五行升仙变,五行真仙录

人的五行,金木水火土,能说明什么问题呢?

一年有十二个月，而不同月份出生的人，各有代表的五行属性。农历正月及二月，是木旺的月份；农历四月及五月，是火旺的月份；农历七月及八月，是金旺的月份；农历十月及十一月，是水旺的月份；农历三月、六月、九月及十二月，是土旺的月份。
食物与五行属性有人好甜、有人嗜辣、有人爱咸，原来人对食物味道的喜好，是缘于出生八字五行金、木、水、火、土的旺衰而在一定程度上反映出其人的内在性格。（“药补不如食调”，只要在进食时避重就轻，自然能提升运势。）食物的五大味道亦可概括地分作五行，其中苦属金、酸属木、咸属水、辣属火、甜属土。依照五行相生的原则，木旺的人，利金、土，宜多吃苦及甜的食品；火旺的人，利金、水，宜多吃苦及咸的东西：金旺的人，利木、火，宜多吃酸、辣味的东西；水旺的人，利火、土，宜多吃辣及甜的食品；土旺的人，利木，宜多吃酸的食品。
喜欢什么问题也决定性格
从一个人平常喜欢吃什么味道的食物，便可推知其性格的一二。喜欢苦味的朋友，代表其忍耐力特别强，开讲有话：“吃得苦中苦，方为人上人。”所以承受得苦涩味的人亦是捱得苦头之人。
钟情酸味的：
代表为人细心、凡事追求完美，但要留意过于奄尖的表现，容易给人刻薄的感觉。
喜欢咸味的：
代表为人冷静、处变不惊，情绪不会太过波动，最适合做决策事宜。
无辣不欢的：
代表性格外向、活泼又热情，做事具有积极性。
最爱吃糖：
大都存有梦想、乐观之余又不失贪靓的本性，是开心果一名 。

金、木、水、火、土各以白、绿、黑、红、黄五色代表
属金的内脏有肺、大肠和鼻；属木的是肝、胆囊和肌肉；属水的有肾、膀胱、耳和骨骼；属火的是心、小肠及舌头；脾、胃和口腔则属土。（皇帝内经）红色食物代表火（心、小肠及舌头）:有西红柿、红椒和红萝卜等,含丰富的降血压物质,使血管强壮,有助循环系统健康；绿色食物代表木（肝、胆囊和肌肉）:有白菜、包心菜和菠菜等，含有益肝脏健康的叶绿素和多种维他命；黑色食物代表水（肾、膀胱、耳和骨骼）:有黑豆、黑芝麻和蓝莓等，含黑色素，有助提高与肾、膀胱和骨骼关系密切的新陈代谢和生殖系统功能；黄色食物代表土（脾、胃和口腔）:有橙、南瓜和红萝卜等,含维他命c；白色食物代表金（肺、大肠和鼻）:有洋葱、大蒜和梨等,具有抗敏感及炎症功能. 五味也代表酸属木，苦就属火，辣就属金，碱就属水，甜就属土。酸甜苦辣碱。这五味属五行——酸属木，苦属火，辣就属金，碱就属水，甜就属土。 四季变化：春属木旺，木最旺盛，你若再加上酸的东西，它更旺盛了，“更旺盛不好吗？”过犹不及，太过了，还是与不及是一样的，所以我们人这个身体需要补。春天木旺，木当令，因为春天万物发生。酸就属于木，在春天的时候不宜吃酸的，那么少吃一点可以吗？不要吃多，那就不是太过。酸就属“肝”，你若在春天的时候，吃酸的东西吃多了，就会伤肝。伤肝呢，眼睛看东西就看不清楚了。夏属火旺。夏天的时候天气很热，所以是火旺。有人说：“夏天热，那到澳洲，夏天六月是最凉的时候。”那是一个地方的气候的关系，不是讲普通的。所以夏天不要吃太多“苦”的，少吃一点可以的，不要吃多。怎么说“苦”属“火”呢？所有饮食的东西，你用火一烧，你再来一吃，它是很苦的，所以苦就属于“心”。秋天属金，不应该吃辣的东西吃太多了。在秋天吃辣的东西吃太多了，就会伤肺。冬天属水。冬天吃碱的东西不应该吃太多了。碱的东西吃太多了，就会伤肾。属土的东西都是米、面包这个东西都属土的，都有一种甜的味道。所以我们人有的吃面包、有的吃饭，这因为我们人都需要这个东西。

五行含义概念·五行特性

和灵根有关系。如果不升仙的话当然是属性越少越好。这样你的功法会和你的灵根更有威力。但是想飞升仙界就得要5系灵根了。

地仙里五行是什么意思啊

这不是玄学的，而是中医的分辨方法。 内五行：肺、肝、肾、心、脾； 外五行：金、木、水、火、土 通过内五行的调节（五脏调理，多用药食同源的中药，和物理手段）可以调整外五行，达到畅通人事的目的；反过来，如果精通外五行的调整也可以对五脏病变有显著调节作用，有时候甚至比药物的作用还好。
道教五种仙分别是哪五种?
道教里的仙有五种：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。
天仙的介绍：
天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于古今有大行。或效职为仙官，天官为尊，地官次之，水官又次之。既为仙官，升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天。历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。（总之，天仙乃为仙乘中之无上上乘）。
神仙的介绍：
仙以神称，仙道乃尊。其始也，神以修持；其继也，神以运用；其终也，神以成就。无终无始，不离乎神。凌乎莫量其高，渊乎莫测其深，悠乎默审其远近。微以著之，玄以显之。修上乘之法，而为仙乘之上乘者也。其用法以求道也，则由于地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞，而后金精炼顶，玉液还丹，炼形成气、而后五气朝元、三阳聚顶，适及功满忘形，胎仙自化；阴尽阳纯，身外有身；脱质升仙，超凡入圣；谢绝尘世、以返三岛。夫然后而始得谓之神仙。
地仙的介绍：
地仙者，为仙乘中之中乘。有神仙之才，无神仙之分。不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功。惟长住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也。古今来修仙得道者，以此类最多数。其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之早晚。于是收真一，察二仪，列三才，分四象，别五云，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，水镇下田，炼形住世，而得长生不死，一作陆地游闲之神仙，故称之曰地仙。
人仙的介绍：
人仙者，五仙中之下乘也。修真之士，未悟大道，只于道中得一法，法中得一术，守此一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误合，而形质因之固矣。八邪之疫，不能为害，而疾病自少，安康自多矣。形质固而少病多安，全其天命，乐其天年，益寿延龄，乃称人仙。
鬼仙的介绍：
鬼仙不离于鬼，五仙中之下下乘也。阴中超脱，神像不明，姓氏未录于鬼关，名字不登夫三山，虽不入轮回之苦，究难得蓬瀛之乐。飘渺虚无，终无所归，止于投胎就舍而。盖修持之人，未闻大道而欲求其速成，于是形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中出其阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。此其故。由于一志固结，阴灵不散，凝聚成精，故曰鬼仙。
大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道
要想知道道家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？
一些顽愚的佛教徒为了标榜佛教的高明，经常自说自话，比如“道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”这种话他们说得很是顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，只是像他们顽愚的前辈一样，将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
一
仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，甚至会繁衍小孩（见《杂譬喻经》相关章节），显然这比不上仙家境界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。
二
仙不等于印度诸天。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。道教，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是这个道理。虽然有些愚痴的僧人胡说什么“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！
三
为什么很多人想当然地认为仙人不能脱离生死轮回？其实，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象，比如朝元图里所描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，就使人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。其实，错了！首先，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子，因为怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。如果说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也已经超脱六道。事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。最重要的是，无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就像观世音的男身女相是一个道理。
所以，道家的大罗金仙早已不落轮回，事实上，修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。

