洛阳，以鬼神方术深得石勒、石虎信任。经常参议军政大事，多次以佛教劝石氏施行“德化”、“不杀”、不为暴虐、不害无辜“。以他的影响和智能规劝石氏止杀，从此二石将他视为神人。他利用自己的智能和地位在朝庭和各州郡建寺839所，达到佛教传入中国以来最高数，弟子达万余人，117岁圆寂。
（5）慧远（334―416）图：虎溪三笑
东晋杰出的高僧。东晋时代社会极不稳定，使他产生了避世思想，多次谢绝荐举。他21岁从道安出家，坚持出家僧侣不跪拜帝王。同时首次主张同儒、道名教相调和，受到了帝王将相们的尊敬，使佛教得到全面发展。他是佛教净土宗的始祖，以超尘出世的“方外”姿态与社会各层交友。他深居庐山，从不过虎溪，即使晋安帝过此也不接不送，而同大名士谢灵运等究考学问却不觉送过虎溪，三人开怀大笑，慧远极具眼光、活动手段和组织才能，是善于吸收名家思想的佛教高僧，唐代尊称为“辨觉大师”、“正觉大师”，宋代谥为“国觉大师”等。
（6）法显（约337―约422）图：1、万里西行 2、名垂千古
东晋人，是我国古代一位艰苦卓绝的伟大旅行家和杰出的佛教翻译家，定在已过花甲之年的62岁从长安出发，穿行大戈壁，经西域三十余国，过喜马拉雅山九死一生，行程数万里。历经14年，于412年到达山东半岛的青岛崂山。他不仅带回梵本佛经数十种，译经数十卷。并撰写了我国第一部旅行记《佛国记》。后人评说法显之所以能完成如此艰苦卓绝的旅行是因为：一来他有志，志在求法，有志必诚；二来他诚心，诚之所至，金石为开；三来他有胆识，虽临必死之境却能不顾安危，百折不挠，实为难能可贵，是为后人叹服。
（7）鸠摩罗什（343―413）图：通宵译经
古龟兹人，中国佛教四十译师之一。他7岁随母出家，精通大、小乘经论，对汉文修养很高。因此他译的经，特别为中土佛经所乐诵。对后来的佛教文学，大乘根本教理的移植和弘传，功不可没。他自公元401年到长安，先后译经300余卷。他所译的经典对后来中国佛教的发展产生了极大影响，并提供了开创“天台宗”、“净土宗”等的根据。
（8）菩提达摩（？―528）图：1、一苇渡江　2、达摩面壁
古南印度玉......>>

和尚的名字那个好听 僧人自有他的剃度师父或者受戒师父给起法名。我们根本不必操这份心。

少林寺和尚的名字 少林寺七十字诗法裔辈分福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
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火影忍者中和尚的名字 守护忍十二士之一，名叫地陆，火之寺住持，阿斯玛前队友。

来几个搞笑点的少林和尚名字

悟色..智空..福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗，道庆同玄祖。 清净真如海，湛寂淳贞素。 德行永延恒，妙本常坚固。 心朗照幽深，性明鉴崇祚。 衷正善禧禅，谨悫原济度。 雪庭为导师，引汝归铉路。 这便是法名 而法号是由师傅所定 就是在法号后面加1个字。 ========分割线========== 以下是搞笑版： 觉尘 觉悟 觉育 牛人 牛逼 牛查 牛郎 牛粪 梦纯 梦罗 梦遗 梦醒 梦疯 梦巅

