先后天五行真气,先天五太与后天五太的区别
五行之间的关系,五行之间具有什么相互关系?
说到五行之间的关系，大家都知道，有人问东南西北和五行之间的对应关系是什么，另外，还有人想问九流三教期间颇具哎哟相互关系，这是怎么回事？其实各行各业之间存有嗬哟相互关系，下面就一起来看看五行之间具有什么相互关系，希望能够帮助到大家！
五行之间的关系
五行学说在研究金木水火土五种物质特性的基础上，又进一步探讨五行之间的相互关系，这种关系被称为“生克制化”，即五行相互之间既有促进、助长，又有制约、抑制，维持着事物之间的动态平衡。
具体内容如下：
相生：即促进、资生、助长之意。五行中的某一行对另一行具有促进、资生、助长的作用，如木可以助火燃烧，叫做木生火；水可以滋养木生长，叫做水生木；火燃烧后成灰而变成灰土，叫做火生土；金埋在土中，可认为是土生金；金熔化后变成液汁，可以认为是金生水。《难经》中把这种关系比喻为“母子关系”，生我者为母，我生者为子，如木生火，木为火之母，火为木之子。
余可类推。五行学说还规定了五行相生的次序：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克：即制约、抑制之意。五行中的某一行对另一行具有制约、抑制的作用。如水可以灭火，叫做水克火；火可以熔金，叫做火克金；金属制品可以伐木，叫做金克木；木生土中可以疏达土壤，叫做木克土；土可以筑堤挡水，叫做土克水。这种关系又称“所胜”、“所不胜”。
我克者为我所胜，克我者为我所不胜。例如金克木，金对木讲，木为金“所胜”，金为木“所不胜”。余可类推。五行相克也有固定次序：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。强字属于五行属什么。
相生相克是五行之间的正常关系，五行之间就是在生中有克、克中有生的关系中着动态平衡。五行间的这种关系又称为“生克制化”关系。例如土克水，如果只有相克，水被制约，就会越来越弱，但是水又生木，木可以克上，因此水又间接地对土进行制约，而土又生金，金可以生水，所以土又间接地促进了水，这样才了五行之间的动态平衡。张景岳在《类经图翼》中作了很好的说明：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。”
如果五行之间出现异常的克制现象，了五行的平衡，称为“相乘”和“相侮”。五行关系相生相克。
相乘，是指某一行对另一行过度的相克。由于某一行的过度亢盛，恃强凌弱，超过了正常制约的范围，在五行学说中称为“相乘”，如木克土，木行太盛，过度克土，称为“木乘土”。
相侮，是指反克。如木克土，而土行太过，不仅未被木所制约，反而欺凌木行，叫做土侮木。
五行之间的关系：东南西北和五行之间的对应关系是什么？
1、东方–木。另外对应绿色、青龙。东方木，在东方有个叫太昊的神，驾雷电而行，掌管春季，他所到之处，风和气清，万物生长起来，所以五行中木居于此，甲乙寅卯也在这里。
2、–金。另外对应白色、白虎。在有个叫少昊的神，驾大沼泽的云雾而行，掌管秋天，生清冷肃杀之气，所到之处万物开始凋零，所以五行的金居于此，庚辛申酉也在这里。
各行各业之间存有嗬哟相互关系？
3、南方–火。另外对应红色、朱雀。在南方有个叫神农帝的，驾风火而行，掌握夏季，他所到之处，骄阳似火，酷热无比，万物在这里繁盛齐备，所以五行中火居于此，丙丁巳午也在这里。五行之间与身体的关系。
4、北方–水。另外对应黑色、玄武。在北方有个叫颛帝的神，驾雨雪而行，他所到之处，寒风凛冽，滴水成冰，万物在这里都潜起来躲避严寒，所以五行中的水居于此，壬癸亥子也在这里。1979年生人五行属什么。
5、–土。另外对应、麒麟。在，有黄帝，乘地气而行，掌管大地，因为木、火、金、水皆不能离开土，所以黄帝让戊己居于，而让辰、戌、丑、未各守四方，使位居四方的木、火、金、水也各有所得。
五行学说五行跟笔画数有关系?。
五行学说是中国古代唯物哲学朴素的自发的辩证法思想，有先天五行与后天五行之分，它认为世界是在二气作用的推动下孪生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的条件是构成世界不可缺少的属性。这五种特性相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。
这种学说对后来古代哲学有着深远的影响，如中国的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在五行学说的协助下发展起来的。五行属金的字。
-五行学说
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世存五行 水木火土金 人生五气 元气第一 那么后面的四气是什么呢?_百 ...