人死后升仙的预兆

人死了后真的会变神仙吗 —— 首先来说神，成为神的条件要比成为仙简单的多，生前可以不具备任何信仰背景，也不必刻苦修炼，成神是一种上天的特赦，奖励那些在人间有功绩受人爱戴或者有一技之长的人，比如关羽、包拯等等死后都封了神，人死了会变成神仙? —— 人有三魂七魄，人死之后七魄先散、三魂再离。七魄散尽后而三魂仍留在人体，则化为僵尸，三魂离体7天后如果附近有动物或人要生产了就会去投胎，由于魂没有思维，所以投胎后也不会记得自己的前世，有修为高的人会在自己...
人死了后真的会变神仙吗 —— 首先来说神，成为神的条件要比成为仙简单的多，生前可以不具备任何信仰背景，也不必刻苦修炼，成神是一种上天的特赦，奖励那些在人间有功绩受人爱戴或者有一技之长的人，比如关羽、包拯等等死后都封了神，而在‘天庭’...
生活中什么预兆是这辈子能成仙的预兆? —— 就是你说的“成仙”；或者，根据佛教记载，从人临终时的相状看后世投生，如果是：（1）起怜愍心；（2）发起善心；（3）起欢喜心；（4）正念现前；（5）无诸臭秽；（6）鼻无欹侧；...
道教有的说是度劫成仙 有的说是死了成仙到底是怎么回事啊 —— 1、人若想成仙，必须在趁活着的时候抓紧修炼，或修符箓积累功德最后飞升，例如张天师，或通过内丹修得元神出窍而羽化，如王重阳、张三丰。2、古道教典籍记载：人死后，三魂升天，七魄入地，唯有寄居于人体内的三尸（三尸，...
道家成仙是什么状态 —— 天、天道，还有神，还有鬼道，统统必须经过人死后去转世，才变成天人，或者是神，或者是鬼。仙道是人不死，用这个色身一直想要保有它，就是秦始皇希望能够长生不老，他希望拥有这个色身直到永远，这个就是仙。一、仙趣之因 ...
什么面相特征代表着这辈子死后能成仙
—— 《了凡四训》的目的是起信，我们对於因缘果报的理论事实透彻明白，就晓得在日常生活当中，怎么样过日子，怎样处事待人接物。而以《感应篇》、《阴骘文》这两样东西，《感应篇》只有一千三百多字，《阴骘文》七百多字，两样...
告诉大家人死后是怎么样的,有缘看到的绝对是福报! —— 例如死后升天,全无佐证,反见一生侍奉神的人在临终时,痛苦万般,与祈望受神恩待的绝不相应。念佛往生净土,命未终时,或先三、四月,或二三十天或一、二星期,乃至一两天不等,视念佛功力而定,已有吉祥瑞应,归纳起来有以下各种预兆:1、...
人死了会变成鬼或者神仙吗 —— 人死后，神识（灵魂），可能去鬼道，做鬼，也可能去天堂，做神仙。我和你讲讲相关的佛法吧，你看完就明白了。佛法告诉我们，人的身体死后，神识（可以理解成灵魂），还继续存在，并且，要依据生前的善与恶，分六个去处，...
在道教的文化里,死了是不是成仙了? —— 佛教跟基督文化中 死了可以去极乐世界或者天堂。道教成仙需要修炼或者服丹药。有房中术，传闻黄帝御女三千，百日飞升 - - 有炼丹服药，长生不老，羽化登仙。还有等等。。。按照道教理论上来讲，成仙了可以托梦，鬼也可以托梦...
鬼、神、仙都是人死后变的吗?什么样的人死后变鬼,变神,变仙?_百度知 ... —— 首先人死了只有变鬼的可能是不会变成神仙的。神和仙是有区别的，一些人经过修炼白日飞升他们就变成了仙，成仙之后再经过修炼才可以变成神。仙对于神相当于人对于仙的关系。现在说鬼。一些人由于死时有心愿未了，或者有冤屈的人死了会变成鬼或者神仙吗 —— 人死后，神识（灵魂），可能去鬼道，做鬼，也可能去天堂，做神仙。我和你讲讲相关的佛法吧，你看完就明白了。佛法告诉我们，人的身体死后，神识（可以理解成灵魂），还继续存在，并且，要依据生前的善与恶，分六个去处，...
在道教的文化里,死了是不是成仙了? —— 佛教跟基督文化中 死了可以去极乐世界或者天堂。道教成仙需要修炼或者服丹药。有房中术，传闻黄帝御女三千，百日飞升 - - 有炼丹服药，长生不老，羽化登仙。还有等等。。。按照道教理论上来讲，成仙了可以托梦，鬼也可以托梦...
鬼、神、仙都是人死后变的吗?什么样的人死后变鬼,变神,变仙?_百度知 ... —— 首先人死了只有变鬼的可能是不会变成神仙的。神和仙是有区别的，一些人经过修炼白日飞升他们就变成了仙，成仙之后再经过修炼才可以变成神。仙对于神相当于人对于仙的关系。现在说鬼。一些人由于死时有心愿未了，或者有冤屈的

...这位前辈留下了他修炼的功法,功法好像是五行,

是修仙狂徒，
“叶空顾不上别人，趁着叶浩然招呼万玄离开，他就赶紧把桌上的宝书拿在手里，这随便一翻，更是大喜过望。
这确实是一本修仙的功法，是几千年前一个地球穿越来的仙师所著，开卷第一段就让人觉得一种亲切感油然而生，“嘿，朋友，欢迎来到沧南大陆，见到熟悉的文字是不是很开心？我也觉得很开心，不过估计我是见不到你了，我已经渡过天劫，留在这一界的时间已经不多了，这本五行升仙经是我修炼千余年的总结，就当这是我留给你这个老乡的见面礼物吧。不过等你看到这本书，或许时间已经过了一千年，或者一万年……谁知道呢？或者这个大陆永远都不会有人认识汉语吧……这个世界真的很操蛋，记住，不要相信任何人！如果可以，真的好想回地球……””
在第十三，弃徒异界风流霸王，找了好些天。诸葛孔明纵横异界

一本修真小说,分为筑基什么的,有五行,主人公是五行均衡(被认为不适合...

额，有好多本都差不多的，应该是紫府仙缘修仙狂徒，主人公叶空，修炼五行升仙经，希望对你有帮助

人死后升仙的预兆

人死了会变成鬼或者神仙吗 —— 人死后，神识（灵魂），可能去鬼道，做鬼，也可能去天堂，做神仙。我和你讲讲相关的佛法吧，你看完就明白了。佛法告诉我们，人的身体死后，神识（可以理解成灵魂），还继续存在，并且，要依据生前的善与恶，分六个去处，...
在道教的文化里,死了是不是成仙了? —— 佛教跟基督文化中 死了可以去极乐世界或者天堂。道教成仙需要修炼或者服丹药。有房中术，传闻黄帝御女三千，百日飞升 - - 有炼丹服药，长生不老，羽化登仙。还有等等。。。按照道教理论上来讲，成仙了可以托梦，鬼也可以托梦...
鬼、神、仙都是人死后变的吗?什么样的人死后变鬼,变神,变仙?_百度知 ... —— 首先人死了只有变鬼的可能是不会变成神仙的。神和仙是有区别的，一些人经过修炼白日飞升他们就变成了仙，成仙之后再经过修炼才可以变成神。仙对于神相当于人对于仙的关系。现在说鬼。一些人由于死时有心愿未了，或者有冤屈的...