道士,尼姑,和尚名字怎么取

道士,尼姑,和尚名字怎么取如下卍佛教从东汉时期起传入中国，随之产生了佛教僧人，俗称和尚。
僧人出家后都用法名，不再使用原世俗姓名。
按佛教教义要求，法名无姓。
唐代赴西天取经的唐僧，法名玄奘，法号“三藏”，原世俗姓名为陈袆。
唐代东渡日本的鉴真和尚；本姓淳于。
僧人一般按辈份起用法名，多以法、道、县、惠(慧）、悟等为名，有的高僧还有字号与谥号。
例如唐代禅宗六祖慧能(亦作惠能)，本姓卢，后投禅宗五祖弘忍门下作“行者”，得以继承衣钵，成为禅宗南宗创始人。
闻名海内外的河南少林寺，寺内僧众都有师徒宗亲关系，有着明显的世系辈份和传承顺序。
自少林达摩丛林的僧人雪庭禅师以来，寺僧可以收徒。
元代时福裕方丈为少林寺定了70个字的世谱，让后来的僧徒依照70个字的排列顺序，按其法裔辈数的高低命法名。
从福裕方丈的“福”学开始，现在已繁衍到第35代。
目前，寺院里有素、德、行、永、延、恒六辈和尚。
道士可保留原有姓名与字，还有道号。
宋代最著名的道士为陈抟，字图南，道号扶摇子，修道于华山，宋太宗曾赐号“希夷先生”，著有《无极图》和《先天图》。
金代著名道士邱处机，字通密，道号长春子。
他潜修于龙门山，创立广为传播的全真龙门派。
成吉思汗曾召见他于雪山，尊他为神仙，爵“大宗师”，总领道教。
他死后世号长春，北京白云观有他的遗骨埋葬处。
明代最有名的道士是张三丰，道教称他为三丰、邋遢道人，曾在武当山修道。道教因此而有南派之武当山派，又称逦遢派。1.道士一般用道号。
道号一般是按照各派字辈诗的顺序来起，为了不违背祖先，所以原本姓氏不变，只是在姓氏后加上字辈。随后法名、字等都是自己师傅起的。
2.在佛教里，其实和尚不是出家人，僧侣才是出家人。
佛法讲的是无我的相，无人相，无众生相，所以称呼里带世俗的姓则是着相了。而一般所有出家众都以释为姓。即已出家，俗家姓就不再有留恋。则是修放下我执的第一课。
但佛教称呼法号以表尊称：如印光大师，净空和尚，学诚，或某某长老、大德。当面对老时，对他只称呼“长老”，或称“”，或“老和尚”、“老”，绝不能对着他，连他的名字一起称呼。

和尚名字大全

谁帮忙取个剑网3和尚的名字啊。。。最愁取名字死了好多脑细胞啊 名字闪亮加分哦 清雅一点的有：
短的： 弥生、 弥乐、 悟尘、 宁无欲 。
长的： 倚仗渡众生 、 皈佛叹众生 、 笑看红尘梦。
搞笑一点的有：
老衲爱洗头、 一千四百瓦、 师太请放过老衲吧 。
都是自己想的，写了这N多，快选我的。

佛教中和尚的法号称呼 在近代中国佛教界，由于有避讳或不直呼师名的习惯，因此，在称呼自己的师父名讳或尊称某一出家人时，往往称为‘上□下□’。譬如师父的法名为‘虚云’，则称为‘上虚下云’。。
可能也有“上求佛法，下化众生”的意义（是否如此，有待考证。）而这正是出家众的目标。出家就是为了要上求佛法、实证佛法，然后，去度化众生，与佛法的崇高比起来，众生自然只有居下了。因此，度化众生，又乐为“下化众生”。在称呼出家众法号（法名）时冠以“上下”，不但含有尊敬的意味――尊敬于了家众的上求佛法，下化众生――无形中，还具有警惕对方的意义在，等于说：某某，你有不有在上求佛法、下化众生呀？！因此 ，写给出家众的信，名字间加上“上下”，具有它的特别意义。
如:“上 隆 下 醒 大和尚” 书面上,上下二字要比法号书写的略小些。
平常，佛教徒遇到不认识的，要请问他的法号时，不可以直问：“，你的法号叫什么？”或“名字叫什么？”这种问法，是没有礼貌的，应该问：“，请问您的‘上下’怎么称呼？”如此，才合乎佛教徒的礼节。
上是指的字派,这个既非自己所决定,也非的师傅决定,而是由本门派的祖师事先排定的,是不可更改的.称上是对祖师的尊重.
下是指本人,下后面的字是在拜师时由师父所定.
称上X下X既含对的尊重,也包含对的师父,祖师的尊重,整体来讲就是对佛法,佛祖的尊重.
我从传统文化的方面来理解，是这样
古人的习俗，在称呼尊长的时候，名讳不直接说出，而是用“上某下某”来说，我觉得这个是整个中国的传统文化中对于尊长的一种名讳的礼敬方式，只是在佛门中得到了比较好的保留
出家人如何自称法号
――兼谈内名外号及上下的用法
（1.1版）
剃度家时，剃度师会给你起两个名字：法名、字号。依传统内名外号规矩，法名又作法讳、戒名，不能随便人称呼，只有僧人的师父或长辈可以称，外人及谦称只能称呼“字号”。法名字号四字连用的格
式为：字号在前法名在后。另，常取法名末后一字，作僧人之谥号。僧人正规自称法号应为释某某，且以字行（以字号对外称呼为主）。僧人接法，传法和尚还会赐予字派号。另外可以自取言志的别号、斋号，权作书画印款及网名。

