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择日吉凶
民俗择日吉凶法 一般市面上的择日方法只有看时辰择日或是利用电脑软件排期择日，它本身就有严重的弊病。
（同一个时辰出门迎娶的不计其数，但出现为数不少结婚当天或婚后初期就有
不利问题的案例。）注意：择日是项很深的学问。日子择错，不要说有好的辅助灵动，
相反的会受到凶的煞气伤害，常门后，健康，口舌是非，财运降低一连串的负面事情发生。
所以，您不得不谨慎！
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民俗择日吉凶法 民俗择日吉凶 顺阳日出行者，去处通达，好人相逢，求财得意，争论有理。 堂房日出行者，神道不在宅中，求财称意，贵人得通，大吉。 金堂回出行者，贵人相遇，财利通达，词讼有理，此日用之，大吉. 金库日出行者，车马不成，求财反失，路逢盗贼，大有失误，大凶。 宝仓日出行者，利见大人，求财遂心，百事如意，衣锦还乡，大.吉 盗贼日出行者，百事不利，枷锁临身，人亡财散，宜回避，不可用。 中元将军所管四仲月吉凶图。 天盗、天贼日出行者，求财不成，纵有主失脱，官事无理，大凶。 天门日出行者，凡事遂心，所求和合?去处通达，此日用之，大吉。 天堂日出行者，所求顺遂，贵人接引，买卖亨通，诸事如意，大吉. 天财日出行者，最宜求财，必定通利，好人相逢，百事和顺?大吉。 天仓日出行者，见官得喜，财源丰盈，凡事顺利，此日用之，大吉。 天侯日出行者，吉少凶多，主有口舌是非，血光之灾，此日大凶。 天阳日出行者，求财得财，求婚得婚，此日用之，大吉。 下元将军所管四季月吉凶图 朱雀日出行者，求财不得，主反失财，见官无理，此日大凶。 白虎头日出行者，主宜远行，求财必得，去处通达，此日大吉。 白虎胁日出行者，求财如意，东西任行，南北利往，好人相逢，大吉。 白虎足日出行者，不宜远行，作事不成，求财不利，此日大凶。 玄武日出行者，主招口舌，百事不利，不可用之，此日大凶。 青龙头日出行者，宜鸡鸣时或卯时出门，求财通达，百事大吉。 青龙胁日出行者，求财遂心，凡事满意，东西南北任行，大吉。 青龙足日也行者，得财不得，见官没理，凡事不吉，不宜用此日，凶。 民俗吉凶日篇 出行通用吉日 甲子，乙丑，丙寅，丁卯，庚午，辛未，甲戌，乙亥，丁丑，己卯，甲申，丙戌，庚寅，辛卯，甲午，庚子，辛丑，壬寅，癸卯，丙午，丁未，已酉，癸丑，甲寅，乙卯，庚申。 宜满、成、开日。 民俗吉凶日篇 出行诀法 如正月用子午日，余仿此。巳日各用俱忌。 出行正子午，二申丑未辰，三月寅卯吉，四子卯为长，五月寅申午，七午申最强， 八未申酉亥，九子午吉祥，十月子亥酉，十一子贡昌，六未十二亥，每月巳宜防。 民俗吉凶日篇 逐月出行吉凶日 黄道日吉，宜出行，黑道日凶，不宜出行；建、满、平、收黑，除、危、定、执黄；成、开皆可用，闭、破不相当。 民俗吉凶日篇 出行十二时吉凶方向 子：东北凶，西南吉； 丑：东南凶，西北吉； 寅：四方吉； 卯：南吉，余凶； 辰：北吉，余凶； 巳：东北凶，西南吉 午：北吉，余凶； 未：西北吉，东南凶。 申：北凶，余吉； 酉：四方吉； 戌：西北吉，东南凶； 亥：四方吉。 民俗吉凶日篇 《碧玉经》出行忌日 初一：忌西行。 初八：南方忌； 十五：东行凶； 月晦：北不利。 民俗吉凶日篇 四离四绝日 四离日 春分，秋分，夏至，冬至，俱前一日。 四绝日 立春，立夏，立秋，立冬，俱前一日。 忌行军、出行、上官、赴任、嫁娶、进人口、迁移。 民俗吉凶日篇 四顺四逆日 四顺日 建宜行，成宜离，寅宜往，卯宜归，出行吉。 四逆日 申不行，酉不离，七不往，八不归，出行忌。 民俗吉凶日篇 天翻地覆时 忌行军、出行、修造舟揖。 正月巳亥时，二月辰戌时，三月申酉时，四月巳申时，五月丑卯时，六月子午时， 七月酉亥时，八月辰戌时，九月卯酉时，十月辰午时，十一月寅未时，十二月卯巳时。 民俗吉凶日篇 出行紧急用四纵五横法 正身，齐足，立于门内，叩齿三十六通，以左手大拇指先画四纵，后画五横。画毕，咒曰?......>>
择日吉凶,后断日是怎样推出来的 都是经过精心推算出来的，然而做到这一点至少花几年时间学习
农历十二月十二择日吉凶 人生日历上面有吉日吉时查询，你可以去看看。
怎么样才能选择二十八星宿择日吉凶 建议您多看书
河洛择日与空易卦择日定吉凶哪个更准些 择日法，各有各自的优点和准确率，但是都是离不开五行之理。哪个准一些，这个是看各人用的侧重点
怎么计算日子的吉凶 “黄道吉日”一词在中华民俗文化中出现的频率是非常高的，在民间生活活动中，我们经常听到或看到结婚、殡葬、祭祀、入伙、商务合作、建房动土、出差旅游等等，都要查找“黄道吉日”来使自己办事顺利，特别是在现今中华传统文化复苏的时期，这个“黄道吉日”的成语又热起来了，身体力行的人也越来越多了，但是因为历史原因，中华传统民俗文化出现了断层，以致很多现代人并不明白“黄道吉日”的由来，因此出现了盲目追求者，将其奉若经典：片面批评者视其为洪水猛兽。等社会怪象。
那么，究竟什么是“黄道吉日”呢？“黄道”本是古代天文学的一个名词，黄道是地球围绕太阳公转的运行轨道。其天文理论起源于古巴比伦，后传入古希腊，公历纪元左右从希腊传入印度，在隋唐时期随着佛经的翻译传入了中国。而当时中国天文历法已经有了发展成熟的二十八宿星象体系，因此黄道十二宫传入之后，对中国传统天文学并没有产生多大的影响。直到明朝末，基督教传教士把大量西方天文学介绍进中国，黄道十二宫才逐渐被广泛应用。
正好黄道十二宫星座分部的位置，和中国的太阳历，（夏历，也是民间所说的阴历，农历）的二十四节气、二十八宿的分布是一样，也正是这个相同，黄道十二宫才融入了中国的天文学之中。而中国天文星象学体系的形成，本身就是建立在古代占星术理论上的，所以黄道十二宫的概念也就顺理成章的为占星术所用了。他不单只为占星术所用，同时也为农耕，气象预测等发挥了很大的作用。
其实“黄道吉日”在很大的意义上是从气象预测上来解释的，试想一下，当结婚、殡葬、商务合作、建房动土、出差旅游等活动进行时，风雨雷电，甚至自然灾害的发生会是什么样的结果呢？我想没有任何人愿意发生这样的事情吧。