升的五行属性

升字的五行属性 升(升)
姓名学解释：【智勇双全，一生清雅荣贵，幼年多灾，中年成功隆昌。】
民俗五行：中 音律五行：金 姓名学笔画：04 简体笔画：04 拼音：shēng

升字五行究竟属什么 BOE839 ：你好。
【升sheng】字，齿音，五行属金。
祝你好运。

升字五行属什么 升 五行属 金

升字五行属什么生肖 升
拼音：shēng
注音：ㄕㄥ
部首笔划：2
总笔划：4
繁体字：升
汉字结构：单一结构
简体部首：十
造字法：象形
五行属金

五行属性是什么 五行的算法
木火土金水-相生.木土水火金-相克
甲乙-木.丙丁-火.戊己-土.庚辛-金.壬癸-水(一阳一阴)
辰戌丑未是土.亥子是水.寅卯是木.巳土是火.申酉是金
天干五合:
甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火
地支六和:
子丑合土.寅亥合木.卯戌合火.辰酉合金.己申合水.午未合火
地支六冲:
子午冲.卯酉冲.寅申冲.巳亥冲.辰戌冲.丑未冲
地支三会方:
辰卯寅会木.巳午未会火.丑子亥会水.申酉戌会金
地支三合:
亥卯未三合木.寅午戌三合火.巳酉丑三合金.申子辰三合水
相穿:
子未-穿.丑午-穿.寅巳-穿.卯辰-穿.申亥-穿.酉戌-穿
相刑:
持势之刑:寅刑巳.巳刑申.申刑寅
无恩之刑:丑刑戌.戌刑未.未刑申
无礼之刑:子刑卯.卯刑子
自刑之刑:辰.午.酉.亥
五行反克:
木能克土:若土多又坚那木就克不了土.反而折断
土能克水:若水多又强那土就克不了水.反而冲散
水能克火:若火多又旺那水就克不了火.反而哄乾
火能克金:若金多又重那火就克不了金.反而被灭
金能克木:若木多又硬那金就克不了木.反而销角

.五行属性升级在哪个NPC处接的啊 到30级的角色可以到凤凰城的风水先生处选择五行属性，获得五行1级称号，如麒麟1级，为免费获得；
角色到40级后可以福凤尾村风水先生将五行1级升2级，获得五行2级称号，如麒麟2级，升级费用10L银子；
目前五行3级还没开放。

先字的五行属性 宸、铭、锋、瑞、睿、修、素、真、儒、诚、靖、钰、诗、新、楚、顺、超、竣、辜、舒、书、绅、晨、祥、刚、信、思、宣、昌、宗、尚、成、先、丞、守、仁、升、小、川、士。。。

升字的五行属什么 你好。升字的五行属金。
另外，升字在姓名学解释为：智勇双全，一生清雅荣贵，幼年多灾，中年成功隆昌。

胜字五行属什么的 胜(胜)
姓名学解释：【英敏之才，早婚短寿，晚婚平静，中年有灾，晚年吉祥。】
民俗五行：金 音律五行：金 姓名学笔画：12 简体笔画：09 拼音：shèng
胜
(形声。从力,朕声。本义:胜任,禁得起)
同本义 [can bear]
胜,任也。�D�D《说文》
胜,克也。�D�D《尔雅》
莫之胜说。�D�D《易・�q》。虞注:“能也。”
武王靡不胜。�D�D《诗・商颂・烈祖》。传:“任也。”
子有幼弱不胜养为累者。�D�D《管子・入国》。注:“堪也。”
白头搔更短,浑欲不胜簪。�D�D唐・杜甫《春望》
言讫,�[欷流涕,悲不自胜。�D�D唐・李朝威《柳毅传》
又如:不胜其苦(苦得受不住);胜任愉快(有能力承担并能愉快地完成任务);胜兵(能充当士兵参战的人)
战胜,打败 [defeat]
胜殷遏刘。�D�D《诗・周颂・武》
胜,克也。�D�D《尔雅》
其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之势。�D�D宋・苏洵《六国论》
以守则固,以战则胜。�D�D汉・贾谊《论积贮疏》
又如:以弱胜强,以少胜多
胜过;超过 [surpass;prevail over]
日出江花胜红火,春来江水绿如蓝。�D�D唐・白居易《忆江南》
少年胜于欧洲,则国胜于欧洲。�D�D清・梁启超《饮冰室合集・文集》
又如:胜常(超过平常);胜却(胜过)(略胜一筹)
一说通“称”。相当;相称 [be equal to]
为礼而不终,耻也;中不胜貌,耻也。�D�D《国语・晋语四》
调乃三体相胜。�D�D《礼记・学记》注
克制;制服 [exercise restraint;check;subdue]
凡令之行也,必待近者胜也。�D�D《管子》
又如:胜残(遏制残暴的人)
通“升”。上升 [rise]
卿当日胜贵。�D�D《玉台新咏・古诗为焦仲卿妻作》
胜
特指名胜古迹 [scenic spots and historical sites]
又杂植兰桂竹木于庭,旧时栏�J亦遂增胜。�D�D明・归有光《项脊轩志》
三面临江,倒影水中,亦占一山之胜。�D�D宋・陆游《过小孤山大孤山》
又如:胜迹
通“升”。容积单位 [liter]
县前已窖八千斛,率以一胜完一亩。�D�D宋・苏轼《次韵章传道喜雨》
古代妇女首饰 [jewelry]
胜里金花巧耐寒。�D�D杜甫《人日》
又如:蓬发戴胜
姓
胜利 [victory]
是故百战百胜,非善之善者也。�D�D《孙子・谋攻》
故不战而强弱胜负已判矣。�D�D宋・苏洵《六国论》
又如:胜负兵家之常(胜利或失败是作战的人常碰到的事);胜期,胜日(胜利之日)
非常美好;美妙 [wonderful]
予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。�D�D宋・范仲淹《岳阳楼记》
四顾奇峰错列,众壑纵横,真黄山绝胜处!�D�D明・徐宏祖《游黄山记》
又如:胜异(奇妙出众);胜绝(绝妙);胜妙(佳妙);胜情,胜致(高雅的情趣);胜否(善恶);胜侣(良伴);胜语(出众的言语,警句);胜谈(高明的言论);胜处;胜气(不平凡的气质、气度);胜士(佳士,才识过人的人士);胜致(优美的景致);胜事(美好的事情)
胜
尽;完 [exhausted;pletely]
跨州连郡者不可胜数。�D�D《三国志・诸葛亮传》
何可胜道也哉!�D�D宋・王安石《游褒禅山记》...>>

升是什么意思 五行属 升(升)
姓名学解释：【智勇双全，一生清雅荣贵，幼年多灾，中年成功隆昌。】
民俗五行：中 音律五行：金 姓名学笔画：04 简体笔画：04 拼音：shēng
升
(象形。本义:容器名。一斗的十分之一)
容量单位 [liter, litre]
升,十龠也。从斗,亦象形。�D�D《说文》。按,十合也。
两��谓之升。�D�D《小尔雅》
蕃衍盈升。�D�D《诗・唐风・椒聊》
十合为一升,十升为一斗。公制一升为1000毫升,合一市升。今公制与市制相同。如:升斛(升与斛的合称);升合(一升一合。比喻数量很小);升勺(一升一勺之量,比喻数量很少);升合之利(微利)
量酒的单位
赐酒日二升,肉二斤。�D�D《墨子》
量器 [sheng, a unit of dry measure for grain]
忽见石窠中有二卵大如升。�D�D晋・陶潜《搜神后记》
古代布八十缕为升 [80 strands]
冠六升,外毕。�D�D《仪礼》
姓
升
上升,升起 [uprise]
升,日上。本亦作升。�D�D《广韵》
升假借为“登”。字亦作升,作升。�D�D朱骏声《说文通训定声》
聚而上者谓之升。�D�D《易・序卦》
如日之升。�D�D《诗・小雅・天保》
一人飞升,仙及鸡犬。�D�D《聊斋志异・促织》
又如:升驾(飞升;腾云驾雾);升坠罔知(不知己故者的结局如何);升降揖逊(礼仪制度);升冠升珠(脱下官帽和外衣);升举(修炼成仙,升上天堂);升仙(死亡);升龙(乘龙升天);回升(下降后又往上升)
登,上 [ascend]
升,上也。�D�D《广雅》
升,元亨。�D�D《易・升卦》。疏:“升者,登也。”
道存升降。�D�D《书・毕命》
天险不可升也。�D�D《易・习坎》
由也升堂矣,未入于室也。�D�D《论语・先进》
又如:升阶(拾级而上);升车(登车);升炕(上炕就坐);升殿(登入宫殿理事);升堂睹奥(比喻学有所成,并观察到深奥之处);升陟(升登,攀登);升济(升登,超度);升封(登泰山封禅);升屋(登上屋顶);升座(登上座位)
提升 [promote]
名因文著,位以才升。�D�D白居易《祭卢虔文》
以此遂不得升进。�D�D《后汉书・王符传》
既而胡即放宁夏知府,旋升宁夏道。�D�D清・梁启超《谭嗣同传》
又如:升转(官职的提升与调动);升除(提升官职。除:拜官受职);升擢(提升);升补(官吏的升迁与补缺);升扬(提升,升迁);升进(晋升官位);升第(晋级或被录用);升秩(升官);升行(提高行辈)
谷物登场,成熟 [ripe]
旧谷既没,新谷既升。�D�D《论语》
进奉,进献 [pay tribute]
是月也,农乃升谷,天子尝新,先荐寝庙。�D�D《吕氏春秋》
升
古州名 [Sheng prefecture] 故治在今南京市

