易经堂风水学,学风水看周易还是易经
最准风水师易经堂:家中各位置适合摆放什么吉祥
1、一帆风顺
“一帆风顺”的摆件，一般为挂着满帆顺风行驶的船，雕刻精致，大多为金色雕塑，也有漆盘和壁画。“一帆风顺”象征事业一切顺利，无往不利，比喻前进的道路上没有任何障碍。
用法：适合以流通为主要目的的行业，如交通运输及航海、航空等公司，可将“一帆风顺”摆件安放在办公桌、接待室、会议室等处。
禁忌：忌置右方。
2、马
马饰品有生旺的作用，在旺位安放马匹摆件，有捷足先登、马到功成的寓意。
用法：在使用时应讲究马匹的数目，一般来说以六匹最为吉利，因为“六”与“禄”同音，六匹马一起奔驰，有“禄马交驰”的象征意义，另外二、三、八、九匹也都是适宜的数目。
禁忌：从十二生肖的属性生克来看，肖鼠、牛、马者与牛相冲，所以这三个生肖不适合摆放马饰品。
3、牛
牛是一种勤劳、隐忍的动物;牛又是力大无穷、壮健坚实的动物。在股市中，“牛市”最受欢迎;在工作中，能力出类拔萃者被称为“牛人”;牛又有“牛气冲天”的意思。牛象征着吃苦耐劳、脚踏实地迈向事业的巅峰。
用法：牛象征着春天，因为它在开春后就下地犁田，寄托着丰收的希望。在事业发展初期，可以用牛饰品来促使自己努力工作，为未来的事业打下坚实的基础。在具有竞争性行业的办公室，可挂牛头来增强竞争力。
禁忌：从十二生肖的属性生克来看，肖马、羊、狗者与牛相冲，所以这三个生肖不适合摆放牛饰品。
4、鲤鱼跳龙门
鲤鱼跳龙门，常作为古时平民通过科举而高升的比喻，被视为幸运的象征。跳龙门寓意事业有成和梦想的实现，“鱼”还有吉庆有余、年年有余的含义。
用法：鲤鱼跳龙门象征金榜题名，衣锦还乡。可摆放在学生以及想当官、想晋升的人的书房或办公桌，有利学业、催功名之功效。
禁忌：鲤鱼跳龙门为利学业、催功名的吉祥物。年长者最好是安享晚年，不宜再为功名所累。
5、龙凤呈祥
龙至则风调雨顺，五谷丰登;凤来则国家安宁，万民有福。在中国传统的吉祥图案中，“龙凤呈祥”是很好看的一种。在画面上，龙、凤各居一半，龙是升龙，张口旋身，回首望凤;凤是翔凤，展翅翘尾，举目眺龙，周围祥云朵朵，一派祥和之气。
用法：摆放于公司和住宅皆可，寓意高贵、华丽、祥瑞、喜庆。
禁忌：“龙凤呈祥”忌置右方，左青龙右白虎，左边才是最理想的摆放方位。
6、文昌塔
从事文化工作、创意策划等需要灵感的职位之人，可以在办公区域的文昌位上摆放一些相应的风水物品以催旺文昌运，增添灵感，从而有利于工作的进展。
用法：用于增添学习氛围，提高学习和工作效率。一般摆放在办公室区域或书桌上。
禁忌：文昌塔忌置右方。
7、开运竹
开运竹又叫“富贵竹”，象征开运、平安。造型玲珑，既富有竹韵，又充满生机，并有富贵吉祥的寓意。
用法：上班族在文昌位用净水养一盆开运竹，有助于步步高升，对参加高考或升学考试者也有很好的催运作用。
禁忌：开运竹一定要勤于打理，植物生命力旺盛，主人才会有利，否则会造成负面影响。已经枯萎的植物要及时扔掉。
8、文竹
文竹是“文雅之竹”的意思。其实它不是竹，只因其叶片轻柔，常年翠绿，枝干有节似竹，且姿态文雅潇洒，故名文竹，深受文人喜爱，因此通身也就具备了文采俊秀的能量。
用法：在文昌位摆文竹，有怡情养性、培养文雅气质、增强文昌运的作用。
禁忌：忌疏于打理。若照顾不周，文竹叶片会发黄、植株干枯，失去灵秀气质，主人也会文思枯竭，江郎才尽。
9、十八罗汉
十八罗汉是指佛教传说中十八位永驻世间、护持正法的阿罗汉。十八罗汉神态各异，各自都有不平凡的来历，一般用于求福、祈福，象征吃苦耐劳、终成正果。
用法：十八罗汉适宜放置于书房，能够使人安心学习。
禁忌：十八罗汉忌置卧室。
风水学和易经,两者在本质上有什么关系?