“吉日”一词，也并非带有的含义，他是代表了对一切美好事物的一种愿景，这也是无可厚非的。至于《老皇历》上所指导的看病、做衣服，甚至连洗澡、理发都要找好日子，那就大可不必遵循了。因为那已是过去式了, 在传统文化中也确实有一些糟粕，我们在继承和发扬传统文化的时候, 应该 “取其精华, 去其糟粕。古为今用, 洋为中用。”(毛主席语录)。而“黄道吉日”正是中西合璧的范例。
所以“黄道吉日”也并不是某种意识形态下的坏事, 例如: 九运会什么时候开幕？什么时候闭幕？广东的九运会筹备委员会就为这事颇费了一番心思。经精心研究，征求多方意见，终于选定了两个“黄道吉日”; 开幕式为2001年11月11日，闭幕式为2001年11月25日; 什么？堂堂的全国运动会居然也这样，未免太儿戏了吧？先别忙下定论，请先看下面的例子：
在上海举行的第五届全运会也曾由于台风登陆而临时把开幕式往后推迟了两天。
无独有偶，1987年11月20日，在广州举行的第六届全国运动会的开幕式上，欢庆的会场突然下起了瓢泼大雨……原本欢庆祥和热烈的气氛或多或少被这场不识时务的大雨破坏了。
2000年2月20上午，国际马拉松比赛在低温和潮湿的天气下开赛。运动员均感力不从心，有10名运动员在途中向临时救护站求助。有5人冲过终点后出现半昏迷状态，其中一人出现全身抽搐症状。想想看，如果九运会是在雨中进行，无疑是个相当的大遗憾。有鉴于此，气象专家们为九运会黄道吉日的选取提供了科学的意见。经了解，气象专家分析了1951-1999年49年间的气象变化，从而定下九运会的具体时间。
中国古代的人们讲究“天时、地利、人和”三者皆备，方能成其大事。用现代科学的观点解释，也有一定道理。其中“天时”一说，很大程度上包括气象条件在内。
在此也希望某些文化学者, 在面对传统文化和现代文明碰撞时,要多一点博学睿智者的包容......>>
乙未年修未方择日吉凶 未方装修动土吉日
15年 3月 15日 / 星期日 / 正月 二五庚寅 / 冲甲申猴 / 煞北
15年 3月 24日 / 星期二 / 二月 初五己亥 / 冲癸巳蛇 / 煞西
15年 4月 01日 / 星期三 / 二月 十三丁未 / 冲辛丑牛 / 煞西
15年 4月 08日 / 星期三 / 二月 二十甲寅 / 冲戊申猴 / 煞北
15年 4月 11日 / 星期六 / 二月 二三丁巳 / 冲辛亥猪 / 煞东
哪个大师能教我用河洛择日法去为别人择日?
河洛九星择日法
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一、九星择日法概述
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九星日课，以河图五行为主，以洛书数与坐山（来龙）卦论生克。如果能配合正五行，善
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用活用，吉凶祸福全在一掌中，其验如神！
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1‧坐山：看属何宫卦，洛书何数，定其河图五行。
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如，子山，属坎宫，洛书数为一，河图五行为水。
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2‧使用：坐山为体，日课为用。用生体、比和、克出为吉，用克体、泄体为凶。
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以河图五行论吉凶：恩、旺、财为吉，泄、克为凶。
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日课生坐山为恩；
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日课同坐山为旺；
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坐山克日课为财；
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坐山生日课为泄；
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日课克坐山为克。
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3‧日课口诀：
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月日起戌从太岁，时从月建起顺行；
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用事九宫破军起，飞到坐山九宫停。
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4‧例析：
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（1）九宫：宫卦，数用洛书，五行用河图
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一六水，二七火，三八木，四九金。
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（2）九星顺序：
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1贪－2巨－3禄－4文－5廉－6武－7破－8辅－9弼－1贪。或者说：
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7破－8辅－9弼－1贪－2巨－3禄－4文－5廉－6武－7破。如此循环下去。
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九星五行：一六水，二七火，三八木，四九金。
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（3）口诀解释：
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“月日起戌从太岁，时从月建起顺行”：