太乙五行拳的功法

以引为主，是武当丹法以形引气的重要典范，其主要功能是通过形体动作来加强五脏的功能，使五脏坚实，精气充盈。为武当丹法内炼成丹提供必要的帮助，是修墙补屋阶段较好的功法，望习者重视。 玉虚宫内导引功， 内炼五脏引五行。
太虚羽化虚空立， 周身放松妙无穷。真元内固生癸水， 万法归宗第一功。
手托明月引金风， 肺宫安宁天地明。
托天翘剪撑天地， 内闭三阳脾胃行。
霸王举鼎神力大， 三焦贯通肝胆宁。
河车妙法谁人晓， 阴阳既济离火平。
五气朝元溶五行， 百脉齐收切莫轻。
五行导引功行毕， 内精外华化长生。
总 歌 注 解
歌诀：玉虚宫内导引功，内炼五脏引五行。
解：这两句歌诀的含义是：武当太乙五行功是一种以导引的方法来锻炼五脏的功法。练形导引的方法起源很早，是中国传统文化中的重要组成部分。武当太乙五行功总歌开始就叙述了该功法的源流和功法的基本功能。即源于道家正统玉虚门中，是一种以导引为主要手段的修炼功法。该功法的主要功能就是锻炼人的五脏，及五行之气。道家和传统医学一样把人体五脏分为五行；肾脏属于水，肺脏属于金，肝脏属于木，心脏属于火，脾脏属于土。此乃五脏与五行属性。
歌诀：太虚羽化虚空立，周身放松妙无穷。
解：此言预备式太虚羽化的内涵，及功效。太虚羽化是武当太乙五行功的预备式，顾名思义：就是正是练功前的准备， 其主要的目的是使练功者通过预备式的锻炼，让身体进入体态舒适，周身放松，气血流畅。心旷神怡的境界。其内在的体感奥妙无穷。
歌诀：真元内固生癸水，万法归宗第一功。
解：此言是该功法第一式的内涵。道家修炼的理论中，把先天祖气称之为真元，先天祖气藏于肾和命门之中，与元精、元神、俗称上药三品。可见把真元放在一个很重要的位置。传统理论认为：人的真元后天补充来源于人的肾脏里。后天的五谷之精也存在于肾脏之中。在中医理论中又被称为肾水、又叫癸水。肾脏在五形之中属于水，而肾水则是修炼者内练成丹的最基本的保证。肾脏的强健程度直接的影响肾水的生成，也就直接的影响金丹内功中的“玉液还丹”功夫的进展。因此，只有真元内固，才能保证癸水的生成。这种方法是众多法门所修的第一功夫。因此武当太乙五行功的第一式就加强修炼者肾脏的锻炼是有道理的。
附：关于肾脏功能的论述：肾主骨生髓，通于脑肾主藏精，而能生髓，髓居于骨中，骨依赖髓以充养。所以《素问?宣明五气篇》说：“肾主骨”，《阴阳应象大论》说：“肾生骨髓”。肾精充足，则骨髓的生化有源，骨骼得到髓的充足滋养而坚固有力。
歌诀：手托明月引金风，肺宫安宁天地明。
解：此言五行功第二式的动作内涵，金者：五行归属中的金，在人身之中肺脏属金，风者：呼吸唏嘘，往来之气也。中医的理论中认为：肺脏在五行之中属金；在五行相生相克之中：金生水，水则养木，则五行相生，人体康健也。
手托是指动作的内涵。明月则是太阴的涵义。此句话的含义，通过手的动作来引动太阴肺经中真气的运行，，使其流畅、充盈来达到锻炼肺脏的目的。肺宫安宁天地明。此句话含义是人的肺脏功能强健，就会给人带来健康。以下是关于肺脏的论述。
附：肺脏在人身体中位于胸膈内，膈膜之上，在五脏中之位置高，故有「华盖」之称。肺系上连喉咙，开窍于鼻，司呼吸而外合皮毛，与自然界息息相通，五行属金，色白，在液为涕，在志为忧，藏魄，为相辅之官，有手太阴经属肺脏而络大肠腑，与手阳明大肠经相表里。肺之生理功能是主气司呼吸。中医有“肺朝百脉”之说，意思是说人体所有血脉都会集于肺脏，血液在流经肺脏时，将其中残存的废物通过肺的呼吸而排出体外，又通过肺的作用将新鲜空气吸入体内，汇入血中。新鲜的血液在宗气的推动下，再循行于血脉，温养着五脏六腑、四肢百骸。
歌诀：托天翘剪撑天地，内闭三阳脾胃行。
解：天地者：在人身体中天为上焦、地为下焦。人则为中焦，托天、撑地的含义，通过练功者的双手上下动作来带动身体内上下焦的抻拉。当上下焦对拉分离的时，中焦舒展流畅，因此淤滞疏导而散。传统修真理论认为：人之元气可分为：先天和后天，先天之元气藏于肾，后天的元气被称为谷气。它主要来源于五谷杂粮，人食五谷杂粮而纳入体内。经食道而入胃。经脾的运化而成。此句的含义是通过托天撑地的动作，使人内闭手三阳经。抻拉足太阴脾经、足阳明经，让其得以充分的舒展。从而达到锻炼脾胃目的
附：关于脾脏的功能有如下的论述：中医认为，脾为后天之本，能纳谷受气，取水谷之精微化生为血液。血的生成与脾脏的关系最为密切。脾的统血功能是指脾有统摄血液在脉管中正常运行的功能。我国早期的医学著作《难经》指出：“脾裹血，温五脏”，裹就是统摄的意思。清代沈目南说：“五脏六腑之血，全赖脾气统摄。” “营血者，水谷之精气也。脾胃有伤，营卫虚弱，故血失常道而妄行 ”，由于脾脏的运化，是水谷的精微转化为精气而通于血脉。可见锻炼脾脏的重要。
歌诀：霸王举鼎神力大，三焦贯通肝胆宁。
解：举鼎是动作的含义。也包含着意识思维活动的内涵。当人的双手向上举起的时候，随之而来的，就是真气上提，经过上中下三焦而气达双手，同时也就把足蹶阴肝经的真气提上来，从而达到了三焦畅通，补充肝脏，让肝胆功能更健康目的。肝胆乃强筋骨之脏腑，筋骨乃人体力量发出主要的器官，因此，进行中焦的锻炼，对于增加人体的力量有着至关重要的作用。以下是关于肝脏的论述
附：传统中医理论认为，肝藏血。唐代王冰解释说：“肝藏血，心行之。人动则血运于诸经，人静则血归于肝。何者？肝主血海故也。”意思是说，肝脏具有贮藏血液和调节血量的功能。当人体在运动的时候，身体各部的器官则需血量增加，循环血量也势必相应增加，这时肝脏就把贮藏的血液释放出来，以供身体活动的需要；当人在休息安静的时候，全身活动量减少，部分血液便贮存在肝脏。如果藏血的功能出了问题，就会导致人身体不能正常的运行。就会出现诸如：两目昏花、干涩、夜盲；筋肉拘急，屈伸不利；若是肝疏泄功能失常就会出现：肝气逆乱，藏血不固，而引起出血病变，如吐血、呕血、衄血，妇女月经过多或崩漏等。肝的功能主疏导排泄，肝脏疏泄功能正常的时候，则气机条达舒畅，血随气行亦通畅无阻。若疏泄不及，肝郁气滞，可导致血瘀，出现胸胁刺痛等证。可见对肝脏的锻炼是何等的重要！
