孩儿坐栏风水,孩儿坐栏风水特征

铜鼓嶂的历史故事

铜鼓嶂的人文景观也颇为丰富，有太平天国古战场、铜山佛国寺遗址等。当年古大存、李坚真、刘永生等革命前辈的足迹遍及这里的山山水水。铜鼓嶂山高林密，地势险要，曾上演不少有声有色、威武雄壮的历史活剧。
明嘉靖三十七年(1558年)，祖籍大埔百侯南山的张琏领导农民起义，以铜鼓嶂为重要根据地。民国《大埔县志》载：铜鼓嶂，岩重洞复，明嘉靖时张琏、余大春等皆占此为根据地。清乾隆《丰顺县志》载：铜锣湖平坦多水田，湖上旧有山寺，明代张琏、蓝松山、余大春、钟灵秀、彭仕任先后曾占据铜鼓嶂。广东省博物馆《广东文传》1984年第二期载：张琏为粤东饶平上饶区乌石村人，祖籍大埔百侯南山。明嘉靖年间领导了震撼闽、粤、赣三省的农民起义，嘉靖三十九年(1560年)称帝，国号飞龙。在乌石村后山埔，找到一处宫殿大寨(当地老百姓称“张琏城”)，挖掘到大量城砖，每块重约9公斤。
清同治三年(1864年)，太平天国康王汪海洋部和侍王李世贤部转战广东、福建，曾驻军铜鼓嶂，至今仍留有训马场、旗头营、中营、尾营、教打坪、走马坪等历史印记。
铜鼓嶂是大革命时期赤卫队、游击队的根据地。山下的胜坑、李子坪一带方圆数十里，曾建立苏维埃区、乡政权。山腰七情磜 瀑附近有一岩洞，叫七情磜 大石屋，是当年赤卫队、游击队的指挥所、会议室，李坚真、肖向荣、古大存、刘永生、王维、李谷、梁集祥等革命家曾在此从事革命武装斗争。现洞中革命风物犹存，如藏枪的水帘洞，岩洞门前垒着的射击掩体石等。1928年李坚真在此进行革命工作时，创作了一首著名山歌：“小溪出水大溪流，同志姐妹处处有，今日重上铜鼓嶂，来日下县打九州。”革命豪情洋溢，在群众中广为传唱，激励了人民的斗志。铜鼓嶂又是解放战争时期中国人民闽粤赣边纵队的重要根据地。山下砂田镇岳坑村有该纵队一支队司令部旧址，属县级文物保护单位，里面保存有当年刘永生司令员办公的桌椅。粤东支队（闽粤赣边纵队直属第一团的前身）战歌唱道：“星光影着韩江，月色媚着铜鼓嶂，我们雄壮的粤东健儿，英勇奔向解放战场……”
梅州是客家人最集中的居住地，有“逢山必有客，无客不住山”之谓。古时山区人口较少，丛林密布，古木参天，飞禽走兽种类繁多，自然资源丰富，柴近水便，容易生活。经过长途跋涉、流离转徙的先民，自然会选择这些地方安居下来。在铜鼓嶂山山岭岭之间，散布着二三十个自然客家村落，居住着数以千计的村民。他们依山傍水而居，日出而作，日落而息，耕读传家，民居建筑和生活习俗保留着中原古韵。
在海拔约1000米处，有一村落，浓阴环绕，十几座杠式围楼一字形排开，屋前有一大片水田，宛如小孩坐的坐栏车，名“孩儿坐栏村”，是铜鼓嶂上最大的村落，那里居住的是钟姓人家。杠式围楼是客家民居中较为简单的一种类型，一般正面有几个层面就称为几杠楼，二、三杠比较普遍，多的达五、六杠。每杠都是房间或厅堂，杠与杠之间为天井，有走廊过道相通，中心位置的厅堂为供奉祖先牌位的祖堂。楼高普遍为一、二层，也有少数三层的。有的一杠纵深十数间，后面还有横列的“枕头屋”。大多数列杠两侧还有较低矮的杂屋用作厕所、灰间、牛栏、猪舍。全屋房间多少不等，少的十数间，多则百间以上。
从孩儿坐栏村而上至海拔1100米处，有铜锣湖村。村中有块大石，以石敲打会发出铜锣般的声音，故名。村里有300多年前建造的围龙屋，凤凰卫视《寻找他乡的故事》曾经专程前往该村拍摄，并称之为中国海拔最高的围龙屋。
铜锣湖村围龙屋后面有一大片蓊郁茂密的风水林，鹤、鹊、鸠、雀栖于其中，啁啁啾啾，热闹非凡。围龙屋中现仍住着王潜章一家，据说当年王家祖先因为清廷捉拿，带着一家老小逃到大山深处修建了这座围龙屋，人丁最旺时，曾经住过60多人，现大多已迁至梅州市梅县区丙村镇、梅江区白宫镇等地居住。围龙屋前有一大片平平坦坦的土地，原是水田，现已由台商张秋琳先生改作茶叶和樱桃种植基地，有600多亩。
铜锣湖村风水林边，有“铜山佛国”遗址，是大埔银江胜坑龙泉寺的前身。相传300多年前这里有个铜山寺，香火很旺，寺中住持有很高的医术，他从铜鼓嶂采集草药，提炼成丹膏丸散，救治了不少病人。明代农民起义领袖、自称天王的蓝松山为报答住持治好其夫人的病，出资扩建寺院，并改铜山寺名为“铜山佛国”，还支持住持在银江胜坑兴建新寺，取名为“龙泉寺”。
现在，砂田镇到铜鼓嶂的交通已很方便。小车可以直接到达铜锣湖村边的铜鼓峰宾馆，路程约20公里，大部分路段已铺筑水泥路。从宾馆而上不远至大草坪，亦铺筑水泥路。从大草坪而上有2500多级石阶至峰巅，历时两小时左右。
且以一首《咏铜鼓嶂》作结：
巍巍铜鼓嶂，粤东第一峰。群山齐拱伏，万壑尽峥嵘。林丰草茂密，瑰宝隐其中。水落奇石出，是处现仙踪。最是铜湖叹，造物功无穷！