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月日从年支起戌，时从月支起戌。
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如：甲子年丙寅月，宅乾山巽向。求月卦宫：
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在地支掌子位（因甲子年）起戌，顺点至用事的月支寅止（子－戌，丑－亥，寅－子，卯
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－丑，辰－寅）得辰，辰属巽宫，则月卦宫为巽。
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“用事九宫破军起，飞到坐山九宫停”：
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再以九宫掌从用事的月、日、时卦宫起破军顺飞九星（7破－8辅－9弼－1贪－2巨－3禄－
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4文－5廉－6武－破军……），飞到坐山之宫止。
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上例得月卦宫巽，再以九宫掌之巽宫起破军，中宫为辅，坐山乾宫为弼。
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（4）日课与坐山论生克
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用河图五行：
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日课生坐山为恩；
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日课同坐山为旺；
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坐山克日课为财；
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坐山生日课为泄；
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日课克坐山为克。
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恩、旺、财为吉，泄、克为凶。
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如上例：乾山的洛书数为六，六的河图五行属水。弼星为九数，九的河图五行属金，这样
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，日课金生坐山之水，为恩，就是说，日课弼星是坐山的恩星。
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其他日、时的求法，以此类推。
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详细例子：酉山卯向宅，已巳年已巳月癸酉日癸丑时建。
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酉在兑宫，河图五行为火。
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已巳年已巳月吊得九星为文曲四金，癸酉日吊得九星为贪狼一水，癸丑时吊得九星为禄存
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三木，课格组成财克恩，“凶，官非，退财”。
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二、三十六吉凶断诀：
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1‧ 三恩星。上吉，丁财贵可催，发福悠久。
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2‧ 三旺星。上吉，进财，得贵，催丁。
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3‧ 三财星。上吉，催财，不忌带煞，百日内进财。。
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4‧ 三贪星（三个一数）。上吉，丁财贵可催，应速。
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5‧ 三泄星。凶，官非退财，损六畜。
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6‧ 三克星。大凶，月内损丁、破财。
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7‧ 二恩一旺。上吉，富贵久远，丁财双进。
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8‧ 二恩一财。吉，进小财。
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9‧ 二恩一克。上吉，催丁，发福悠久。
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10‧ 二恩一泄。吉，清静平安。
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11‧ 二旺一恩。吉丁财双进。
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12‧ 二旺一财。吉，进财。
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13‧ 二旺一克。凶，官司，退财，凶多吉少。
