东林良缘婚姻,沂水良缘婚姻介绍

闺塾师:明末清初江南的才女文化 | 那些不被时代束缚的”闺塾典范“_百...

一直以来，我们看待传统女性都有“祥林嫂”的影子。

一方面，五四以后，受父权压迫的女性和受列强欺凌的中国关联起来，被赋予了强烈的民族情绪；

另一方面，西方学者普遍认为，在没有展开“性解放运动”的第三世界，女性不如西方女性具有自主精神。

也就是说， 不论东西方，都把中国妇女观和观混杂起来 。

《闺塾师》这本书就试图解决这个问题。

它通过考察明末清初江南地区女性的生活实例，展现了帝国晚期、高度城市化的江南地区女性有哪些新面貌，弥补了中国妇女史在历史考证方面的缺失。
“ 闺塾师 ”这个词，最早在明末出现，原本指的是当时社会上流动的女教师。

这本书取名《闺塾师》，其实用了它的象征含义，也就是可以被称为“闺塾典范”的女中豪杰。

《闺塾师》的作者高彦颐，是纽约哥伦比亚大学巴纳德分校历史系教授，专攻明清社会史及比较妇女史，作品包括《缠足》、《步步生莲》等。

作为海外学者，高彦颐超出东方学者的思维框架，以西方视角审视中国历史。
第一篇：它确实是一部高呼“三从四德”的血泪史

“ 三从四德 ”，是传统女性的最高道德规范——

“三从”出自《仪礼·丧服·子夏传》，指的是：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”

“四德”包括“妇德、妇言、妇容、妇功”，根据东汉女历史学家班昭的解释:女性不要聪明绝顶、不要伶牙俐齿、不要容貌艳丽、不要手艺精湛，只需卑弱曲从于丈夫就够了。

具体到生活里，少女的闺房得藏在离正门最远的地方，阴暗隐蔽，不能有朝街的窗户；

适婚年龄的女孩要遵循“父母之命媒妁之言”，婚后与妻妾共同侍奉丈夫；

秦朝的女怀清台，是统治者最早为贞妇树碑立传的事例，当时哪家有“贞洁烈女”还是稀罕事。

据《古今图书集成》记载，唐代的烈女节妇有51人，宋代267人，明代达到36000人，而到了清代，仅安徽省休宁县这一个县，就有2200多人，全国不计其数。
第二篇：如果不被缠足耽误，她们或许更强大
缠足 ，是不让女孩出门流传下来的习俗，因为缠足把大拇指之外的四趾拗断贴在脚底，步步钻心自然就没有走动的兴趣。

与男孩入宗学的年龄一致，女孩从六岁左右就开始为缠足做准备，她们用糯米和红豆做成米团，祈祷自己的骨头能一样柔软。

英国传教士阿绮波德·立德曾经记叙中国女童的缠足经历:

“ 这些小女孩重重的靠在拐杖上，或趴在大人背上哭泣，他们床前立着长竹竿，用来帮助站立或抽打让家人烦躁的日夜啼哭。

她们脸上带着只能和缠足联系起来的惨白，眼下带着黑线。要么吸食鸦片，要么把脚吊在床上停止血液循环以缓解痛苦。 ”

女性相较于男性的弱势地位，本来是体力劳动时代的结果，应该随着脑力劳动的兴盛变成过去式。

事实上， 假如能够给传统女性更多的发展空间，她们有能力在社会领域、而不是在家庭内部自我实现 。

比如在明末清初的江南，受社会形势变革的影响，一些“新潮”女性比过去拥有更多施展拳脚的可能。

这些社会变革具体有：经济领域的出版业兴盛，与文化领域的“心学”兴盛。
第三篇：随出版行业兴盛，打开新世界大门
明清蓬勃发展的商品经济，以及出版行业兴盛，大大增加了江南女子接受熏陶的可能。