僧人自称法号应为：释某某（字号）、草字某某（字号）、衲子某某（字号）、沙门某某（字号）、比丘某某（字号）。而某某、某某禅师、某某律师、某某上人、某公上人、某某长老、上某下某这些称呼，是他人依据你的修为对你的尊称，切不可用于自称。自称与尊称不分，焉为人师？
细说上某下某。实则“上下”出自《沙弥律仪》。明代莲池大师著《沙弥律仪要略》下篇感仪门、事师第二云：“凡人问师讳，当云上某下某”。此据云栖法汇原本。而弘赞大师沙弥律仪增注则云：“凡
人问师讳，当云上某字下某字。”注：“讳”即二字法名也。若问字号，当直云：某甲和尚，或云：某本师。若问阿阁黎字号，应云某甲轨范师。清初书玉大师著《沙弥要略述义》释曰：“因弟子不得直呼师名，故加上下二字。若问师号，当答某甲和尚，不须上下二字。”
总之：法名有上下，但不必尊称，若云：“上某下某”，则成戴两顶帽――上下其一，其二。若加尊称，则不必上下。所以善因著《学佛行仪》云：“不得单称名字，当称某某长老、某老和
尚、某老、某某大师。若面晤时，更不得提出名字，但可单称长老二字，或，或和尚”。（敬僧第三）书信必定有尊称......>>

佛家法号名字大全 一名标准的僧人有法号和法名两种，法名是师傅赐予的，是根据你所入的宗派辈分排下来的，这个名字将会跟随你一生，是教界里认可的身份，而法号不一样，但分2种，1是自己以后修持道路上，根据个人需要偏好，自取的，2也是剃度师取的，禅宗都有宗派认可的法号字辈，别的宗派也有 不同的是师傅赐予的法号会添在戒牒上，由发碟方添，而自己取的法号很可能不添在戒牒上，而用在自己以后的日常生活中，当然也可以自己填在戒牒上 。
从福裕开始，少林寺便按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。这七十字诗是：
福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙本常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧禅，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
沩仰宗的辈分
词德宣衍道大兴　戒鼎馨遍五分新　慧焰弥布周沙界　香云普荫灿古今
慈悲济世愿无尽　光昭日月朗太清　振启拈花宏沩上　圆相心灯永昌明
云门宗的辈分
深演妙明耀乾坤　湛寂虚怀海印容　清净觉圆悬智镜　慧鉴精真道德融
慈悲喜舍昌普化　宏开拈花续传灯　继振云门关一旨　惠泽苍生法雨隆
临济宗僧谱（字辈）：智慧清静，道德圆明。真如性海，寂照普通。心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽宏。惟传法印，正悟会融。坚持戒定，永继祖宗。
曹洞宗僧谱：广崇妙善，宏胜禧（后改为永）昌。继祖续宗，慧正维方。圆明净智，德行福祥；澄清觉海，了悟真常。
沩仰宗僧谱：慧维妙真恒，心空悟上乘。续宗宏法远，万古耀莲灯。

小说中有名的和尚 刚才没编辑完就发了，现在重发一次～～
《水浒传》花和尚鲁智深；《射雕》一灯大师；《楚留香》妙僧无花；《天部》 在少林寺扫地的无名老僧；《陆小风》老实和尚；《天部》虚竹；弘一李叔同；《陆小风》空见神僧；《倚天屠龙记》彭莹玉彭和尚；《倚天屠龙记》火工头陀；《连城诀》血刀老祖；《天部》鸠摩智；《飞狐外传》阎基；《射雕英雄传》灵智上人；《神雕侠侣》金轮法王；《倚天屠龙记》成昆（圆真）；《神州奇侠传》五神僧;