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中医根据气在人体所分布的部位，来源与功能特点，将气分为四气：元气、宗气、营气、卫气。
1．元气 元气又名真气、原气。属先天之气。它来源于父母，为先天之精所化生，藏于肾，依靠后天之气的滋养和补充。故《灵枢、刺节真邪论》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。元气的主要功能，是推动人体的生长和发育，温煦与激发各个脏腑、经络等组织器官的生理活动。所以说：元气是人体生命活动的原动力。因此元气充沛，则人体健壮而少病，反之如先天禀赋不足，或后天失养，则元气不足，身体虚弱，易致各种疾病。
2．宗气 宗气为后天之气，是由肺吸入之清气和脾运化之水谷精气结合而成，积于胸中，主要功能有二：一是出喉咙而行呼吸；二是贯注心脉而行气血。《灵枢·邪客篇》说；“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸”，故凡语言、声音、呼吸的强弱，气血运行正常与否，均与宗气的盛衰有关。
3．营气 营，有营运和营养两种含义。营气主要由脾胃运化的水谷精微所化生，是水谷精微中富有营养的物质。它分布于脉管之中，主要功能是化生血液，营养人体。《灵枢·邪客篇》说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑”。营气与血同行于脉中，有着不可分离的密切关系，故常“营血”并称。
4．卫气 卫有保卫、卫护之义。卫气亦由脾胃运化的水谷精微所化生，是水谷精微的剽悍部分。行于脉外，其运行迅速而滑利，主要功能有三：一是卫护肌肤，抗御外邪人侵，二是控制汗孔开合，调节体温；三是温煦脏腑，润泽皮毛等，正如《灵枢·本脏篇》所说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也”。卫气属于阳气的一部分，故有“卫阳”之称。
虚静修真功的功理
从中国传统哲学和传统医学角度来讲，练功主要是“习静”，静是气功的主要功夫，不入静不能见本性。何谓本性？本性即元性，乃无性之性。元性为先天五元之一。根据古《洛书》所示，人欲修练返还之道，须在性、命根本上落脚。此性命之根本即天地之根。若将人身比喻为天地，此即人身之根本，名曰“天地根”，“天地心”，或简称“天心”。，儒曰“太极”亦即人身之太极是也。此性命之根无方位，无定所，内有先天之信息，其中含有元性，元精，元气，元情，元神，谓之五元。此五元者为先天所具有。人降生之后谓之后天，后天生五物，即魂，魄，妄想，浊精，识神是也。此五物亦谓之后天五行。人生之后，后天五行与先天五行，合二为一，五物为五元所统摄。平时之一举一动最好全由先天所主宰。平时要能作好，练静功时更应该由先天统摄后天。为此，在练功时要做到以下几点：
1、诚一不二。即专心诚意别无二心地练功，能使后天妄意归于宁静，而恢复先天之元气。此元气不是呼吸之气，名为无气之气。
2、声色不迷。即要使迷人之声色与浊精一起归于宁静，如此则能恢复先天之元精。元精者乃不精之精，为人生命之本。
3、心平气和。如此可使后天识神归于宁静，而恢复先天之元神。也就是说要排除思虑之神，归于不神之神，即不用神之神。
4、人我两忘。如此则能使后天之魄归于宁静，而恢复先天无情之情，即不带任何感情。
5、至善无恶。即在练功时要有善良之心，而无邪恶之念。如此则能使神志意识活动之魂，归于宁静，而恢复先天之元性。