当时的私刻和坊刻尤其兴旺，这让阅读成本变低了。

根据记载，明代万历年间书籍定价为一两左右，到崇祯年间的印本价格已经不到十分之一了。

就像印刷术帮助欧洲平民读到《圣经》，江南出版行业的兴盛也终结了精英阶层的文化垄断 ，被排斥在教育体系之外的女性也有了读书识字的机会。

此外， 插图书籍的出现也促进了基础教育的普及 。

过去的书主要是为科举而印的四书五经，对不识字的平民百姓那是遥不可及。弘治年间，有一家名为“金台岳书铺”的书店，第一次说明了插图书能帮读者加深理解。

后来明代的插图书就越来越多，甚至到了“无图不成书”的地步，文化水平普遍比较低的女性读者，也因此受益。
第四篇：历史告诉我们，女孩儿爱言情不是新鲜事
在各类书籍里，女性尤其偏爱爱情题材 。明末剧作家汤显祖的昆剧《牡丹亭》，就在女性读者中掀起阅读狂热。

对情感深受压抑、前途只能期许婚姻的少女来说，“ 生者可以死，死者可以生 ”的爱情具有致命吸引力。

她们将自己等同闺训严苛的杜丽娘、将情郎看作柳梦梅的化身，沉浸在幻想里，以至于或一命呜呼。

除了让女孩情迷意乱， 浪漫作品也成为她们汲取文学养料的来源 。

当时江苏常熟的女诗人陈兰修，把《牡丹亭》中精华的诗句排成双关语，发明了“牌谱”的游戏，在女性中广为流行。

此外，才貌双全、勇于逐爱的杜丽娘，也影响了几代年轻女孩的行为准则，让她们拥有更强烈的愿望掌握婚姻与命运。
第五篇： “读书改变命运”，可不是说说而已
除了使读者受益， 私刻和坊刻的兴旺还为女性的作品出版提供机会 。

私刻的商业模式是不求盈利、只求保本，他们出版女性作品大多是从人情方面考虑，比如替族里的女孩出版作品，能够给家族增添荣誉；

至于商业坊刻，是看中了女性读者的潜在购买力，出版女性作品能迎合她们的胃口。

在文化方面，“心学”的兴盛，让“率真天然”的女性作品受到重视。

当时的反传统异端李贽提出了“童心说”，主张创作要“绝假还真”，引发了文人创作的新审美。一直被排除在科举门外的女性作品，没有八股文风，一时大受推崇。

明末作家陆云龙，在《叙袁中郎先生小品》中称赞女性作品：“ 率真则性灵现，性灵现则趣生 ”，这种风潮被后世称为“ 性灵文学 ”运动。
第六篇： 成为“德、美、才”兼备的时代新女性吧
经济与文化方面的变革，为江南女子带来新的发展机会，也让社会对女性特质的认识悄然发生转变。

从传统的“女子无才便是德”，到注重女性“德、美、才”多方面修养 ，一种全新的的时代审美展现在我们面前。

首先， 在“德”方面，对女性道德水平的重视程度得到提高 。

从“孟母三迁”开始，寡母养出好儿子的传记就屡见不鲜。宋元时期士大夫常常称自己的母亲是启蒙老师，奠定了他们家庭教育的基础。

到了明清时期，有“乱臣贼子成于天，而产于妇人”的说法，女性作为未来社会栋梁的母亲，道德的培养被重视起来。

其次， 在“美”方面，出现了“女之色犹士之才”的看法 。

三国时期，魏尚书家的儿子荀奉倩寒冬腊月到院子里，把自己冻冷了给发烧的妻子降温，这就是“不辞冰雪为卿热”的由来。

在很长一段时间里，荀奉倩都被当做“胸无大志”的反面教材，“娶妻娶德不娶色”是主流观点。

直到明清时期，赞美女色的言论才重新出现。比如《五杂俎》的作者谢肇淛，把荀奉倩称为“千古名通”，公开提倡以美色论女性。
第七篇：读书的女人最好命——“伙伴式婚姻”的诞生
最后，我们重点介绍极具历史意义的女性新审美，那就是女才。