歌诀：河车妙法谁人晓，阴阳既济离火平。
解：倒转河车的做法有几个人知道呢？他地目的是什么呢？传统的五行属性 理论认为：心脏属火，肾脏属水。传统的中医理论中认为：阴阳二气的平衡与否，将直接的影响人的身体健康。肾水上升，离火下降其身乃安。传统练养理论同样认为：阴阳平衡是人体健康的最基本的保证。尤其是离火，离火降则肾水升，则阴阳平衡而入修真之门。
附：关于心脏的论述：《内经》云：“心主身之血脉”，“诸血者皆属于心”。心脏是主导周身血液的重要器官。《内经》又说：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉”，“心之合脉也，其荣色也”。意思是说：心脏是人生存的根本，决定人的神采的变化，当它正常时，心脉充盛，面色就会红润光泽。反之，则心脉虚弱。由此可见，心在人身体中的生理上的重要程度。
歌诀：五气朝元溶五行，百脉齐收切莫轻。
五行导引功行毕，内精外华化长生。
解：五气朝元原指人体内五行之气归于气海丹元，气海丹元是人身真气所藏之所。经过身体周流后的真气，在融合了五脏祖气之后，流回气海丹元。此乃收功之势，目的是把全身的真气全部的收到气海之中。此势随是收功之势，但是更应该认真地做好。经过武当太乙五行功的练习，就会使你内壮精神，外显光华而身体健康。 预备式：太虚羽化
歌 诀：太虚羽化自新生 忘掉吾相道自明。
自然妙法演大道 融汇虚空显真形
解：预备式，顾名思义，就是练习五行功的准备式。 “太虚羽化自新生，忘掉吾相道自明。”此二句的含义讲述了无中生有，阴极必阳的太极之理。忘掉我相，进入无为，使知“道”之何物。 “自然妙法演大道， 融汇虚空显真形。”此二句的含义讲述了：“道”法自然的道理。真种子产于虚空无形的静态之中。
在做预备式的时候，应首先着重做好放松，让身体全面的放松下来。周身无一挂碍之处。继而，须发聚松，毛孔齐张，达到练功者的身体与宇宙虚空融汇在一起。进入无为、无形、无相的境界。
行功姿势：身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形。头正身直，二目垂帘向前下方斜视，从头到脚，进行周身放松。两手自然下垂，贴于大腿两侧。
心 法：身体放松后，观想自身与茫茫宇宙混然和为一体，进入忘我境界。
行功要领：在练功时要慢慢的放松，体现慢而融之的特点。当身体松弛之后，方可行功。在练时，要重点体会身体的松弛感觉。
第一式： 真元内固
歌　诀：跨虎登山目瞪圆 真元鼓荡壮先天
筑基炼气是根本 内炼真阳此为先
解：真元内固，顾名思义，就是让真元内在稳固的意思。“跨虎登山目瞪圆，真元鼓荡壮先天。”此二句的含义讲述了真元内固式的动作要领及目的。跨虎登山讲的是本式以骑跨动作为主，目瞪圆，是指开目行功，目的是用力瞪圆双目，使肾中的真气上提，已达到阴升阳降的目的。
“筑基炼气是根本，内炼真阳此为先。”此二句的含义是讲述所有内练之法的根本是筑基练气。练气的主要方法就是练真阳之气。因此，太乙五行功的第一式就是锻炼肾脏。当真元内壮达到鼓荡开合的时候，就达到本式的锻炼目的。
行功姿势：接太虚羽化，两腿弯曲，身体逐渐下蹲成中马步桩，开目行功平视前方，两手握固上提，两臂向后背弯曲，外劳宫穴贴于后腰眼处（即肾脏外部）。
内功心法：行功时，观想太阳照射在腰间，以命门为中心，包括两肾在内，形成一个如太阳热的圆形物体，其热度直透体内。使腰肾发热，身体舒适，头正身直，法度自然圆润，无任何僵硬痕迹。
行功要领：在行功时，要注意动作的精准。应当注意的内容有二：
1、开目，此动作的好坏，将直接影响肾水上提。
2、在行功时，一定要观想到两肾发热的程度才可以连下一式。
目 的：河图曰：“天一生水”，在人身体中五行属水者，肾也。人的身体体质的好坏，内脏功能的强弱，与肾脏功能有直接的关系。肾主藏精，精是人体生命的能量来源，更是内炼成丹的基本物质。
在内丹功中，常有两肾如汤煎得说法，就是两肾在内功的作用下，不由自主地发热。进行练精化气的行功。此式让两肾人为的发热的目的，也是为了锻炼肾脏的功能。人为的创造两肾如汤煎得功态。
第二式： 手托明月
歌　诀： 五行密录法为先 太阴真气内外连
金风引动润肺腑 精华无形入丹元
解：此式名：手托明月，明月是太阴的别称。说明此式是练手太阴经的。“五行密录法为先，太阴真气内外连”此二句的含义是指：在五行之中，金是五行之首，在人体五脏中，肺脏也是在最高的位子。肺是主宰人体的表里的脏腑，有人体内外相连的功能。“金风引动润肺腑，精华无形入丹元。”此二句的含义是太阴经得真气流动以后，所带来的效益，就是肺腑的滋润。金能生水，水则是肾精的必备物质。故说精华无形入丹元。
行功姿势：原式；两手由身体两侧向前慢慢抬起，手指向前，手心向下，与肩同高。略停片刻，然后向外翻手，手心向上，由手大拇指向外引动，慢慢地向有左右横开二臂，与身体成一线，略高于肩，手心向上，如托明月，略静片刻。然后翻手手心向下，由身体两侧慢慢下压，至于小腹同高后，两手合向小腹前作抱球状，两手指相距一寸许，手心向上。慢慢上抱，与脐同高，翻手下压，慢慢归原式。反复4-8次。
心 法：两手外展时，要以大拇指引动手臂像身体的两侧展开，要顺其臂自动而动，双手展开后要有托物之感，观想双手各托一轮明月，翻手下压，抱球式要有内气归于丹田的感觉。
行功要领：在做此式的时候，要注意以下几点：
1、在两手上抬时，要注意吊球之式，两手外展的时候，要注意引动和自动相间。
2、在两手下落的时候，要注意两手的轻灵性，轻灵柔软方有鹤形之势。
3、在两手上抱时，要注意两手要有抱腹的感觉。
4、反手下压时要有引气归元的感觉，所谓气壮丹田即是此意。
目 的：开太阴肺经，以壮肺经之气，肺经之气又称为金气。在丹功中的五行理论中，金生水，金气的旺盛有利于肾水的生成。 肺脏的强盛，则人的吐故纳新能力旺盛，以利于周身毛孔的自然张开，与天地宇宙相呼吸，用归元法，引内气归入丹田。
第三式 托天翘剪
歌　诀：五谷纳精法最全， 一粒黍米产黄田。
托天翘剪回首式， 脾胃安宁可擎天