练功时应进入以上境界，才算入门。为此，在练功中必须重视涵养道德，运用意识，这样才能有效地排除杂念，寻求真意以保证更好更深地入静。用神的活动以影响气的运行，神气的统一又可以制约生理的稳态，其目的是维持心、身统一。前面所讲的以先天五元为主宰的统摄后天五物，其目的是为了维持神、气、形的稳态，排除七情之干扰，增强自我控制的能务，以达到祛病养生的目的。 用功之时，处于静室，坐则忘形，静则忘心，返观内照。勿追求，勿助长，顺其自然。呼吸要静、细，不可稍粗，不可闻声。闻声则神气皆散。练功以平和中庸为好，要按老子所指出的“虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即为长生之道”，还要按功法的规定返观，做到“有欲观窍，无欲观妙”。即是刚练时对窍位可以静观寂照，再逐步进入无欲观妙。所谓无欲观妙，就是进入虚极静笃无为之妙。也就是进入人天合一无物状态之妙。返观内照是练本功法的要诀，静时观照，重要的是随时运用双眼，眼到哪里，心到哪里。在寂照时注意到神和眼的结合，结合得好，呼吸就能安定以至于入大定。将气息定于中，就是进入伏气状态了。达摩祖师《胎息经》云：“服气不长生，长生须伏气”，对于呼吸之平定，是自然而然的，不可稍有勉强。强制呼吸则息不能定，气不能伏。要做到心息相依，神气相抱，才能做到呼吸平定，心自然静下来。如果在练功时精神不能与呼吸结合，神必外驰。呼吸不能依附于神，则气难自伏。必须神依息而定，息依神而安，互相依附，才能进入虚极静笃。息定后，更须继续寂照，不惊不喜，不急躁，等待气机之自动。若气机动得慢，来得晚，切不可追求，只要保持虚灵不昧之神，、内照气机动处，就是配合阴阳。阴阳自然相合，我之气也就随之自然伏下来。练功即久，神气亦逐渐充足。至于何时真气自然发动，如何冲关荡窍，都是自然之机，如有一丝勉强或追求，助长，都将妨碍真气之自然运动而导致身体不适。如练功时反复不能入静，可用眼内视功法中所规定的部位。但如用力视，处，会有眼睛疲劳之感，故宜似视而视。可以用眼看体内天体根即守中，守天地之正中，也要似守非守，若有若无，不即不离，不可执着。这样可帮助入静。如果练功既久，静极生动，真气必会逐步发动。真气之发动常在恍惚杳冥之中，此为先天重气与后天气相结合之时，如果感到气动，可以用自己的感觉去应合内功，这就是“感而道通”。使真气发动与自我感觉融化于一处，就是水火相济，阴阳相合，做功时，常会觉得内气有所发动，而根据感觉又发现归于不动了，此时切不可追求，应照常继续练下去，以后神气进一步充足，会有再动。再动则神再觉应。这就是《丹经》上所说的“时至神知，即此时也”。而后则神与发动之元气相凝合。如此常练，可使精神充足，智慧丛生，一切旧病，恍然若失，浑身舒畅，个中滋味，非言语之所能形容也。再者，练功中的“伏气”，绝不是勉强闭气或屏息不呼吸，也并非口鼻不息，而是静细自然，息息归根，外呼吸与内呼吸相接合的状态。是以练功昔要顺乐自然，即所谓“大道不繁，道法自然”《丹经》中有一段话是值得参考的：“小周天行于真气，阳火发生之时，顺其发生之机，以神而引，以息而吹，自然上升，不限时刻，有上行之机，则引上行，有定静之机，则听其定静，总是动而后引，静而后定，不动引之天益，不静定之有损。无论动静，均顺其机而为之，主合尔自然。虽用神引，亦不可着，虽以息吹，亦不可滞，当升机发动之时，元神仍凝玄关，稍分神以引上升之阳火，不过稍着意于呼机，呼时听其自然。用神用息不过如此，余则听其自升自降而已”大意是：静至于极，逐渐会生动机，即真气发动亦即阳火发生之时，应顺其机以神意领之入尾闾之穴，气足者自然一直上入头顶。然后化为甘露，入住脉，此时口津甜满，真气直达丹田。气不足者，不能一次直上头顶，中间有定静之机，须听其定静，气再动再引，再静再定，无论动静均须顺其自然之气机，万不可气不足而强以意领之上升也。须待气机再动时，再以神引之过玉枕，上泥丸，须臾化为甘露降至丹田。其原则是：我主静，我主于静，气必越动；气越动，而我越静。待气缓缓上行时，我配合神以引之，息以吹之，但神息不可执着，不可停滞。