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14‧ 二旺一泄。吉，平安。
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15‧ 二财一恩。吉，进小财。
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16‧ 二财一旺。吉，旺人丁，进小财。
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17‧ 二财一克。大凶，先得小财，后应官非，损丁，破财。
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18‧ 二财一泄。凶，百日内退财，损丁。
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19‧ 二克一恩。凶，主口舌，损丁，退财，疾病。
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20‧ 二克一旺。凶，官非，病痛，丁财双退。
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21‧ 二克一泄。大凶，是非，退财，病久，甚至损丁。
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22‧ 二克一财。大凶，大破财，犯官司，损丁。
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23‧ 二泄一恩。吉，平安。
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24‧ 二泄一财。凶，官非，退财，百事不顺。
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25‧ 二泄一克。凶，损丁破财，官司。
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26‧ 二泄一旺。凶，损畜，是非，破财。先吉后凶。
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27‧ 恩旺泄。吉，小旺丁财。
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28‧ 恩旺财。大吉，丁财贵大旺，久远。
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29‧ 恩旺克。吉，平安。
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30‧ 恩财泄。吉，有小财。
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31‧ 恩财克。凶，官司，退财。
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32‧ 恩泄克。凶，疾病，退财。
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33‧ 旺财克。凶，官非退财，久损丁。
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34‧ 旺财泄。小吉，进小财，若分金和布局不对则无财。
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35‧ 财克泄。凶，主退财，疾病。
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36‧ 旺克泄。凶，是非退财，损丁。
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（三贪星：如乾山，子年丑月丑日子时。）
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三、九星择日所忌神煞
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三十六课格，忌八大飞星煞。若课中带煞有制化，亦可以用，无制化而课格又凶必定损丁
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退财。
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九星择日飞星煞口诀：
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1、岁破杀：
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子年弼星午年贪，辰巳之年武曲临，
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丑寅之年巨门走，卯是破军酉禄存，
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未申之岁辅星入，戍亥之岁文曲真。
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注释：子年忌九数，因为弼星序数属九。午年忌一数，因
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为贪狼序数属一，其余类推。月日时犯之损丁退财。
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2、三元月建杀：诀法同岁破杀。
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3、年三杀：
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巳酉丑东方走，申子辰南方巡，