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中国历代得道高僧名字，法号 （1）摄摩腾.竺法兰（生卒年不详）图：烈火真经
古印度著名经典学者，公元67年首次来中国洛阳传佛法。当时中国社会信奉儒、道，对他们传来的佛经，持怀疑否定态度。于是他们举行了一次大法会，上自明帝下至百姓，满城轰动。他们将儒、道、佛的书都放进火堆中。结果，儒、道经书皆成灰烬。而只有佛经反而变得更加新净，二人又跃入烈焰中，做出各种惊人姿态。后来有个成语“烈火真经”、“不可思议”的典故即出于此。
（2）安世高（生卒年不详）图：东行弘法
古安息国王太子（今伊朗），聪明绝顶，通鸟兽言，后将王位让于叔父，出家为僧。公元147年，东越大漠辗转来到中国。系统翻译介绍小乘教义，是中国佛教译经事业的奠基人。在中国20多年，先后翻译了佛经34部、40卷。灵帝末年（189）避乱江南，经庐山到广州，终于会稽。
（3）释道安（312―385）图：释道安拒封
东晋时代杰出的佛教学者，人称“印手菩萨”。12岁出家，24岁拜学高僧佛图澄，主张僧尼悉以“释”为姓，他在王重寺传法授学僧众数千人，影响很大。秦王苻坚除向他询教佛法，还常向他询政。当时北方的苻坚和南方的晋帝都高官厚禄争请，他不为所动。对奠定佛教在中国的发展，具有重大功绩和卓越的见解，成为一世师表。
（4）佛图澄（232－348）图：佛图澄止杀
西域龟兹人（今库车一带），西晋永嘉四年（310）到洛阳，以鬼神方术深得石勒、石虎信任。经常参议军政大事，多次以佛教劝石氏施行“德化”、“不杀”、不为暴虐、不害无辜“。以他的影响和智能规劝石氏止杀，从此二石将他视为神人。他利用自己的智能和地位在朝庭和各州郡建寺839所，达到佛教传入中国以来最高数，弟子达万余人，117岁圆寂。
（5）慧远（334―416）图：虎溪三笑
东晋杰出的高僧。东晋时代社会极不稳定，使他产生了避世思想，多次谢绝荐举。他21岁从道安出家，坚持出家僧侣不跪拜帝王。同时首次主张同儒、道名教相调和，受到了帝王将相们的尊敬，使佛教得到全面发展。他是佛教净土宗的始祖，以超尘出世的“方外”姿态与社会各层交友。他深居庐山，从不过虎溪，即使晋安帝过此也不接不送，而同大名士谢灵运等究考学问却不觉送过虎溪，三人开怀大笑，慧远极具眼光、活动手段和组织才能，是善于吸收名家思想的佛教高僧，唐代尊称为“辨觉大师”、“正觉大师”，宋代谥为“国觉大师”等。
（6）法显（约337―约422）图：1、万里西行 2、名垂千古
东晋人，是我国古代一位艰苦卓绝的伟大旅行家和杰出的佛教翻译家，定在已过花甲之年的62岁从长安出发，穿行大戈壁，经西域三十余国，过喜马拉雅山九死一生，行程数万里。历经14年，于412年到达山东半岛的青岛崂山。他不仅带回梵本佛经数十种，译经数十卷。并撰写了我国第一部旅行记《佛国记》。后人评说法显之所以能完成如此艰苦卓绝的旅行是因为：一来他有志，志在求法，有志必诚；二来他诚心，诚之所至，金石为开；三来他有胆识，虽临必死之境却能不顾安危，百折不挠，实为难能可贵，是为后人叹服。
（7）鸠摩罗什（343―413）图：通宵译经
古龟兹人，中国佛教四十译师之一。他7岁随母出家，精通大、小乘经论，对汉文修养很高。因此他译的经，特别为中土佛经所乐诵。对后来的佛教文学，大乘根本教理的移植和弘传，功不可没。他自公元401年到长安，先后译经300余卷。他所译的经典对后来中国佛教的发展产生了极大影响，并提供了开创“天台宗”、“净土宗”等的根据。
（8）菩提达摩（？―528）图：1、一苇渡江　2、达摩面壁
古南印度玉......>>

和尚的名字那个好听 僧人自有他的剃度师父或者受戒师父给起法名。我们根本不必操这份心。

少林寺和尚的名字 少林寺七十字诗法裔辈分福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙本常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧禅，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。