明清通俗小说塑造了大量才女，直观反映出社会对女性学识重视起来 。

随着夫妻间文化差距缩小，催生了“ 伙伴式婚姻 ”形式。

传统婚姻是世家大族之间的权力联盟，相敬如宾已经是不错的结果，琴瑟和谐更是意外惊喜。随着权贵们重视起女孩的教育，出现了更多佳偶良缘的例子。

比如扬州作家石成金与妻子周氏，就是伙伴式婚姻的代表。周氏自幼有才女之名：六岁过目成诵，十三岁口出佳句。

石成金听闻了周氏的才名心驰神往，主动前去求亲。婚后二人赋诗应和，一时传为佳话。
第八篇：以家庭为核心的社交网，明清时期优雅的女性沙龙
除了赢得更美满的婚姻，富有学识的女性还组成了多种社交团体。

这些团体主要有三类，第一类是“ 家居式社交团体 ”，它是有亲属关系的贵族女性成员组成的交际圈。

这些受过良好教育的“名媛”们聚会出游、交流创作，多产而有活力。

明末文学家叶绍袁的妻子沈宜修，就曾组织这样的活动。

她把叶家和沈家的贵女召集起来创作诗歌，还对作品集进行编辑、校对和评论，出版了诗集《伊人思》，成为后世研究明末清初女性家庭、社交生活的重要依据。

除了家庭内部的交流，还有广纳家外女性伙伴的“ 交际式社交团体 ”。

这类团体的组织者，往往是交际广泛、有一定社会地位的女性，比如世家大族的寡妇。

忠明烈士祁彪佳的遗孀商景兰，就是交际式社团的发起人之一。

商景兰曾跟随丈夫出任福建、北京等地，拥有广泛的人际网络，丈夫殉国后的三十年，她广泛组织亲属朋友发起女性诗社运动，这一盛况直到她去世才渐渐平息。
第九篇：扩展到公共领域的社交，传统女性地位的申辩
最后一种女性社团是“ 公众式社交团体 ”，它的形成和地方攀比脱不开关系。

教育女孩是富庶之家专利，才女成为财力雄厚的证据。

比如清初闺秀社团之首的“蕉园诗社”，成员柴季娴、冯又令、钱云仪等都是当地望族之女，当时赞美她们的诗歌力，对贫苦人家女孩的轻蔑之意十分明显。

尽管这些女性社团是地方竞争的副产品，但是女性的诗人身份得到了公开承认，也给了女性参与社会事务的信心。

蕉园诗社至少有四位成员出版诗集，内容除了情感生活外，还包含对国家事务的思考与评论，这一点具有很大的进步意义。
第十篇：从现在开始，寻找真正的“闺塾典范”
不论是伙伴式婚姻还是女性社团，始终没能让女性摆脱父权社会的附庸身份——