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寅午戍杀在北，亥卯未西方忌。
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注：东方即震卦，先天为离，洛书数为3，因此，逢巳年、酉年、丑
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年，日课有3数即是年三杀。南方洛数为9，即申子辰年忌9数，北方洛数
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为1，即寅午戍年忌1数，西方洛书数为7，即亥卯未年忌7数。
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4、月三杀
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巳酉丑年点至禄存止，申子辰年点至弼星止，寅午戍年点至贪狼止，亥
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卯未年点至破军止。
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注：按上面介绍年寻月之方法点．以地支掌之年支起戍，点到月支止，
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看在何宫，再以九宫掌从该宫起破辅弼……，看止在何宫属何数，其数便是
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该月之飞星杀。
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例：巳年寅月，即在地支掌巳位起戍，巳为戍，午为亥，未为子，申为
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丑，酉为寅，寅为用事之月止在酉。酉属兑宫所管，再以九宫掌从兑宫起
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破，艮为辅，离为弼，坎为贪，坤为巨，震为禄，（注：巳酉丑年点至禄存
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止，这裏禄存止在震，）震为3数，因此巳年寅月忌3数。
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5、三元五黄杀：
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上元甲子离宫走，中元甲子乾宫游，
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下元甲子震上起，顺走九宫五黄求。
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注：以九宫掌点，若在上元，则甲子年从离宫起，（离为9，即甲子年
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忌9数）乙丑坎宫，（坎为1，即乙丑年忌l数），丙寅为坤宫……。若在
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中元，则甲子年从乾宫起，乾为6，即甲子年忌6敷，乙丑年为兑，兑为
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7，即乙丑年忌7数……。若在下元，则甲子年从震宫起，震为3，即甲子
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年忌3数‧‧‧‧‧‧。
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6、月五黄杀：
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子午卯酉八白求，寅申巳亥二黑游，辰戍丑未五黄发，
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顺行九宫定年头。
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例：子午卯酉年，正月忌8数，用九宫掌顺点，二月忌9，三月忌1，
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四月忌2 ‧‧‧‧‧‧。寅申巳亥年正月忌2数，二月忌3数……。辰戍丑未年正
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月忌5数，二月忌6数……。
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7、大月建杀：用九宫掌逆点。
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子午卯酉八白求，寅申巳亥二黑游，辰戍丑未五黄发，逆走九宫定年
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头。
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例：子午卯酉年正月忌8，二月忌7‧‧‧‧‧‧。寅申巳亥年正月忌2，二
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月忌1，三月忌9，‧‧‧‧‧‧辰戍丑未年正月忌5，二月忌4‧‧‧‧‧‧。
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8、小月建杀：以九宫掌顺点。
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阳年正月中宫起，阴年离宫正月论，不论阴阳皆顺走，一月一宫教君