解： 托天之势，顾名思义。手向上托举，翘剪乃是手向上翘起之意。“五谷纳精法最全，一粒黍米产黄田。”此二句的内涵讲的是此式是运化五谷精微的最好方法。人的后天精气来源于五谷，有脾胃来消化、吸收。因此，脾胃功能的强于弱，将直接的影响人体吸收五谷精微的效果。“托天翘剪回首式，脾胃安宁可擎天。”此二句的内涵之意，是讲该式的练功动作特点。以及，该式的锻炼的脏腑和效果。这两句话重点的强调了在做该式的时候。要注意的动作如回头等。
行功姿势：由原式起双手由身体两侧向身体前抱起，指尖相对，相距一寸，手心向上，到与脐同高后，左手翻手向下压至身体侧面原位，右手继续上提至胸前，手心向上，指尖向前旋转，托至头顶，至极点。头慢慢左转，开目左看。左右各6次。
心　法：1、双手上抱时，体会抱腹的感觉。
2、双手上下相撑时，要有托天撑地的感觉
3、转头时尽量向后看。
行功要领：在做此式时，应当注意以下几点：
1、抱腹时，要切实报到有大腹便便，沉沉欲坠的感觉后。方可做两手上下齐分托天、翘剪之势。
2、在做托天、翘剪的时候，应当注意感受两手上有托天的感觉，下有按地的感觉。
3、要尽力的回头后看。
目　的: 脾胃是人体五脏中，摄取五谷精微的重要脏腑，人食五谷经食道而入胃，经脾胃的运化吸收，才能补充人体的需要。是人体度外吸收能量的主要脏腑。脾胃功能的强弱将直接影响人体的健康。
第四式： 霸王举鼎
歌　诀：东海青龙将名扬 内藏三魂升瑞祥霸王举鼎千斤力 三焦通畅万寿疆
解：此式之名霸王举鼎，乃说此式之功效可以增长力量。“东海青龙将名扬，内藏三魂升瑞祥。”东海青龙为隐喻：东者：甲乙木也；青龙：肝也，修真图中喻此处藏魂。此二句的含义是肝脏的功能上升了，三魂则安详宁和。面先瑞祥。“霸王举鼎千斤力，三焦通畅万寿疆。”肝胆脾胃乃位于中焦，上连心肺，下系肾大小肠。其功能住人体的排泄。此二句内涵之意是：肝胆脏腑的功能正常，则人体三焦通畅。肝胆的功能增强，人体的筋腱的力量就强大。
行功姿势：由原式起，双手由身体两侧向身体前抱起，指尖相对，相距一寸，手心向上，经腹部继续上提，至前胸，手心向上，指尖向前旋转，托至头上，至极点手心向上，指尖向后，两手相距8寸许。然后两手合十，指尖向上，两掌相距2寸，由胸前降入丹田，归元。共做6次。
心　法：1、双手上抱时，要有抱腹的感觉。
2、托天时要极力托起重物的感觉。
行功要领：在练此式时，应当注意如下几点：
1、平心静气，
2、 在做抱腹时，重点体会两手的手托重物感觉，
3、在做两手上托时，要重点体会两手上举重物的感觉。如果练习者的中焦不适，在练习时应采用闭
气法。即上举时，闭住呼吸，默数6个呼吸。切忌：不可过多！
目　的：肝胆位居中焦，在人身体中，主排泄疏导之能。肝胆的功能越强，则排泄疏导的功亦强。则三焦通畅人体康泰。另外，肝脏是人体藏血、排毒的重要器官，肝脏的功能强盛，则人体藏血、行血的功能就强。霸王举鼎的目的就是要加强肝脏的功能。
第五式 倒转河车
歌　诀：河车依法倒行拳 内升真水降心元
阴阳交替并行用，抽坎添离法延年
解：顾名思义，倒转河车的功能就是把肾水提升上来，用以平和体内的心火。“河车依法倒行拳，内升真水降心元。”倒行拳：即是倒转拳。内升真水指的是肾水，降心元之的是降心火。 此二句的内涵之意是：形容该式的动作要领，以及行功的作用。
行功姿势：由原式起，双手由身体两侧向外转动，手心向前，握固。然后向前慢慢抬起小臂，双肘同时弯曲成90度，拳心向上，拳眼向外，放于身体两侧。然后开始做立体太极式圆周运动，先转动左拳，即左拳向前下------前-----前上，与乳同高。然后收回腰间。右手同时动作，向后收回，将拳收到腰间。然后慢慢的向前运动（同左拳一样）。左右手同时运动，各做6-----36次。
心 法：速度要求缓慢，不宜过快。要细细体会双手及两拳的感觉。
行功要领：在行功中，要注意两拳所转得远的大小。不可过小，尤其是两个拳向后的时候，一定要尽处。 这是要重点体会肘部的感觉。两拳向前的时候，要重点的体会小臂到肘的感觉。
目 的：此式是以调节心脏功能为目的。心脏的强盛，人的经历就旺盛。因此，打开手少阴心经和手太阳小肠经，使真气不断的充盈两经，达到阴平阳秘地目的就显得尤为重要了。
收式 五气朝元
歌　诀：意气相抱法易精 气遍周身法常行
练就五行精华后 五气朝元归丹庭
解：顾名思义；就是周身所有的真气，都流回丹元。“意气相抱法易精，气遍周身法常行。”此二句的含义是练功的具体要领，就是意气相抱，用来行功。“练就五行精华后 五气朝元归丹庭”此二句的含义是指行功后，要注意的是五气朝元收功。收功地目的是把练功所的真气，收到气海丹田之中。收功在整个练功的过程中，占有十分重要的地位。练功是为了使人的精气神更加充足，收功则是把所练之气全部的收净。如果收功时没有把所练之气收净，真气 就会在平时不由自主地在全身流动。习练者就会感到周身不适。因此，习练者切忌。
行功姿势：由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合，双手重叠一处左手内劳宫扣与右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。
心 法：意想周身真气通过肢体经脉回归丹田，直到收净为止。
功法名称：
预备势（无极势）
起势：混元一气，旋转乾坤
1、白猿出洞，双峰拜日
2、悬崖勒马，海底顶云
3、蛟龙溟蒙，雷劈山洪
4、犀牛望月，转身托天
5、青狮抱球，闪起金庭
6、豹子含美，仰颈惊林
7、大鹏展翅，群兽震惊
8、花鹿采芝，俯饮清泉
9、黄蟒含津，戏引众猛
10、鲤鱼打挺，波浪滔天
11、雄鹰探山，双擒鸡群
12、仙鹤腾空，飞舞风云
13、金猴窃丹，炉火皆平
14、鲸鳄探月，波平浪静
15、黑熊反掌，威震森林
16、金蟾脱壳，醉卧瑶池
17、喜鹊登枝，寒立梅荫
18、苍龙入海，意守心宁
19、野马抖鬃，烈性飞腾
20、神猿入洞，性归心田
21、凤凌空，百鸟齐鸣
22、伏虎灵台，永守黄庭
23、抢元守一，正气共存
收势：动静结合，反转乾坤