以上是练静功的重要原则，切切不可违犯，违之则出偏。初学者应由老师指导修练为宜，不可妄自作为。 静功之理，概如上述，为了使学者深理解，再从现代医学的角度，略加陈述。
练习此功，必须在入静后，用眼返观内照，配合调整姿势、呼吸，持续一定的时间，才能收到效果。为何要强调寂静观照？因为大脑在全身整个生命运动中，起着控制中心的作用，必须充分发挥其核心作用。要想使大脑充分发挥作用，必须先充分入静，通过自我意识作用，把意念由散乱变成规律，使大脑细胞活动有序化，整个生命运动的效率乃得以提高。这时人的意识是清醒的，但代谢水平变低，人体内消耗减少，内部噪声降低，自由能相对提高，效率变高，这对于祛病强身，延年养生是十分有利的。
在静寂的条件下，由大脑意念，支配双眼想到窍位，观照到窍位，由双眼放射出大脑的生物电，持续地送到窍位并影响到窍位周围的组织器官。内照一定的时间，就会产生较好的效果。
从解剖生理机能的角度看，丹田是膀胱，肾，大肠，小肠，泌尿生殖系统各器官的部位所在。大，小肠的作用是促使饮食消化，吸收和排泄，肾的功能主要是生成尿以消除代谢废物和过剩物资，并保持血浆和组织液的渗透压以及人体酸碱的平衡。肾的上面罩着肾上腺，此腺体为生命之所必须，它所产生的激素具有多种维持人生命的功能，如皮质激素有抗感染，抗体克，抗寒冷，抗疼痛等功能，而髓质激素的一部分有时作为急救激素使用，它们可使机体准备“奋斗或焕发”。***官具有再生殖能力，还具有内分泌即性腺功能，分泌性激素以保证完成生殖功能，并可延缓人的衰老。 鼻根周围是中枢神经系统的主要器官——脑之部位的所在，脑不仅在解剖位置上居于上面，而且在机能方面也占支配地位。脑超越于神经系统的其它部位，并控制其它各部分。脑整合区的性能很复杂，如创造能力，预见能力和抽象的推理能力等，它接受生物电刺激后，可使周围组织器官功能加强。在鼻根之后，有脑的主要感觉中枢之一——丘脑，由鼻根部，视网膜，鼻侧来的纤维，在丘脑下部交叉，丘脑下部具有各种重要功能，它是植物神经系统的皮质下中枢，故而做此静功可以调节植物神经功能。它还与脑干网状结构皮质边缘系统密切相关，共同调节机体和内脑活动。丘脑下部有体温调节中枢，如出汗中枢位于前区，保温和增加产热中枢位于后部，故而在做静功中有身体发热和出汗现象。人体全身水，脂肪和碳水化合物代谢的调节，由丘脑下部和垂体后叶共同完成。该区域的活动可影响睡眠，觉醒与血压的调节，性活动和内分泌活动以及情绪控制等。由此可见，决守鼻根，使生物电的运行与脑的功能活动出现最直接，最密切的关系，对人体健康，有其特殊重要的意义。因此，内照的时间应适当的长一些，否则生物电产生不足，则效果稍差，每次做功时内照应达到40分钟到1小时左右，并且要持之以恒。
请问各位老师,什么是六十甲子的先天五行与后天五行?
所谓先天五行，就是人出生以前所处的五行情况。比如：祖坟，祖宅，和自己的生日时刻就是生辰八字等等。
所谓后天五行，就是人出生以后的五行情况如：祖坟和祖宅的变迁，自己生活工作的方位变动，姓名的更改等等。也就是可以人为的进行改变和选择的五行。
总之，先天五行为命，后天五行就是运。总称“命运”，“命”是先天造定的，任何人都无法改变和选择。“运”是可以进行改变和选择的，它还包括行善积德，努力奋斗等等方面。
先天五行与后天五行分别是那些。
先天五行原于河图,即乾为天居南.坤为地居北,离居东,坎居西,震居东北,艮居西北,兑居东南,巽居西南,易曰;天地定位.山泽通气,雷风相薄,水火不相射.分别顺逆,先天为体,后天为用.后天五行即洛书,即六白属金乾居西北,：二黑属土坤居西南,八白阳土艮居东北,四绿属木巽居东南.三碧属木震东木.七赤属金兑西金,九紫属火离居南火,一白属水坎北水, 五黄中央土.