火影忍者中和尚的名字 守护忍十二士之一，名叫地陆，火之寺住持，阿斯玛前队友。

求一网名 是和尚的法号 希望听着好听清净一些。

法号:莫问(不是开完笑)唐三藏，葬天，葬地，葬神魔而在有史可稽的材料中，以通行字“奴”来起小名的最多，可以说，“奴”字是中国古代名人最钟爱的小名。它最兴盛的时期是两晋南北朝以至隋唐五代。例如，西晋文学家石崇小名“齐奴”，东晋书法家王献之小名“官奴”，权臣吴敦小名“黯奴”，南朝宋武帝刘裕，小名寄奴，陈后主陈叔宝，小名黄奴。《陈书》云，任忠，字奉诚，小名蛮奴。《魏书》云，李诉，字元盛，小名真奴；高佑，字子集，小名次奴。《周史》云，王德之子王庆，小名公奴。《北史》云，卢思道小名释奴。《旧唐书》云，李林甫小名哥奴。《旧五代史》云，闵帝讳从厚，小字菩萨奴。《辽史》云，圣宗讳隆绪，小字文殊奴；景宗四子，名隆庆，字燕隐，小字普贤奴；制心，小字可汗奴。等等
关于以“奴”起小名的，还有两则轶事，颇令人玩味：
1、唐开元二十年(即公元732年)，诗仙李白与其妻许氏有了第一个孩子，是位千金。孩子出生时正值皓月当空，银光满地，李白就为女儿取名为“明月奴”。李白一生对明月情有独钟，他一生留下的诗作一千余首，竟有四分之一的作品是吟咏月亮的。给女儿起这样一个小名，充分表达了李白的钟爱之意。
在李白的同时代前后的人中，还有许多著名的男人名字中有“奴”字，如比李白稍晚的白居易的弟弟就叫金刚奴。学者范震威认为，李白长子明月奴一名来自北齐时代名震大漠的射雕英雄斛律光，斛律光字明月，他死后，他的儿子武都曾任兖州剌史，而李白的长子正是在兖州出生的。
2、明人笔记《客座赘语》记载：“徐聿之为元凶所害，子孝嗣在孕，母年少欲更行，不愿有子。自床投地者亡算，又以捣衣杵舂其腰，并服堕胎药，胎更坚，及生，故小字遗奴。”徐聿之的这个孩子小名“遗奴”，正是他被母亲遗弃的证明，如同谢灵运一样，小名记载了他的人生经历。
当然，在现代社会，随着物质生活水平和医疗水平都有了的根本性提高，幼儿的夭折率已极低，人们已不再过多地忧惧婴儿难以养活了，所以在起小名上的超现实信仰就淡化以至消失，最具代表性的就是越来越多的年轻父母们直接以“宝宝”“宝贝”“小宝”之类的小名来称呼自己的孩子称呼



好听清净的和尚法号如下：

摒尘（摒弃俗世前尘，超脱苦短人世）

明镜（心明如镜）

笃竹（忠贞笃信，身正如竹）

静亭（静淡安然，亭亭伟岸）

松崖（悬崖绝壁，傲然苍松）

山寂（空然丛山，索寂秩然）

扩展资料

法号的来历

“和尚”在中国代表出家修行梵行者，就是僧人的代名词。而借人出家的目的就是为了学法,学习究竟无上的佛法，达到人生的解脱彼岸,而后才更有资本来度化众生。

既然学法,那么必然就需要有个有别于世俗的名字,通常叫”法名"或“法号”。这也是根据中传统的习俗而保留下来的，中国古人一般名字就两个，“名”和“字”是分开的，再有的还有“号”。譬如诸葛名“亮”，字“孔明”，号“卧龙先生”。

那么，出家僧人也存在这种情况,有自己的“法名”和“字号”(也有称“法号”)， 所以一般出家僧人有三个名字，即“法名”和“字号”，以及身份证上的俗名。

但是有一个规矩是，“法名” 不能随便让人称呼，只有出家僧人的师傅或长辈可以称，外人只能称呼其“法号"。

摒尘（摒弃俗世前尘，超脱苦短人世）
明镜（心明如镜）
笃竹（忠贞笃信，身正如竹）
静亭（静淡安然，亭亭伟岸）
松崖（悬崖绝壁，傲然苍松）
山寂（空然丛山，索寂秩然）