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寻。
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注：甲丙戊庚壬年，正月忌5，二月忌6，三月忌7‧‧‧‧‧‧。乙丁己辛
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癸年，正月忌9，二月忌l，三月忌2‧‧‧‧‧‧。
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四、九星择日法的运用
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1‧ 四柱飞星所临河图五行要生助山家。
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月份分节和气，九星择日法一般以气为用。
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2‧ 课中不可带煞，但带煞而有制化也可用。
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3‧ 催财，选三财星课格；
旺丁，选三旺星课格；
催贵，选三恩星课格。
4‧日课吉凶按三十六断诀。
5‧如果日课凶又带飞星煞，则以三十六断诀断之，所应之人看所带煞之卦数。
乾九应老父，
坤一应老母，
震八应长男，
巽二应长女，
坎七应中男，
离三应中女，
艮六应少男，
兑四应少女。
五、具体运用的注意事项：
1‧时间要与空间配合。不能离开空间谈择日。空间者，峦头也，形势也，龙穴砂水坐向
也。（ 如果用某派风水理气，还要配合这派的理气来用。）
2‧尽量考虑事主的八字用神。
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2‧时间与空间、用神配合后，五行要平衡。使时空、用神五行平衡的干支往往就是日课
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所要用的。
3‧五行所用之气要生旺，生旺之气要流通。
4‧日课本身要注意阴阳配合。
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好像还挺厉害的，练力华，男， 1953年生，大学毕业。 现任国际易学联合会（国家民政部注册、中国社会科学院主管）副会长兼易学应用研究会会长，《国际易学年鉴》杂志社社长，《国际易学年鉴》主编，中国专业人才库全国易学专业人才考评专家委员，北京大学相关研修班风水课程主讲教授，北京建设大学客座教授，中国人生科学学会国学院讲座教授，国际易学风水研究院第三任院长、现任首席总顾问，《国际易经》杂志原主编、现任名誉总编，中国风水学研究会会长，杨公风水元极门第三代传人。
上世纪七十年代中期开始研易，对易学文化作全面研究，有较扎实的易学理论功底。在易学应用的研究方向主要在风水学（含择日学）专业，旁及命理、六爻、梅花易数、奇门、六壬、姓名、建筑学、城市规划学等专业。
在风水学研究与实践上，对风水学的经、史、理、术作全面研究，颇有心得。尤其对阴宅的寻龙、点穴、定向、择日、作法，城市规划、开发区规划，以及阳宅的居屋、楼盘、工厂、写字楼、商场等风水选址、规划、设计；在阴阳宅风水调整改造中的催财、催丁、催文昌、催贵以及等方面，有丰富的实践经验和综合操作的娴熟技术，并有大量成功案例，足迹踏遍祖国的大江南北。
长期以来遵循理术并重、理论与实践相结合和博专兼具的修业原则，既重视理论研究，又反对空头理论；既重视技术和实践，又反对重术轻理、知其然不知其所以然、最终技术也难上乘的一般术士行为；既重视风水与择日上的“专”，又提倡兼修易学应用各专业的“博”的治学风格。
练力华老师对传统风水学的完善和发展，可以简单归纳为以下几方面：
（一）提出《青囊经》是风水学“根本大法”的理念。（二）提出了风水学“五位一体”的重要理论。（三）提出了“讲风水、写风水、断风水、做风水”要互相结合的重要理念。（四）传统风水学要走向现代化。（五）风水学要以人为本，扬弃结合，风水操作要全程全方位策划。（六）风水理气要兼收并蓄，主次结合的全新方法。
2007年11月，练力华老师在深圳成功举办了全国性的《中国传统建筑文化论坛》，海内外420多位专家代表参加了大会，是多年来参会专家、易界名人到会最多的一次易学盛会。其会议质量、办会宗旨及会务管理，获得与会人员的高度评价，普遍认为，这次大会是难得一见的非常成功的易学大会。2014年11月，练老师又在深圳举办了“《中国环境地理学》首发式暨传统地理学术研讨会”，亦取得圆满成功。
多年来，练力华老师经常被邀请到全国各地包括北京大学、中山大学、北京人民大会堂、各类风水与择日培训班讲学。其对风水文化的精辟见解，得到众多与会者、学生、弟子的普遍好评，其学生遍布西藏外的各省市及港澳台、美国、东南亚等，可谓桃李满天下。
正式出版如下风水专著，广受读者好评：
《玄空住宅环境学》，中国国际广播音像出版社2006年出版
《居住时空选择学》，中国国际广播音像出版社2006年出版
《和谐家居1——玄空住宅环境学》，中央广播电视大学出版社2008年出版
《和谐家居2——居住时空选择学》，中央广播电视大学出版社2008年出版
《中国环境地理学》（上下册），中央编译出版社2014年12月出版
在杂志和大型学术研讨会上发表易学论文几十篇，获一等奖论文有：
《生态健康地产与风水策划探讨》《健康地产的风水布局与策划方法》《中国风水的地理结构》《要重视峦头》《风水理气之辨》《风水择日之辨》《造葬择日漫谈》《易经的实用价值浅谈》《浅析风水文化与周易的亲缘关系》《我读青囊序》
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易经择吉日准还是佛教准
易经是中国的玄学之瑰宝！里面包罗万象。自古到今能看懂悟透易经的人少之又少！相传能看懂易经的人就可以得道成仙升天！综上所述，易经择日比佛教！佛教是印度人创造的教派。而易经是我们华夏先辈创造！中华的古老文明在几千年前领先世界前沿！四大发明就是先辈的杰作！
儒释道三而一,一而三!