交孩儿坐栏风水地好不好

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中就是最典型的风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级在河流的对岸。由于机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。

广西风水宝地孩儿坐栏形

广西风水宝地孩儿坐栏形————好地。龙真穴的，藏风聚气，用法合理，发富发贵。

池洞镇的名胜古迹

一千七百年前南朝梁时，信宜县前身梁德县的县治设在池洞太安山寨（现僚人文化遗址），经历了南梁、南陈、隋、唐初，池洞为当时信宜的、经济、文化中心，清末河口寨还是信宜主要的码头，芒尾铺客栈、食惯嘴粉店闻名天下。今天的包茂高速国家在池洞设有出入口，将重现当年的辉煌。
大坡河谷形成的大坡小盘地，扶参河与六定河在此交合，而发源于大岗岭（白虎沙）的小坑也在陂寨流入大坡河，青龙沙从黄榄径拖枪至凡果岭，大坡小盘地为大坡村与岭底村辖地，在岭底村有一独立的小山包，锦江河环抱水口（凡果岭与河口寨之间）而过，来龙从铁尺顶——黄坡岭——天堂岗返回——一直到岭底村委会后面的山为父母山，这就是信宜出名的风水宝地“孩儿坐陆栏”。包茂高速国家在池洞设有出入口池洞出入口收费站位于大坡盘地地东北角，离芒尾铺500米，古代的风水与现代的高速结合，大坡小盘地将是信宜又一宜居、宜商的新区。 铜鼓岭位于铜鼓村后山，是广东省出土铜鼓最多的一个地方。据史记载：“铜鼓，高尺余，广二尺，纹饰精巧，悬而击之，其声颇震，宋嘉泰元年，信宜民得之地中。次年山洪发水，复涌出一面。”始后因出土铜鼓多达8面，（近代先后于1976年5月、1978年1月10日、1979年3次出土铜鼓3面。）此地被命名为铜鼓村。
铜鼓河瀑布附近，据1983年文物普查考证，是信宜古代僚人村寨遗址，因而池洞铜鼓岭也是信宜历史堆积丰富的地方。
铜鼓岭在南北朝时期，是岭南土著僚人都老聚居的村寨，铜鼓村僚人村寨的遗址离梁德古城遗址不远，是当时岭南羁糜县梁德县的扶寮，聚居着俚僚人的都老（酋长）。 池洞食惯嘴饮食一条街是闻名粤桂两省的品牌食街，离信宜市区仅叁公里，是信宜广州的必经之路，客似云来。但目前仍是由七、八家小食府组成，没有一家集饮食、住宿、会议于一体的大型酒家。
包茂高速池洞出口距离信宜市区仅有4公里，近郊位置加上良好的生态环境，使其具有得天独厚的区域优势及特色资源。池洞镇适时利用这一优势，借助包茂高速着手在“食”和“玩”上做好文章，打造一个“吃得称心、玩得开心”的特色池洞，力争成为信宜市区北出入口的“新风景线”。
在“食”的文章上，池洞镇将从远近闻名的池洞“食惯嘴”米粉入手，利用这个传统品牌为“食惯嘴”申请注册地理标志；成立“食惯嘴”饮食行业协会，打造池洞“食惯嘴”一条街，并提升其管理与餐饮服务水平。池洞镇有关领导表示，“食惯嘴”是一个有口皆碑的特色品牌，要在包茂高速开通前提升“食惯嘴”的品牌定位，争取让八方游客从此食惯嘴，齿留香。
而在做好“玩”的文章上，池洞镇更是整合资源，重点推进莲花湖乐园以及甲门峡漂流两个旅游项目，打造特色旅游产业。目前莲花湖庄园正在紧张建设中。该庄园位于包茂高速出池洞入口附近，紧靠207国道，倚傍鉴江中上游河段即锦江(东江)河道,交通便利,环境优美。建成后的莲花湖庄园将成为信宜市最大的“水上乐园”。
为了“食”和“玩”两个文章做得更漂亮，目前，池洞镇正大力整治包茂高速池洞出入口周边环境，整合自然景观和人文风情，加大扩容提质的力度，以便让游客“食”得舒服，“玩”得开心。 太安村位于广东省信宜市池洞镇的隔河东面，是1500年梁朝古梁德的县城，历南北朝、隋、唐及宋初为梁（怀）德县治所在地。现太安村北面有土城墙，东面有东廓，西面西村，南面有怀德街，北面有俚文化遗址，但现信宜部门没有任何保护， 据清县志记：仙掌石在怀德县故址北。石高丈余，上有巨人掌迹。
太安村有信宜最大的观光草莓园。 铜鼓村位于池洞镇铜鼓水电站一带，是壮族村寨的遗址。旧《信宜县志》载：明成化年间，信宜有壮寨49个。铜鼓村是其中的第一寨。
铜鼓村于宋嘉泰元年（1201年），出土铜鼓一面，次年山洪崩山，复出一面，故名铜鼓村。
新中国成立后，先后于1976年5月、1978年1月10日、1979年3次出土铜鼓3面。

广西风水宝地孩儿坐栏形

广西风水宝地孩儿坐栏形————好地。龙真穴的，藏风聚气，用法合理，发富发贵。

风水宝地孩儿坐栏应在那里结穴

喝形人在小孩情紧处。