“家居式社团”的成员必须随父亲或丈夫行动，关系网随时面临破解的风险；

“交际式社团”虽然声势浩大，作品逃不出儿女情长的范畴；

“公众式社团”能在清初镇压诗社的运动中存活下来，就是因为女子结社只为“吟赏梅月，以添妆台逸兴”，没有反清复明的意图。

这是一种可以预料的结果 。如果女性只能通过男性与社会接触，她们很难为社会操心 。

但事有例外，哪怕困难重重，还是有女中豪杰在公众领域博得一席之地，她们是书中赞扬的“闺塾师”。

第十一篇：代替丈夫养家糊口，传奇女教师黄媛介
依据外貌和道德，女性被分为节妇、美女、丑女、妓女、贫女、才女等等。

到了明末清初却出现了新的类别，比如“女史、女士、女丈夫”，也就是“女性史学家、参与仕途的女性，和有男子才干的女性”，这意味着。 明末清初出现了一批新职业女性 。

先来谈谈女性教师。

女性教师活跃在江南富庶地区，为上流家庭的女孩教授儒学、诗歌和绘画技巧，报酬颇为丰厚。

她们大多出身书香门第，由于家道中落，被迫谋职，有的甚至能代替丈夫养家糊口。

黄媛介就是这样一位奇女子。她出身儒士家庭，自幼天赋过人，在书画、诗文方面极有灵性。

与杨世功结婚后旅居到西子湖畔。他们家的家庭分工与众不同，杨世功这个做丈夫的操持家务、准备纸墨，做妻子的黄媛介背上家什，上街头卖画。

黄媛介的作品一改女性创作的闺阁之气，个性强烈、清丽洒脱，具有谢道韫“林下之风”。

当时许多名士，如毛奇龄、熊文举、施闰章等都曾为她题跋作传，这位女性以一己之力实现了财富自由。
第十二篇：“身有八男，不及一女”，忠烈之后王端淑

接下来介绍的女性作家和艺术家王端淑，是忠烈之士王思任之女。

王端淑自幼酷爱诗书，尤其精通史学，书法有二王之风，绘画仿效徐渭，父亲王思任称她赞说“ 身有八男，不及一女 ”。

父亲殉国后，王端淑为忠明烈士创作了大量传记作品，作传对象包括刘宗周、倪元璐、祁彪佳等。

她公开表明自己的信念，拒绝清廷召她入宫教导妃嫔的肥差，凭借人品与才华赢得了当时浙江的文人组织“同秋社盟弟”所认可，这里面包括《湖心亭看雪》的作者张岱。

身为女性文人，王端淑彻底摒弃了女性著作中的脂粉之气，一字一句都带有强烈的家国之感，可称作“ 女中丈夫 ”。
第十三篇：商女不知亡国恨？且看一代名妓柳如是
“ 秦淮八艳 ”之一柳如是，幼时被掠卖为妓女，常年辗转于江浙金陵之间。

在松江时，柳如是和复社、几社、东林党人交往，身穿男装纵谈时势；她憧憬南宋抗金女将军梁红玉，表现出深厚的家国情怀和抱负。

明亡后，柳如是劝丈夫钱谦益一道就义赴死。钱谦益托口水冷拒绝了，柳如是转身就要投进池塘，被钱谦益强行拖住。

后来钱谦益出仕，柳如是拒绝一同上任，还多次传信给丈夫不要为清朝卖命。在她的影响下，钱谦益做了半年官就称病辞退了。

她还鼓励钱谦益与尚在抵抗的郑成功、张煌言、瞿式耜、魏耕等人联系，自己尽全力资助并慰劳抗清义军，展现出毫不屈服的民族气节。

王国维曾为柳如是题诗，说屈膝变节的士大夫比她不如；徐天啸评价她：“ 其志操之高洁，其举动之慷慨，其言辞之委婉而激烈，非真爱国者不能。 ”
女性视野和能力的局限，源自礼教对其思想和身体的双重束缚 。这种礼教枷锁因为明末清初经济、文化方面的社会变化获得松动。

随着江南女性的学识增长，社会对女性的审美朝着“德、美、才”三方面转变，诞生了伙伴式婚姻和女性社交团体，以及一系列社会性别模式的改写。

尽管明末清初的才女文化始终处在父权社会的统辖之下，始终有闺塾典范突破重重阻碍走入公众视野。

不论是黄媛介、王端淑，还是柳如是，她们凭借不凡的文才、宽广的心胸和崇高的品性，成为可与时代最杰出的男性比肩的女中豪杰。

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好啊！意思就是：双马奔腾，好的很！相对好的公墓就是真武山憩园。我看过了，这里的墓地建筑风格与众不同，而且风水好；是一个让逝者安息的好地方。即使很相似，在速度、重心、双手的位置、身体摆动的频率等方面，差异也无处不在。这就是为什么，我们跟情人约会，左等不来，右等不来，心急火燎之际，突然，一个转身，一个侧影，在熙熙攘攘的人堆里，我们知道他(她)来了。只需一瞥，眼前豁然开朗，因为行走的姿势与众不同，是惟一的。
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有人走路双手始终插在裤兜里；有人恰恰相反，总是背在身后，给我们传递出不同的消息。有人举步维艰，脚在地上蹭，歪着脑袋，其实哑巴吃饺子，心里有数；有人挺胸叠肚，吆五喝六，动静搞得很大，你得小心了，那往往就是一草包。这就需要观察、揣摩，透过现象看本质。茫茫人海中，走着看着，千姿百态，就有了生活的情趣。
荆轲过易水时的背影我不敢想象，惟一能肯定的是他的决绝，没有回头路；同样令人生畏的是麦尔维尔的小说《白鲸》，准确来讲，是画家肯特描绘出的船长亚哈的形象。没读过《白鲸》的人，或许在什么地方也看到过肯特的钢笔素描，亚哈的姿势太著名了——裹着风衣，神态傲慢而略显嘲讽，一条腿不见了，取而代之的是木棍，坚毅、偏执、不可一世。这是一场与自然，与内心的邪恶，与某种不可名状的事物进行的激战，简约而波澜壮阔。
行走的姿势在瞬间定格，带给我们遐想与思考，这或许就是艺术的魅力。

有一种女人,看似在婚姻中装疯卖傻,实际上活得很通透 ,哪种女人?_百度...