谁有《嵩山太无先生气经》?养生的。

嵩山太�先生气经卷上_并序下同卷
夫形之所恃者气也，气之所依者形也。气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生。未有有形而无气者，即气之与形相须而成，岂不皎然！
余慕至道，备寻秘诀，自行气守真向三十余载，所闻所见，殊未惬心。大历中遇罗浮山王公自北岳而返，倚策高昂，依然相顾。余奇异人，延之与语，果然方外有道之君子也。哀余恳至，见授吐纳，须一二理身之要道。其恩罔极，非言词所能尽。每云道之要法、不在经书，悉传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气法，皆为外气。外气刚劲，非从中之事所能宜服也。至如内气已正，一是曰胎息。身中自有，非假外求，不得昕师之口诀，徒为劳苦，终无所成。今所撰录，皆承师之旨要，以申明之，谅非愚蒙所自裁。王公尝谓余曰：老君云我命在我不在天地。又曰：吾与天地分一气而自理焉，天地焉能死吾哉J．斯实真言要诀也。修奉之士，宜三复之，恭承诱训，敢不佩服！有偶时得此诀者，须慎勿轻传示，无或泄露，以致其殃耳。
服气诀
修真服气诀：每日常外，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微，满即闭，闭使足心汗出，一至二数至百已上，闭极微吐之，引少气还闭。热即呵之，玲即吹之，能至千数，即不须根食，亦不须药，时饮一盏酒作水通畅耳。数至五千，则随处出入，有功当自知也，则有入水外功矣。夫服食养．生贵有恒。真气既降，方有通感。岂有纵心嗜欲而望灵仙羽化？必无此事也。但仙人至士，行功未满，尚不能致，况凡俗乎？但信老人言，勤行之，即当自知矣。
进取诀
进取诀曰：凡欲服气，先须得一高燥静密之室，不在大，务绝风隙而已。室中左右常烧香，不用乳头者。肺须厚软，脚须稍高。《真诰》曰：林高免鬼吹。．盖言鬼物者，善因地气以吹人而为祟作。状高三尺可矣。衣被寒暖，使枕高三寸二分，裹内一寸九分余，令与背平。每夜半后生气时，或五更睡之初觉，先呵出腹中浊恶气，一九下止。若要而言之，亦不在夜半之与五更，但天气调和，腹中空则为之。闭目叩齿三十六通，以警身中神，毕，以两手熅目大小�兼按之左右，抵耳摩面，为起居之法。随事导引，先以宣畅关节，乃以舌拄上愕，料口中内外，津液满口，则咽之，令下入胃，神承之。以此三者三止，是谓漱咽灵液，灌溉五脏，面乃光矣。此之法熟，大体同略，便兀然放神，使心同太空，身若委蜕，情累都遣，然后服之。每事皆闭目握固，唯散气时即展指也。夫握固所以闭关防而却精邪。初服气之人，气水流行，则不得握固。待至百日或半年，觉气通畅，掌中出汗，即可握固。《黄庭经》云闭塞三关握固停，漱咽灵液吞玉英。遂至不饥三虫亡，心意常调致欣昌是也。
陶气诀
陶气诀曰：凡人五脏亦各有气。夜卧闭息，觉后欲服气，则先陶气，转令宿食消，故气得出，然后始得调服。其法：闭目握固，仰卧，倚两拳於乳问，坚两膝，举背及尸，固闭气海中气，使自内向外，耕而转之，呵而出之，一九二九止。是日陶气。讫，还则调之。
调气诀
调气诀曰：鼻为天门，口为地户。则鼻纳之，口吐之，不得有性，作则气逆，逆则生疾。吐纳之际，尤宜慎之。亦不欲自耳闻之，或七或九，令和平也，是日调气。调毕则咽之。夜卧之，不可口吐也。常须在意，意久则调也。
咽气诀
得闭恣也也咽气诀曰：服内气之妙，在乎咽气。世人将外气以为内气，不能分别，作何甚哉！吐纳之士，宜审而为之，气或错性耳。夫人皆禀天地元气而生，身中分之元气而自理。每吐咽则内气与外气相应，自气海中随吹而直上，直至喉中。但惟吐极之际，则转闭口，速鼓而咽之，令郁然有声，汨汨然从左边而下。经二十日，即如水沥坎，闻之分明也。女则右边而下。如此则内气之与外气自皎然别。次以意送之，以手摩之，令运入气海中。气海在脐下三寸也，亦谓之下丹田。初服气人，上脓未通，以手摩而助之，令速下。若气已通流，不摩亦得。一闭口即三连咽，号曰云行，一湿咽谓之雨施。初服人气未通流，每一咽则施行，不可遽至连三。气通畅，然后稍加之，直至於小成一年后始可流通，三年功成，乃可恣服。
夫人气既未通，咽或未下，须以一咽为候。每咽吐极财大鼓口，微用少力，蹙而咽之，务令郁声汨汨而下，直入气海中。如此了然，后为三连咽，则便成也。且此诀要益余身，并深咽之。非久用心者，焉能较量而洞见真理！初服气人及久服未得其妙者，有得此诀，何其幸欤！何其幸欤！轻於传示，必招谴罚。慎之！慎之！每为之，向东，终而复始，准前所为候也。
行气诀
行气诀曰：下丹田后脊二穴通脊脉，上达泥丸。泥丸，脑宫也。每三咽连，则存下丹田中。所纳得元气，以意引之，令入二穴。因想见两条白气，夹脊双引，直上入泥丸，薰蒸诸宫，森然遍下毛发、面部、颈项、两臂及手指，一时而入胸中丹田心也，灌注五脏，却历下丹田至三里，遍尸，经膝踝，下达涌泉足心也。所谓分一气而理，则鼓之以雷霆、润之以风雨之义。亦由天地有泉源，非雷霆动则气不能润荡万物；人身有津液，非咽漱则无以溉五脏，蒙光。还精补脑，非交会则不能通而上之；咽服内气非吐纳即不能抽而用之。逆知回薄之道、运用之理所以则天法地也。想身中浊恶结滞、邪气瘀血，被正气荡除，皆从手足指端出，谓之散气。即展手指，不须握固，如此一度则是一通，通则气痞，痞则复调使平，平则复鼓，咽如前也。闭气鼓气，咽至三十六咽，为之小成，为未绝粒。但且至此，即得常须少食，务令腹中旷然虚挣。元问坐卧，但腹空即咽之，通夕至十度，自然三百六十度咽矣！谓之大成，是谓大胎息。如胎息，但闭气，数至一千二百息，亦谓大成。然亦不能炼形易质，纵得长生，尤同枯木无精光也。
又有炼气、闭气、委气、布气诸事，并杂诀要，列於下，同志君子详而行之，万不失一也。
炼气诀
炼气诀曰：服气余暇，入室脱衣，散发仰卧，展手勿握固，梳发令通，垂席而布之，即调气咽之。讫，便闭气，候极，乃冥心绝想，任气所之。过理绝闷则吐之，喘急即调之，候气平又炼之。气通，加至二十、三十、四十、五十，即令遍身汗出。如有此状，是其效也。安心和气，且卧勿起冲风，乃却老延年之良术也。神清气爽则为之，欲睡勿为也。常为之，不必每日，要独清爽时为之也。十日、五日，一度为之候。《黄庭经》云千灾已消百病痊，不惮．虎狼之凶残，亦以却老年永延是也。
委气诀
委气诀曰：委气之法，体气和平，心神调畅，元问坐卧，则可为之。依门户调气，或身於状，或兀然而坐，似元神识，寂寂沉沉，使心同太空，因而闭十气，或二十气，皆须任气，不得与意相争。良久，气当从百毛孔出，不复吐也。纵有十分气一二也，复调，为、能至十或百息已上，弥加#3候。行住坐卧皆为之，如此勤行，百关开通，颜色润悦，气清而长如沐浴#4。但体有不和便为之，亦必当清泰也。《黄庭经》日高拱元为魂魄安，清诤神见与我言是也。
闭气诀
闭气诀曰：忽有修养乖宜，偶生诸疾，宜投密室，依法布手足，则调气咽之。有所苦之处，闭气以意想经气以攻之，气极即吐之。讫，复咽继之，急气即止，气调复攻，或二十、三十、四十、五十，攻觉所苦之处，汗出通润即止。如未愈，即每日夜半或五更昼日频作意攻之，以差为度。病在头面手足，但有疾之处，则攻之，无不愈者。知心之使气於手足#5，有如神，即功力难言也。
布气诀