太初有道,以三为变,五行世界
太初有道，以三为变，五行世界
太初有道，未有阴阳二气之前先有了理，理在气先。阴静阳动，阳动则生变，先人称之为神，本义为申。神变曰电，为申之变。申一竖为经，为坎离，即玄武与朱雀。曰之横一为纬，为兑离，即白虎与青龙。为以阴包阳，阴中含阳，阳动于阴内，太阳动于太阴之内。太阴为阴成形，太阳为阳化气。阴为物质，阳为精神。阴为象，阳为数。阴为粒子，阳为隐力。先人为神的定义为；
夫神者，在目为视，在耳为听，在舌为言，在鼻则闻香，在手则拳握，在足则行；昼则为想，夜则为梦；呼则来，遣则去；在心为志，言为文章。无质之间，聚散无迹。入则为情状，出则为虚无；散则宇宙九夷无所不至，隐然则微尘芥子无所不入。存乎丹田，出世为神仙。若昏昧为下鬼而有余神，散者意，聚者气，气行则神行，气聚则神聚。《易》曰：阴阳不测之谓神。又曰：神在丹田，气结为胎。真气不散，神明自来。故神炁相守，岂不为长生之道？神是炁之子，炁是神之母。《道经》曰：既知其子，复守其母。淳曰：子母相守，神仙之道。施曰：神炁若不散，保为长生人也。仙者，迁也。凡人为神仙，仙字，人傍着山。凡人修炼，性如山岳，神气不动不摇，故人傍着山也。夫神仙二字，得道之人称也。喻人称郎字者，为有财宝见之称也。抱者，包藏之意也。一者，道也。
数以三为变，数三之极为变徵，数六之极为变宫，数九之极为三纲之变，为十，升华为下一个等级层次。
数三之变就是阴阳交搏神化变易，系一生二，二生三，三生万物。即太阴生太阳，阴阳交搏生阳木，为阳生之气，卦象震。阴阳交搏为雷震，震出地——帝出乎震。阳木生阴火，阴火生阳土，阳土生阴金，阴金生阳水，阳水生阴木。阴木生阳火，阳火生阴土，阴土生阳金，阳金生阴水，阴水生阳木。
阴阳相生，同类只能相聚，无法相生。五行相生为顺，顺成人。五行相生必须在于地，为后天阴阳五行。
先天五行为逆，逆成仙。五行相克于天，为木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
阴不胜阳，所以五行相克必须以阳克阳，无法以阴克阳，阴不胜阳。阴可以克阴，为木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。阳化气，无形。阴成形，有形。木的本义为目，系可见之物。先人将五行定义为；
七贤云：五星、五岳、五脏、五方、五贼，五贼五行之义，洪儒珍重之言，无不包也。淳曰：天地用五行，递相为克伐，相生相投也。天之五贼，木、水、金、土、火；地之五贼，金、木、水、火、土。
见圣人言天之五贼逆行，阴阳颠倒相返也，地之五贼随地顺行，故人有生死矣。若见天贼，随天贼而运用，故人只有生而无死也。故曰：见之者昌矣。且见地之五行，金生水之类也，天之五行，则不然也，即水生金也。且见水气上腾，化为云在天上，天属金，云气上腾至天，故曰：水来生金。子见母，现本形，化为雨也。《易》曰：云行雨施，品物流形。是天道逆行也。且见地之五行，木生火；天之五行，则不然也，火生木也。在人则为气，在天则为太阳。真气发生万物，则是阳气入木，枝叶发生，熏蒸万物，木石皆荣。故曰：火生木也。岂不是天道乎？故圣人指天之道，要人体天法道，人则不会逆行。
地之五行，金、木、水、火、土。一阳一阴谓之道，地之五行为；少阳金、少阴木、少阳水、少阴火、少阳土。为纬，为兑震，为白虎、青龙。为阳木入阴金，阴金为动植物生命，为阳土所生。
少阳金为乾天，少阴木为巽风，少阳水为阳坎子水，少阴火为阴离午火，少阳土为艮土，为陆地。