就是那种看起来很傻容易吃亏但其实很聪明的人。这些女生在婚姻生活当中的话不会计较很多。处理问题的时候看起来像是装疯卖傻，其实心里道理都懂，只是不愿意计较。

有一种女人，看似老实，其实城府很深，遇到了一定要及时避开！

应该就是属于睁只眼闭只眼的女人，还有就是心胸比较大的人不爱计较不钻牛角尖的女人，这两类女人在婚姻中都会过的比较幸福通透。应该就是非常优秀而且又非常独立的女人，才能够活得很通透

不同的人对待婚姻有不同的态度，有些人对待婚姻的原则很正派，完全是眼里揉不得沙子，力求保持婚姻的纯洁，只要有杂质，就会选择离婚；而有些人对待婚姻的原则就是一种无招胜有招的状态，表面上看起来没有原则，实际上，他们的原则就是随机应变，就是“反正我不会离婚，随你怎么折腾”。

上面两种观念，前一种是比较常见的，也是比较能够让人接受的。而后一种，很多人会给其贴上没主见没底线的标签。而实际上，原则这种东西并没有一定之规，并非是你的原则是怎样别人就必须怎样，你可以不认同别人对待婚姻的原则，但你不能否认它的存在。

可以说，上面两种人的观念是近似于对立的，前面那种婚姻中有了背叛就立马离婚的人，和后面那种婚姻中有了背叛也不离婚的人，是互相不认同对方的做法的。这两种做法都无所谓对错，毕竟婚姻是私有财产，每个当事人都有权利决定自己是去是留。

关于后面那种即便婚姻中有了背叛也不离婚的案例，有些是因为顾虑太多不敢离婚，有些是不舍得离婚，还有一些就是上面提到的，她的原则就是不离婚。下面，我们就来看一个这方面的案例。

案例是我的好朋友米希提供的，主人公是她老家的一个邻居，我懒得整理了，就直接发米希的原话好了：

“我上周回娘家的时候，我妈跟我说起了关于孟哥和孟嫂的婚姻问题。他们俩的问题在我上初中时就有耳闻，不光是偶尔听我爸妈会谈起他们，平时跟小伙伴一起玩的时候，也经常听其他邻居提到他们。以前年纪小，只是听说，从来没放在心上，长大后渐渐也就淡忘了。我妈重新提起的时候，好像一切都串起来了。

我称他们为孟哥孟嫂，是因为我们平辈，其实他们年纪比我大很多，跟我爸妈差不多大。我记事的时候，他们是已经结婚了的。他们的大儿子跟我差不多大，那时候经常一起上学，有时候还去他们家玩，给我留下最深刻印象的就是，他们家条件很好。我们其他人都没啥可玩的时候，他们家就有游戏机，有电，很羡慕。

那个年代，有这样的家庭条件，基本上都是做生意发家的。我没见过孟嫂干过什么活，一直都是孟哥在外做生意，跑运输，她在家里照顾孩子的衣食起居。后来在我上初中的时候，他们家买了小轿车，好像他们家做什么都比别人领先好多步。他们的婚姻问题，也就是从此开始的。

不光是那时候，好像现在也是如此：很多男人买了车之后，都喜欢在出门的时候，副驾坐个女人，觉得这样才是标配，才是有面子。但因此引发的问题是，很多男人副驾驶的位置坐着的女人并不是自己的老婆。

孟哥当时也是如此，他买了车之后，副驾驶凭空多了一个年轻女人，这件事很快就传得邻里皆知，孟嫂想不知道也得知道。我当时走到哪都能听人谈论这件事，反正都没什么好话，说孟哥变心了，说他们这样下去，撑不了多久就会离婚。