儒释道都是中华传统的文明，都是世界的瑰宝！
佛教当中也有择吉日的，而且非常准，
易经当然也可以，看你自己本身对哪一个有信心都可以。
儒释道三教一体，九流同源
西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。
儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守、履行属于你的责任、义务，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。
道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”——是意义完整的、作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生、快乐的人生、健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”之类，就是我们常说的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”，这既是老子“无为”的主张，也是老子对于个人修养的治学主张。
佛家讲的是“见性”。“性”是什么？是“心性”，也就是修养。佛家有七个字：“见性、救世、通万有。”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类；定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动；慧呢？由戒和定入手，慢慢会产生智慧，就是所谓的“定慧双修”，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。佛学是非常高深的古典哲学，而佛教是一种非常严格的形态，这样，“佛”就包含了佛家、佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。佛教佛学的主要东西是什么？可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样说的:“塔，标义；经，标口；佛，标身。”意思是说，佛庙里的塔代表的是佛教崇高向上的意义；佛像代表的是佛的形象，告诉你佛是一个什么样的人，而佛经代表的是佛祖的嘴巴，告诉你他讲过一些什么的话——前两者是外在形式，它的精髓在于“经标义”，佛经(包括一个伟大的中国家惠能的《坛经》)就和儒家的《四书五经》或道家的《道德经》和《庄子》一样，是伟大的思想宝库。
经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是:“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源”，少室山还有一幅对联:“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”，概括得很到位，也就是说我们可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。
从对个人的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物。”释家（佛家）是“见性、救世、通万有。”这三句话是我自己的概括，不一定准确，但是我想这样可能好记一点。
也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道家穷(穷通、追究)“天道”。“人道”和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢？天道应该包括很多东西，例如“天机、天意、天命”，其本义不是讲，而是讲“天”的规律或自然规律，包括我们已经知道的规律和我们尚不知道的规律。
还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”，释家讲究“明心”，道家追求“炼心”。在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。
再换一个角度来说，三家对世界的概括，儒家讲的是“未知生焉知死”、“独善其身，兼济天下”，不要去着迷于云里雾里的事情，而要重视现世的修炼；道家讲的是“穷尽变化”，努力了解世界和社会的变化规律；佛家则讲“缘起性空”，不要被外部世界纷纷扰扰的现象所迷惑。
如果极而言之做一个简单小结，则儒家比较重视一个人的行为规范，讲的是社会的“游戏规则”，道家比较重视方法，讲的是“游戏技巧”，释家比较重视内在修养，讲的是“大智慧”。总之，儒释道三家对世界的研究尽管有一些差异，但总的都是提倡从研究自己开始，也就是从主观、内部的修炼做起，然后进而研究社会和世界，使自我成为一个高尚的人、智慧的人，从这个基本精神来说，儒释道三家三教都是中华文化的精髓或“蜂王浆”，是对现代人也大有裨益的学问。
择吉(十二)
择吉，即选择吉日，作为一种中国传统习俗，其之始也，莫知其涯；择吉作为一种数术，至今已逾两千年。
从广义上说，包括周易八卦、太乙、六壬、奇门遁甲、禽星、丛辰、建除、堪舆、风角、占星、孤虚等在内的所有数术，都可统称为择吉术，又叫选择术，它们都是通过一定的方法给人们提供关于吉凶的信息的。
狭义上的择吉，是指以干支历为基础，根据其年、月、日、时所值吉凶神煞进行计算，综合参考，选择吉日吉时，确定趋避的一种方法。简单地说，所谓择吉，就是根据一定的方法选择吉利的日子，所以中国民间直接称之为"择日"、"看日子"、"捡日子"。古代又称为"涓吉"、"诹吉"。
择吉术形成于汉代，而且流派众多，据《史记·日者列传》和《汉书·方术列传》，汉代的择吉术有五行、堪舆、建除、丛辰、历家、天人、太一、风角、奇门、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚、六壬、禽星、禄命等共二十余家，其中不少在春秋战国时期就形成了。
汉代择吉术，以分为特征。诸家学说，自为一体。后世择吉术，以合为特征。各家学说，融为一体，而以黄历为表现形式。因此，我们看到的择吉术以及黄历，是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体。
做事无论大小，必定要选择做好事的时辰，意义是什么呢？是为了敬天。《史记》上说:“易抱龟在南面，天子卷冕在北面。”即使有明智之心，也必定要进一步判断这句话的意思，表示不敢专断，是为了敬天。古代君子居家观天象，玩卦辞。一件事发生后应该符合什么卦、什么爻，应该有什么变化，如何应对，早在心中谋划好，灼然明了。
择吉就是人类运用智慧和经验，寻找、确定人世间种种活动的适宜时间、空间，其要领在于尽可能充分把握天时、地利、人和以及以上三者之间的和谐关系所造成的适时机遇。择吉同时能满足人们的心理需要，增加人们的信心和决心。