所有动植物五行均为少阴木，即巽风所生，阳化气转阴成形，为从无到有。只要有水、土、火，就会产生生命，为雷震阴阳木。为阳土生阴金，为五行相克为夫妻，少阴金克少阴木，生出万物。
乾天生于地，为阴土生阳金。阴土为坤，位于海下。艮土为山，为露出海平面的陆地，为坤土所生，系两位一体，同类相聚。阴土可以生阳金，为金天。阳土可以生阴金，就是各种有形金属，动植物生命。人是集少阳金精神与少阴金物质于一身，为阴阳合成，人体五行为土。人骨五行为金，人血五行为水火，人气五行为木。人类思想意识为少阳五行，为人类精神。人类形体为少阴五行，以五脏为核心。
阴阳五行是个整体，不可隔离。区别只在于阴阳五行所含比例，决定其主要属性。例如金天，以少阳金为主，尚白，其数九。白为复色，含赤橙黄绿青蓝紫七霞光，合为白色。加上太阳与太阴，为白赤橙黄绿青蓝紫黑九色。
坤地是以少阴土为主，尚黄，其数六。含黄绿青蓝紫黑六色，白赤橙为阴中之阳，为少阴六色所生少阳三色。
天数九，地数六，六九之变为有形物质世界常态，系阳动，为动态。为春生、夏长、秋成、冬藏，四季无所不在。先人将有形世界四季定义为；
观者，观也。上音官字，下音贯字。仰者观，俯者观。观者，六门之观想也。释氏云：摄景归心谓之观想。故谓之六门之锁闭，内不出，外不入，名观行法。仰者，观也。观者，见也。观见天道，北斗直下，太一真君炁也，名曰太一。阴真君曰：太一含真炁是也。凡书云：畜之为元精，施之为万灵，含之为太一，放之为太清。太一直下，真一运行；太一直上，北斗直符。斗者为柄，但观北斗月建，以天道观正月建，寅道在寅是也。
周而复始，运行不绝。一气升降，日月流行；五星六曜，森罗万象，无不运行。故曰：五日一侯，十五日一气，四十五日一节，九十日一季。春生夏长，秋收冬藏；发生万物，天上天下，仙宫人世，胎卵湿化，一根一苗，一枝一叶，一花一子，有情无情，皆受道炁而所产也。
什么是先天五行,什么是后天五行
八卦五行属性
这个网友是福建的，从他的八字来看这人腿一定有残疾，我和他说了他腿的问题；他也承认了，我告诉他前世是个盗匪，他说做梦总梦见自己杀人枪东西，对我的挂他是深信不疑的，我也和他说了要写日记的事情，他也同意我的想法，先天五行是我们前世的造业，种什么因得什么果，真的一点不假，金多人的聪明讲义气，但是心脏和血压都不稳，脾气急，注意心脑血管和血压的问题，而且金多的人嘴多半直接，说话想说什么说什么，爱得罪人，金多的人浮躁，木多的人不在乎金钱和名义，追求精神上的生活多与物质，木多的人钱运好的很多，因为前世植树造林，多修路，木多的人肝不好的很多，肝主木少喝酒，多做功德多放生，身体会越来越好，土多的人性情稳做事情成功率很高，很多优秀的商人都是土多，土主德，德多财富就多，土多的人胃肠不好，爱腹泻拉肚子得胃炎等等，所以土多的人一定要多赔德德够身体自然好起来；水多的人财运是最旺的，而且为人性格多变化，但是缺点是桃花多，家庭不稳定因素也很多，物极必反，大家要知道这个道理，先天的五行是我们前世的造作，我们想改变真的很难，因为先天的五行是我们出生就决定的事情，能改变的只有我们自己的内心，大家可能还是有些迷糊，那我写写后天五行好吗？我很小的时候我爷爷是看挂的，他算出我寿命不长，因为我是先天性的心脏病，因为我五行五个金，金太多了，我从小做好事是做好不得好，救人无功劳，爷爷就说我先天五行是改变不了的，可是我不认命，我努力改正自己的性格，少一些毛躁多一些平稳，少一些抱怨我的心脏病在去年的时间一点都没有了，先天的五行我们没法改变，可是大家要知道后天的东西需要你自己努力，贪色的人伤精，因为精在我们的肾里，色大的人，肾脏都有问题，肾主水，所以肾虚肾亏就是色心重，如果你先天肾就不好，我希望你们改掉色心，少造色业你的肾也是有生命的你的身体一定会好起来；贪财伤性，贪财的人没一个是好人的，因为伤害的是自己性，性就是你的天性你的善良之根，大家都知道大树吧万物都需要绿色的植物才能给养分，木就是性你的本性，为什么现在坏人这么多，就是因为伤了自己的性，忘了做人的根是什么？