这些传言，想必孟嫂也是听说了的。她和孟哥之间有没有闹过离婚，我之前不知道，只知道一年之后，孟嫂病了，据说是什么绝症，无药可治。那时候见到她时，真的就是个病人的姿态，觉得她很可怜。

也就是因为这样，孟哥渐渐地就和那个年轻女人不来往了，至于背地里有没有来往，就不得而知了。反正这件事就这样被时间吞噬了，之后也没再听人提起过。

直到上周我妈跟我重新谈起，我才知道其中的细节和心计。孟嫂之前跟我妈是不怎么来往的，但后来不知道怎么了，来往特别密切。或许是两个人的关系已经好到一定程度了，孟嫂把当年的事跟我妈说了。

事情的真相是：她当初当然知道孟哥背叛了婚姻，而且还因此跟他闹过很多次。孟哥那时候要离婚，她死活不同意，就是要他跟那个女人断绝来往，最后甚至拿两个孩子做要挟。但这种方法对孟哥不起作用，于是她开始装病，买通了很多人，把一切弄得跟真的一样，总是拿了一大堆药，而且天天吃，在这期间有很多‘装疯卖傻’的时候，想以此告诉孟哥：‘如果我死了，全都是因你而起。’

孟哥一开始觉得无所谓，不过后来就有了心病，再在外面的时候总是魂不守舍，最后只好乖乖回归家庭。

之后，孟嫂一直一个病人的状态活着，她说，‘既如此便如此，反正我自己在做什么，我心里有数。我没有恶意，我只是想守住我们这个家，只是想让两个孩子有个完整的家庭。女人在婚姻中遭遇背叛后，就必须离婚吗？反正我是没离婚！我为什么要离婚？我自己什么情况我也清楚，我不能干活不能赚钱，有他在身边，我的日子会好过很多。我不觉得这是自私，我觉得他既然娶了我，就得对我负责一辈子。就算有朝一日他知道了我装病的事，我也不怕，因为我没有错。’

现在她的两个孩子都结婚了，她平时去这个家里住住，去那个家里住住，一有空就让孟哥开车带着她去玩，倒也活得很逍遥自在。

我妈说，‘这种事真的没想到，她如果不说，我估计我永远都不知道真相。女人啊，摊上一个好男人真的很重要。如果男人不好，你不想离婚就得想方设法留住婚姻，这一点不是每个女人都能做到的。她看似装疯卖傻，实际上活得很通透，比所有人活得都明白。’

我当时听完之后也很震惊，因为颠覆了我以前对那件事的认知。东林，这个故事你可以写一写，因为和我们平时接触到的不太一样。其实我觉得真要去做调查的话，这样的人应该不在少数，只是很少有人会把这种故事分享出来。”

米希所说的这个“婚姻中有了背叛却没离婚”的案例，虽然和我们平时提到的那些类似的案例不太一样，不过我也接触过。她说的没错，孟嫂这样的人不在少数，在我们农村老家，有很多这样的故事。

有个很现实的问题就是：现在的年轻人因为接触的新鲜事物比较多，有了所谓的“开窍”经历，所以所形成的关于婚姻的原则和主见相对比较正派，有些人甚至认为自己那样认为的才是对的。但就像孟嫂问的那个问题，女人在婚姻中遭遇背叛后，就必须离婚吗？这种事真的不能以偏概全，有人就是选择不离婚。

孟嫂的做法可能不被很多人待见，甚至会被人诟病。但从她自身的角度而言，她没有错。她虽然表面上装疯卖傻，但实际上真的活得很通透，她能把很多问题想清理顺，然后朝着自己想要的目标前进，这也是一种原则和主见。

当然，说上面那个案例并不是让大家以此为准则的，而是，在遇到了这样的问题时，你应该懂得从各个角度去分析，去权衡利弊。离婚还是不离婚，都谈不上对与错，关键是你做出的选择和决定是否考虑周全了，只要你敢于对自己的选择负责到底，不后悔，那对你来说就是对的。这种事，每个人都可以假设一下，如果你的婚姻出现了这样的问题，你会怎么做？在思考这个问题的时候，或许你会发现很多你疏于经营的部分，如果可以补救，请及时补救。

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