《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术。宇宙，在天上，呈现出日月星辰、昼夜以及季节气候等现象，在地上，形成山河、动植物等各种形体，产生错综复杂的变化。而宇宙的动静变化的规律，在动则刚毅，静则柔和的阴阳之道的牵引下演绎着。
而风水，是《易经》在方位上的应用，是对人们居住行为的指导。阴阳是《易经》的核心，也是风水的关键，风水，首先要解决好阴阳场的问题，以往的一些风水节，都说门、主、灶重要，门就是如何接引生气入宅，主指住宅的主卧，灶指住宅的厨房。其实，阴阳场的布置，才是根本。
易经》学构建“八卦”体系，八卦分为先天八卦与后天八卦，刘恒注先天八卦是理论辩证，讲述八卦起源，后天八卦是理论应用，具体到八卦与八方划分，涉及到八卦理论的具体后天应用。先天八卦与社会“六亲”辩证息息相关，主人元的理论构建，而后天八卦与物质世界相关，具体构建阴宅与阳宅风水理论体系，可以说易经是风水学的理论根源，而风水学是易经学的具体应用。
风水学又分为“峦头”风水与“理气”风水两部分。其中峦头风水重形峦山川地理形势，而理气重视元运与流年五行气运的更迭。峦头风水就是本，就是载体，承载理气；理气风水就是末，就是带领峦头。峦头风水比较著名的就是《金锁玉关风水》，理气风水比较著名学术有《八宅风水》《皇极风水》《玄空风水》。
易经》是群经之首，群经一般包括四书：大学，中庸，论语，孟子；五经有诗经，尚书，礼记，易经，春秋，四书五经思想的构建离不开易经思维，因为易经所诠释的是宇宙与人的真如实相，这是易经的学术意义。
再往简单来说，风水只是易经很小的一个分支的，易经是系统哲学，涉及社会，人类，宇宙，很多方面的。它们在某些方面有共同体，易经里的中心论点阴阳是风水的主要依据，风水在解释场所的阴阳的疑问。
易经涉及的东西更广，而风水则是专门针对一种方面而进行解释的学问，尤其是在阴阳方面，易经最先提出这一理论，而风水是在以后借鉴易经并且完全吸收而拓展的更深的。
易经与风水是什么关系?