你善多一些一定会有财运，财和寿都不是求来的，是自己积来的，木亏的人就命运不好，当然什么都不顺利，想要自己好起来多热爱大自然从自己做起，一定会有好的。木亏肝就出问题，所以想要身体好起来，多多做善事，你才能好起来；贪贵伤神，想当官的想追求权利的伤神火亏，阴气就重而且头经常晕，就是因为想当官，什么事情不是想就得的，如果你能心想事成就是佛了。火亏的人身体阴气重双眼发呆，浑身没力气，阳气不足的人做什么都没顺利的我敢和你们保证；贪杀的人伤情；金就少，金少的人身体很软，很瘦脸色和气色婚姻都十分不好，这就是前世杀业造成的，所以想金多就不要杀生，多放生印经，做功德读经加强自己的金能量；贪胜的人伤气，很多人说话多一点就上气不接下气，走路走一会就累的要命，这就是气不够的表现，因为你个性不服输，什么都要争，土就亏土亏的人得不到大地的保护，自然什么都不顺，学习佛法的心你要去争，做善事的行动你要去争，放生的事情你要去争，这样你土多自然就能得到你想得到的，后天的五行靠自己去补，放下名；利，思，爱，酒，色财气，你放下都放下，你先天的五行在不好，都是过去，你少造业多做功德，你五行全了，不但出离轮回之苦，还能心想事成，我奉劝那些成天吃药的人们，别在喝药了，世上本没病，世上本无药，一切的病和不顺利，都是你前世的造业，身体才会不舒服，工作和事业才会不顺利，改掉自己的毛病，是善的事情就去做，不要考虑我自己放生得多少功德，千万不要做着功德想得到多少功德，这样的你是有漏的，是白做的，中医最高的境界是不用药不扎针，从性格上改，从生活上改，从小事情做起，不要信佛皈依后，就抱怨你身体不好了，那是佛在给你消业，你去抱怨越抱怨生活越不幸福不是佛的错，问题在你身上，前世的因今生的果，人生就是这两字，没有别的，后天的五行就是不离痛苦生活的最好良药，加油吧同修们修好自己的心，就是佛。
...后天为用,怎么理解?先天八卦与后天八卦有什么不同?
先天八卦和后天八卦的区别
1.
古代易有三种：《连山》《归藏》《周易》。分别为先天、中天，后天。前两种已失传。
“太卜，......掌三易之法，一曰连山、二曰归藏、三曰周易。其经卦皆八，其别卦皆六十四”（---《周礼》）
2.
伏羲氏画八卦，神农氏将其推衍为六十四卦。伏羲八卦方位图就是“先天八卦”。
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（---《周易.系辞》）从这段话可以看出先天八卦的来源，因为是宇宙万物没有形成以前就存在的，即“观像于天，观法于地”，所以就叫做“先天”。
先天以艮卦为首，讲的是对待，也就是把八个卦分为四组，以说明它的阴阳对待关系：“天地定位，雷风相薄，山泽通气，水火不相射，八卦相错”。
3.
后天八卦出自文王，周文王囚羑里，演周易，推天道以明人事，而作爻辞。若要讲究八卦的起用，一般是用文王的后天八卦。
后天八卦以乾卦为首，讲究流行，即讲求阴阳的依存和相互。“帝出乎震。齐乎冀。相见乎离。
致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。
劳乎坎。成言乎艮。
”
4
.可以这样理解：先天八卦是原本就存在的，是体；后天八卦是流行的，讲求的是用。至于两者的不同，上边也简单说了下。