布气诀曰：夫用气与人疗疾，先须依前人五脏所患之疾，取方向之气布入前人身中，令病者向方息心静虑。此与布气令其自愈，亦咽气息念求除也，自然邪气永绝。正气布讫，邪风自退也。
六气诀
六气诀曰：六气者，咽、呵、呼、嘘、吹、嘻是也。五脏各属一气，余在三焦。此都包矣。
咽属肺，主鼻，有寒热不和及劳极，依咽吐纳，兼理#6皮肤疮病，有此疾者，则依状理之，立愈。
呵属心，主舌，乾涩#7气不通及诸邪气，呵出之，大热大开口，小热小开口。大小#8须作意，量宜理之，违度则损。
呼属脾，主中宫土，如气微热不和，腹肚胀，满闷不泄，以呼理之，即愈。
嘘属肝，肝主目，如目温热，可嘘以理之，即愈。
吹属肾，肾主耳，腰脚玲，阳道衰，以吹理之，即愈。
嘻属三焦，如不和，以嘻理之。
六气虽各有所管，但五脏三焦玲热极，风邪不调，都属於心，呵之以理，诸疾皆愈，不必用气也。诸家说准此行，可立见功效。
调液诀
调液诀曰：人食五味，五味各归一脏，每脏浊气同出於口。又六腑三焦之气，亦赓此门。众秽总投，合成浊气。每睡觉，浊秽之气自不堪闻，审而察之，知其时候。口中乾苦，舌涩颊热，少津液或咽唾喉中痛不能食，是热也。即须开口呵之，必须依门户出入之。十呵、二十呵即呜天鼓，或七或九，以舌漱华池而咽津液，复呵，察热退止。，但候口中清水甘泉生，即是热退五脏冻也。若口中津液玲淡不受水，即玲状也，即以吹治之法候口中自美，心调即止。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。又曰漱咽灵液灾不干也。
饮食诀
饮食诀曰：服气之后，所养有序次，其可食之物，有损有益。有益者，宜可食之，有损者，即可节之，益乃长服。每日平旦食少许淡水粥，甚宜人，理脾气，令人足津液。日中食淡钙赙饪，并佳，及葱蓬羹、糯米、大麦饭、鹿肉作白脯，已上并佳。食后吞生椒三五枚，及先咽气三五咽，消食，引下气，通三焦，和五脏，趁恶气，助正气，特宜长服，辟寒凛暑湿，明目，和中理气，功不可备具。在《太清经》上卷，更有别方妙。忌食十二属、三十六禽，本命父母本属特忌。热蒸饼，乱正气。肥猜肉、生菜，令人脉闭。瓜、枣、栗、芋、菱芙、獐、雁、野鹦，并可食之。不欲其心首脂也，斋戒须总．绝之。天师所种木中之玉，名日南烛草。每丛七十二茎，每茎二十四枝，每枝五叶，应七十二候，五行、二十四气也。江束少室山、南岳、湘江化中，并有之。作饥饭食之佳，作煎亦得，不必依《太清经》中所须，但单南烛草即得。凡食乍可饥，不得令饱，饱即伤心，气难行也。仍忌萝卜羹、生玲辛辣之物，酸滑牯腻、陈硬难消之物，切忌。若偶然食此等物一口，则物所在处，当微微有痛。慎之！慎之！但食软物无虑。
凡服气后，有气下则泄之，慎勿绝，绝即成疾。每朝空腹，随性饮一盏好清酒佳，冬暖之，夏玲亦得，助正气排邪，又不得多，多则昏醉，昏醉则伤神损寿。若遇尊贵，事不得已，则须且饮，但可呵三五下，盏饮并则开口呵十数下，遣够之毒，调理之。常时饮二三升，是日乃可一斗不至於醉，亦不中酒，亦不先食味，亦不退如故。
调护诀
调护诀曰：凡修炼服气休绝之法，不居产房，不升丧堂，六畜死秽，一切杂秽不净中，驴马恶气之物，并不宜闻，况近之乎！．如见不祥臭秽，即须念解秽咒、，不然甚损正气。不意卒然逢遇已上之秽，则速闭气，自取上风，疾过则解之，兼两杯酒以荡涤之，佳。如恶气入，觉不安稳，即须调气逐去，勿留，又恐有逆气，勿使出，则却咽下，更纳气以逆之，当定，以手摩助之，便含椒及饮一两杯酒令散矣。如不散，亦不使和平也，斯必乃食油腻杂犯触正气。用意有省，当知向前所犯，必是忧患房事者，勿再有误也。所服气一年气通，二年气行，三年功成。元气遂凝结玄珠於丹田，纵有犯触，无能为患。日服千咽亦不惧多，即返老还童，转从此也。於是气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，十年之内，三万六千神备在身中，当化为仙真，号日神人。勤修至道，炼气为形，形化为神，神形一体，白日上升。大道，好仙君子，详而学焉。勤修不息，即性开通，五脏相固。《黄庭经》云千千百百自相连，一一十十似重山是也。内气不出，外气不入，寒暑不侵，兵刃莫害，升腾变化，寿同三光，无穷尽也。
休粮诀
休粮诀曰：凡欲休根，但依前勤修。三年之后，正气流通，体实骨满，百神守位，三尸遁逃，如此转不欲闻五味之气，常思不食，须绝则绝，亦复无难。但觉腹空，即须咽气，不问早晚，何论约限，久久自和，节度时候，无烦具言。亦可兼药物。大有服药之人，多不服气，区区终身，唯以药物为务，固未得，亦非上士用心也。《黄庭经》云：百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？何不食气太和精，故能不死入黄宁。
慎真诀
慎真诀曰：世上之人，率多嗜欲，损生伐命，今古共然。不早备防，悔将何及？《仙经》曰：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成而方求其药，天真已散，何可追之？故贤哲上士，惜未危之命，惧未祸之祸，治未病之病，遂拂衣尘寰，摄心归道。道者，气也。气者，身之主．。精者，命之根。爱精重气，然可庶几乎长生矣！《黄庭经》曰：方寸之中念深脏，三神还归老方壮。又曰：长生至慎房中急，何为死作令神泣？忽之祸乡三灵没，但当吸气录子精。寸田尺宅可治生，若当决海百读倾，叶去树枯失青青。此禁养精神之术。凡学长生久视，未有不爱精保气而致也。阴丹百御之道，人莫不知，虽务於气而不绝欲，亦不免危殆。故曰：人常失道，非道失人。人常去道，非道去人。修养君子深宜自省也。夫气者，道也。道者，虚元也。虚元者，自然也。自然者，元为也。元为者，心不动也。心不动者，谓内心不起。内心不起，即外境不入，内外安静，即神妍，神妍即气和，气和即元气自至，元气自至即五脏滋润，五脏滋润即百脉流通，百脉流通即津液上应，津液上应即不须五味。五味止绝，饥渴不生，饥渴不生。三田成体，坚骨实肉，返老还年，渐从此矣。故其气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，三万六千神住在身，化为仙人。是心体玄微，理生不测也。五脏和，津液生，三焦通，气不壅。此谓琼丹，非世问丹也。夫神者，无形之至灵。故神禀於道，静而合乎性。人禀於神，动而合乎情。故率性则神凝，久则神止，扰则神迁，止则生，迁则死。皆情之所移，非神之所使也。夫欲服气，先须静坐，一觉向上想过欲界、色界、元色界，更过太始、太素、太初、太极、太高，想元气下，从顶门入，念至涌泉，端坐记入息，莫记出息。但用一觉，使元气随意而到三丹田，转轮如流水。《王老经》云：元气流通，不死之道。至人可知也，蚩蚩者不足与议。慎之！又曰：胎息守中，上与天连名。大道行之，立得飞仙。秘之！．慎之！保之！
嵩山太元先生气经卷上竟
#1养：原夺，据《云笈七签》补。
#2惮：原作『但』，据《黄庭经》改。
#3加：据《云笈七签》当作『佳』。
#4如沐浴：《云笈七签》作『如新沐浴之人』。
#5知心之使气於手足：《云笈七签》作『是知心之所使气，甚于使手』。
#6理：原夺，据《云笈七签》补。
#7乾涩：《云笈七签》作『口乾舌涩』。
#8小：原夺，据文义补。
#9止：原作『心』，据《云笈七签》改。
#10气者身之主：原作『身之主者精』，据《云笈七签》改。