《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术。
宇宙，在天上，呈现出日月星辰、昼夜以及季节气候等现象，在地上，形成山河、动植物等各种形体，产生错综复杂的变化。而宇宙的动静变化的规律，在动则刚毅，静则柔和的阴阳之道的牵引下演绎着，《易经》就用天、地、风、雨、雷、电、山、海八种自然现象代表的八卦，在反映着聚合与分离的群体，彼此调和与冲突的关系。
而风水，是《易经》在方位上的应用，是对人们居住行为的指导。
我们所处的环境，从物理的角度说，有地热、磁场、放射性物质、微生物这些物质与场信息，每时每刻都对我们发生着影响。比如，地球重力场强的地方，人就长不高。在地质断层带生活的人，癌症发病率高，车祸发生率是一般地方的10倍；从水文地质的角度说，土质、水质所含的有机、无机物，对人的影响不同；宇宙星体对地球的磁场、气候、旱涝、灾荒、疾病等影响更是巨大；从人体生命信息的角度说，不同的生命信息能量，在不同的位置与不同的自然能量对接、交换，影响也不相同。
阴阳是《易经》的核心，也是风水的关键。
风水，首先要解决好阴阳场的问题，以往的一些风水节，都说门、主、灶重要，门就是如何接引生气入宅，主指住宅的主卧，灶指住宅的厨房。其实，阴阳场的布置，才是根本。
生命的核心密码DNA的分子结构是个双螺旋，两条核酶酸链彼此对应缠绕构成一对相互依存，相互制约的阴阳。人体的阴阳必须与外界环境的阴阳场一致，否则，住宅环境的阴阳场要是颠倒了，人体阴阳场也颠倒，人的气血就会混乱，百病丛生。
《黄帝宅经》说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。”是以阳不独王，以阴为得（阳宅为宜修阴方）；阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德。”
《易经》云："阴得阳，如暑得凉，五姓咸和，百事俱昌。重阴重阳则凶,阳宅更招东方、北方，阴宅更招西方、南方，为重也。凡诸阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。"
阴阳是生命的核心，住宅是生命的载体，所以，要处处留意阴阳。比如，冬暖夏凉就是阴阳，在北方，造物时的朝向坐北朝南，就可以达到冬暖夏凉的目的。再比如，阴宅修在东方，阳宅修在西方，这又是一个阴阳。
住宅背后有靠山，前面有流水，山水可以藏风聚气，在这个环境里居住，就可以尽享天地生气。山水也是一对阴阳。
而在一个住宅内部，也应是无处不阴阳。
生命科学：《易经》与住宅风水
首先，明白阴阳位置，这是阴阳场正确与否的致命关键。我们现代的方位观念，认为上北、下南、左西、右东。而《易经》后天八卦的方位是上南、下北、左东、右西。东、北为阳，南、西为阴东北、西北为阴，东南、西南为阳位。
从住宅的建筑结构来说，阳位一定是实墙，阴位一定是门窗。
从河图、洛书中得知的方位的阴阳关系，与现代住宅建设差距较大，北边是阳位，可为了通风，现代住宅北面都有窗户。要处理室内的阴阳关系，把一面墙分成三份，北为阳位，正北的部位一定不能有窗，而东北、西北为阴位，可以把窗户改在这两个部位，就可以解决通风的问题，同时，又照顾了阴阳的位。
东南、西南为阳位，如果是实墙，东北、西北是窗户，实为阳，虚为阴，这构成了2对阴阳。如果没有窗户，那么，就在阳位放高柜子，在阴位放低柜子，高为阳，低为阴。除了8个方位的阴阳关系外，高的电视柜和矮的茶几是一对阴阳，沙发和茶几也构成一对阴阳。电器、电脑、电话都是阳，在同一屋子里，阳的东西不能过于集中，否则就阴阳失衡，场偏阳，人就容易亢奋、急躁等。
易经堂:什么是风水学的形,理,法,课
推荐你看一下秦伦诗著的《风水》，这里面有详细的说明。
谁能告诉我学习占卜指和风水应从哪方面入手?是从《周易》还是从什么入...
占卜术有很多种，普遍用的是梅花易数和六爻，奇门等，风水普遍用的是玄空风水，奇门风水，三元，三合，八宅，以玄空风水最普遍。这些学科最终离不开命理学，因为学这些都是以人为本为人服务，而命理学必学基础，所以先从命理学基础学起
风水是否属于周易
风水与易经有联系，但是，风水于易经研究范围不一样。中国风水学或者叫堪舆学，现称居住环境学，起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，鼎盛于明清时期。风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾，近水源、利出行成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。彭祖弟子青衣说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。晋人郭璞《葬经》解释风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。汉朝淮南王所著《淮南子》论述道：天地运行之道。至月令有阴阳变化，有相冲克之时，有相合之时，前者凶，后者吉。盖堪舆之义实为天地之道也。许慎《说文》解释：堪，天道；舆，地道。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。 住宅风水图
《葬书》最早提出风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”